什麼人最適合學安祥禪？有的人可以學禪，有的人不能學禪，哪些人可以學安祥禪呢？
（一）關心生死苦樂問題的人
生死苦樂有什麼問題呢？因為人，生，不曉得從哪里來？死，不知道到哪里去？八苦紛擾，百般無奈──人或多或少，都是活在無奈中的。只要我們有欲求，我們就有無奈；如果我們有獲得，我們就有不滿。因為欲望是無底之壑，是永遠填不滿的，而人生古往今來，所有的聖賢豪傑，都沒有得到過一個他所要求最基本、最合理、最簡單的生活境遇。即使你不要求富貴，只求布衣暖、菜根香，安步當車、晚食當肉，也都不可能滿足願望。
孔子是聖人，他周遊列國，勸說大家來完成尊王攘夷的大一統王業，結果怎麼樣？斷糧了；不但沒人聽信，在陳蔡還遭到圍困，誤會他是陽貨，結果連飯都沒得吃。
釋迦牟尼是大覺聖人、人天導師，他自己的堂兄弟提婆達多，天天設計陷害他，千方百計要害死他。舉兩個小例子：
有一次佛正說法，提婆達多雇了一個妓女，肚腹上綁些棉花，外面套了衣服，就跟佛說：你說什麼真理喲！說什麼大慈大悲，你把我的肚子搞大就不管了，這叫什麼慈悲喲！弟子們都生氣的要趕走她。佛說：不要趕！不要趕！任由她吧。有些居士是很有權勢的，要制裁她，把她送衙門。佛說：要她講吧！不要干涉她。她愈講愈有勁，又跳又鬧，繩子繃斷了，棉花掉出來了，肚子變小了，於是真相大白。佛是聖人，自己的堂兄弟都還如此整他。
又有一次，佛走在山谷中，路很窄，提婆達多知道佛要經過這裏，就派人預先弄幾十頭大象，給大象喝酒，喝得差不多搖搖晃晃的時候，看佛過來了，就在象尾巴上點火（田單用火牛陣，他用火象陣），他想這下子不把佛祖踩成肉泥才怪，結果大象跑到佛的跟前，看到佛祖卻都跪下了。後來這個叛徒遭到了生陷地獄的惡報；地下裂開一條縫，他就下去了。你說聖人豈不是也有無奈。
耶蘇曾給他的弟子們洗過腳，說：今天晚上，你們當中有一個人要出賣我。結果那個猶大，幾個金幣就把他師父出賣了，事後良心發現，金幣一塊都沒有花，就慚愧至極而上吊死了。
凡夫有凡夫的無奈，聖人有聖人的無奈，你有兒子，會說：恨鐵不成鋼；你若沒有兒子，就會說：有子萬事足啦！人都是無奈的。你要彌補你的無奈，你就必須突破生死苦樂的問題，不要讓環境叫你笑就笑，叫你哭就哭，而是哭笑自主，這一點才重要。如果你對生死苦樂漠不關心，事情來了，卻萬般無奈，事情過了，又渾然忘卻，那足足證明你沒有心力，也不適合於學禪，勉強去學也是浪費光陰，不會有什麼結果。
（二）追求生命永恆的人
佛講眾生皆有佛性，就是說金礦裏的礦石都含有黃金，佛是千錘百煉鍛煉出來，去掉雜質的純金；我們是原封不動的礦石。純金價值很高，未經鍛煉的礦石沒有人要。各位瞭解了這一點，就知道我們好像是金礦裏的礦石，沒有透過適當方法的冶煉，沒有把雜質去掉。
我們因為沒有淨化自己，所以雖然含有貴重的黃金，卻毫無實用價值。所以儘管我們含有很高貴的生命屬性，但卻被自己埋沒了。
我們有無比的潛力，只是沒有發揮出來。如果我們的生命淨化，我執淡化，法執沒有了，不但自在解脫，而且可以發揮出旋轉乾坤的無比力量；大家知道，沒有龍場悟道，就沒有王陽明以後的功業。人開悟了以後，才無私無我，自他不二，才有真正的慈悲。誰真開悟，誰假開悟，有一個試金石，就是你的心腸變軟了，表示你開悟或接近開悟；如果你仍然是一付鐵石心腸，那距離開悟，還有十萬八千里。因為沒有真正的開悟，就不可能有真實的、無條件的慈悲。
追求自己的永恆生命，跳出輪迴，去除分段生死，不再接觸死亡，脫出三有（現在是現有，死了是中有，也就是靈魂，投胎是後有）──禪者是不受後有，不再投胎，遠離四生三有的（四生是胎、卵、濕、化）。如同六祖壇經說「劫火燒海底」，到了地球末日，地心的火把海水燒乾了；「風鼓山相擊」，宇宙的罡風使地球加速運動所產生的一種旋流，可以把兩座山推撞在一起，撞成粉末，但是對一個禪者，一個開悟的人，一個定慧圓明的人，他是真常寂滅樂的，他的生命是永恆的，這些對他毫無相干。對追求永恆生命有興趣的人，才適合學安祥禪。
（三）光明磊落只求心安的人
安祥禪最適於哪些人來學？最需要的就是光明磊落，只求心安的人。不要求神通，神通是魔術師的事，是巫婆的事，與禪無關；不求什麼福報，那個太小，要就是宇宙全部都是我的，否則就是一點都不要。一個決心，只求心安，處處求心安，事事求心安。如二祖見達摩祖師，達摩祖師說：無上大法不是小德、小智、輕心、慢心的人可以相應的.....二祖在門外雪地上站了一夜，拿刀把左膀砍斷，去見祖師說：弟子沒有什麼，現在斷臂供養，表示誠意。祖師於是就給他改名為慧可，然後說：你吃了這麼大的苦頭，立雪斷臂，所為何來？我心不安，只求心安。這就是求心安的來源。祖師說：你把心拿來，我給你安。他找了半天，然後說：找心找不到。那我把你的心安好了。這段話看來極矛盾，極不合邏輯，其實非常親切；你要有一個自我的表層意識心在，心就不安了，一旦把它丟掉，揚棄了分別取相、習於對外認同的自我意識，心就立刻安適了。如果現在在座的各位說誰心不安，我不相信，那我剛才所講的話，都是廢話、妄語。
（四）迎風屹立逆流而上的人
其次，禪最適合哪些人參呢？應該是迎風屹立，逆流而上的人。如果因襲生活的慣性，一定會好逸惡勞，怕難怕苦，貪吃貪喝，重享受，怕勞苦，求享樂，最好是待遇很高而不必做事。活在這種慣性裏的人是不可以學法的，必須反其道而行，逆流而上，否則的話，永遠依著慣性，你就永遠只是一部機器，永遠擺脫不了機械性，也永遠不能改變自己！為什麼要逆流而上？因為禪是向上法門。佛經上一再強調──
「難行能行，難忍能忍」，難行，硬是要行；難忍，還是要忍。
如果不是男子漢大丈夫，不是迎風屹立、逆流而上的英雄好漢，不可以學禪。
如果不是光明磊落，只求心安的正人君子，也不配學禪。
如果不是悲天憫人，矢志救世的大心菩薩，也不適合學禪。
我們講了半天禪的殊勝，到這裏我們不難明確的認知禪的超真理、超哲學、超宗教，一切都超越，且是既存在又超越，心出世而人淑世的。
什麼是既存在又超越？我們生活在這個地方，但是我們並不自囿在這個地方；世上的一切雖然並不真實，但我們還是規規矩矩的生活。這表現在藝術上的是既具象又抽象；表現在文學上的是既寫實又提升。禪文學、禪藝術，乃至禪作略，它的一貫風格，可說是神鬼莫測，不可思議。
臨濟要不是三頓棒，就沒有現在禪門的臨濟宗。我們學禪如果不逆流而上，迎風而立，把過去的慣性完全扭轉過來，我們就不會成功。