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閱讀書籍 - 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著

七、認清我們的娑婆世界

[日期:2012-08-14] 來源:網友上傳  作者:陳義孝居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

七、認清我們的娑婆世界

佛教把一切的世界分為兩類,一類是淨土,另一類是穢土。

「淨土」是佛教的專有名詞,從來未在其他學說或宗教裡提起過,它是專指諸佛清淨平等的世界。這樣的世界,也可以稱之為「絕對世界」,因為在這樣的世界裡,樣樣都「絕」了「相對」,例如:只有善沒有惡、只有美沒有醜、只有快樂沒有痛苦、只有光明沒有黑暗......等等。

「穢土」則是未斷煩惱、未了生死的凡夫所住的世界。這樣的世界,也可以稱之為「相對世界」,因為在這樣的世界裡,樣樣都相對、矛盾,例如:有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有惡......等等。

根據這個分類,我們不想可知,阿彌陀佛的極樂世界,當然是淨土、是絕對世界;而我們現在所住所生活的世界,肯定是穢土、是相對世界了。

我們現在所住所生活的世界,佛經稱之為「娑婆世界」,是一個充滿缺陷和痛苦的地方。證諸事實,的確如此:

●地理方面:有崎嶇難行的高山深谷,也有風波險惡的江河大海,不時都有山崩、地震、海嘯和陸沉的現象發生。

●氣候方面:晴雨無定,寒暖不一,有時天晴久了,就造成五穀不生、餓殍遍野的旱災;雨水多了,又造成山洪暴發、江河決堤的水災。

●生物界方面:動植物都不莊嚴,都有與生俱來的生老病死。還要面對種種意外災禍的發生,諸如瘟疫、車禍、沉船、空難、水災、火災、風災等等,簡直懮患重重,不一而足。

●身壽方面:眾生的身體皆由四大(地水火風)合成,四大不調即生病,四大分散即死亡;壽命則人生七十古來稀,有者甚至未見天日,一出娘胎即夭折,一命嗚呼了。

●心智方面:生活在娑婆世界的眾生,人人都有見惑(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)和思惑(貪、瞋、癡、慢、疑),所以不能出離三界,也很難悟道證果。

●人事方面:人與人之間,互相猜疑、妒嫉、仇恨、鬥爭、殘殺,甚至發生世界大戰等等。

這些都還只是粗顯的,更大的人間浩劫,乃是劫末所起的「小三災」和「大三災」。

根據佛經說,我們所住的世界,在每一小劫中,都會發生一次「小三災」。一小劫,是人壽由最初的八萬四千歲算起,每過百年減一歲,減至十歲,再由十歲,每過百年增一歲,增至原來的八萬四千歲,這樣合一減一增的時間,為一小劫,以數學方式來計算,一小劫等於(84000—10)×100×2=一千六百七十九萬八千年。

當每一小劫的人壽減至三十歲時,即有飢饉災,七年不雨,草木不生,人類因飢餓而死亡無數;當人壽減至二十歲時,即有瘟疫災,人類又因病死亡過半;人壽減至十歲時,即有刀兵災,這時一草一木,都變成了殺人的兇器,觸之即死,加上人類自己又互相仇恨、殘殺,一直到人類所剩無幾為止。

若問為什麼會有「小三災」?那都是世人多行不義,常造十惡所召致的惡果,真是惡有惡報,因果報應,絲毫不爽。

人類經過小三災的打擊,所存無幾,因此感到驚惶,開始捨惡向善,斷惡行善,於是人壽也開始百年增一地漸漸增長。至於為什麼每一小劫都有一次人心惡則壽命減、人心善則壽命增的周期性的盛衰回轉?這大概就是「諸行無常」、「物極必反」的道理吧。

今天,人類的壽命,是處於百年減一的減劫過程中,不信您看,釋迦佛住世時,人類平均的壽命為一百歲,佛入滅至今才二五四四年(但根據中國的歷史記載,佛誕生於周昭王二十四年,涅槃於周穆王五十三年,迄今已三○二六年),現在世界人類平均的壽命只有七十歲左右,比起佛世來,已減少約三十歲了。接下來人壽將會愈來愈短,雖說現代醫藥發達,醫療技術進步,但由於人心越來越險惡,以致許多前所未聞的、且又無藥可治的奇瘟怪疫紛紛冒現,相繼向人類襲擊,單單一個「愛滋病」,就搞到醫藥界一時束手無策,這就是佛教所強調的「神通不敵因果」的正面教材,世人於此應有所醒悟才是。

人壽越來越短,顯示距離發生小三災的時日,已愈來愈近了,未來的人類,將會面對人間三大浩劫,這是多麼可怕的事呀!

至於「大三災」,是世界進入壞劫時所發生的火、水、風三災。據佛經說,每一世界,都要經過成、住、壞、空四個中劫,每一中劫又各有二十個小劫的時間,等於三億三千五百九十六萬年。所謂「成」,即世界由眾緣集合而組成;「住」即眾生安住,有動植物,有國境,有歷史;「壞」即開始毀壞,初十九小劫,壞一切動植物,後一小劫,壞眾生依之而住的國土世界;「空」即壞盡後,一切俱成虛空。世界就是這樣不停的成住壞空,週而復始。科學家已證實,宇宙中的每一星球,在其一生中均進行著一種週而復始的循環,但他們還算不出每一世界的壽命有多少長,佛教卻說合成住壞空四個中劫,為一大劫,等於十三億四千三百八十四萬年,這也就是每一世界由成至毀的年數。

當每一世界進入「壞」劫時,首先來臨的是大火災,是時天上同時出現七個太陽,以焚燒此世界,下自無間地獄,上至色界初禪三天,一切都燒成灰燼;接著而來的是大水災,下自無間地獄,上至色界二禪三天,皆為大水所浸;最後到來的是大風災,下至無間地獄,上至色界三禪三天,一切物質都被大風吹散破壞,直至世界灰飛煙滅無形無相而後已。

若又問為什麼會有火水風三災?根據因果,世人內有貪心,外有水災;內有瞋心,外有火災;內有癡心,外有風災。由此可見,水火風三災,乃眾生共業之所召感,心生則境生,心有種種不同,故境亦種種不同,然境的性質,必似其心,這也正是佛教所說「三界唯心,萬法唯識」的道理。若妄心不起,則根身不生,世界亦不現矣。

我們的世界,現在正處於「住」劫中,是於住中劫的二十小劫中之第九小劫,再過十一小劫,即要開始壞滅了。聰明的人,最好趕緊念佛,求生西方,當「小三災」或「大三災」來臨時,我們已在阿彌陀佛的極樂世界,這才是避開人間浩劫的上上之策啊!

我們的世界,因有種種的缺陷和痛苦,所以佛經才稱之為「娑婆世界」。「娑婆」華譯為「堪忍」,即是不堪忍受的痛苦,我們都甘心地忍受了。為什麼大家都堪能忍受呢?因為大家都如古人所說:久處鮑魚之肆,不聞其臭。

佛經又稱我們的世界為「五濁惡世」,「濁」是「污染」的意思,「惡」是「惡劣」的意思,合起來說,就是它受污染的程度已達到非常惡劣和嚴重的地步了。

五濁者,一、劫濁,即時代受污染;二、見濁,即世人的見解受污染;三、煩惱濁,即世人的思想受污染;四、眾生濁,即人性受污染;五、命濁,即生命或生活受污染。

放眼世間,的確樣樣皆受污染,而且有愈來愈嚴重之勢。尤其今日,隨著科學發達,科技日新月異,為了獲得豐裕的物質生活,人人都向「錢」看,都以物質財富作為衡量人生價值的標準,因此人心亦隨之都變得更貪欲、瞋恚、愚癡,人性也愈來愈趨向自私、冷漠、扭曲。人人身犯殺、盜、淫;口犯妄語、兩舌、惡口、綺語;意犯貪、瞋、癡。所以,現代的社會是一個十惡充滿的社會,亂象叢生。

在生活環境方面,同樣的隨著科技的進步,人類有能力使高山低頭、河流改道、森林變禿地,加上工業迅速發展,廢氣、廢水、廢料日愈嚴重,現在已搞到空氣污染、食物污染、地球升溫、水源枯竭、沙漠擴大、物種減少,連臭氧層也破了洞,埃爾尼諾現象、拉妮娜現象接踵而至,世界到處都是烏煙瘴氣!科學家已發出警告,如果這種污染的現象不獲改善,再過五十年,地球將不再適合人類居住了!

佛教說「五濁」中之「劫濁」(時代受污染),乃因後面之四濁(包括世人之見解、思想、人心、人性)受污染所促成,不知道科學家、教育家們對今日將陷世界於萬劫不復之境的污染,已找出它的根源了嗎?

娑婆世界,名符其實,樣樣皆苦,生活在娑婆世界的眾生,不但生活環境的「依報」充滿了缺陷和痛苦,其「正報」身心,也一樣充滿了缺陷和痛苦。佛經便說人生有三苦、八苦、無量諸苦。

何謂「三苦」?

1、苦苦。世人既有生死之身,已經夠苦,加上眾苦逼迫,簡直苦上加苦,故謂之苦苦。

2、壞苦。那是每當偶爾出現的快樂失去時,所產生的痛苦。

3、行苦。那是諸行無常、不停變化、不得安定的痛苦。

何謂「八苦」?

1、生苦。在胎如處牢獄,出胎如鑽穴隙,嫩膚一遇空氣,痛如刀割,所以初生的嬰兒,無不呱呱大哭一場。

2、老苦。人的身體發育到了頂點,即是老化的開始。這時生理退化,漸漸眼花耳聾,氣虛體弱,動作遲鈍,步履蹣跚。

3、病苦。人體由地(固體)、水(液體)、火(溫度)、風(氣體)四大元素所組成,四大不調時,就會生病,纏綿床第,呻吟不已。

4、死苦。死之苦比生之苦更劇烈,人將欲死,四大分散,痛如五馬分屍,實非筆墨所能形容。

5、愛別離苦。生離已淒愴,死別更斷腸,以及好景凋逝,財產毀於一旦,凡此種種,都常使世人淚滿襟。

6、怨憎會苦。惡的眷屬來敗家,或時常與仇人見面,都是難以言喻的痛苦。

7、求不得苦。求名求利,以及所謀不遂,皆令人百般無奈、迷茫、失望,浩嘆造化弄人。

8、五陰熾盛苦。五陰又名五蘊,即色受想行識。它的作用熾盛,把人的真性蓋覆了,使人迷惑顛倒,妄生分別執著,造作諸業,故人死之後,復須再生。

何謂「無量諸苦」?

人人除了上面所說之三苦、八苦之外,尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗、污蔑、漫罵、冤枉、加害等等,並有來自自然界的日晒、風吹、雨打、飢渴、寒熱等等。

總之,我們的「依正」二報,皆惡劣不堪。儘管如此,我們毋須絕望,此地不好住,自有好住處,身心雖然苦,自有脫苦之妙方,佛不是跟我們介紹過阿彌陀佛和他的極樂世界嗎?只要我們依教奉行,一心念佛,必能在此生中,了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道。極樂世界可以九品往生,我們即使生於下下品,也能夠:

●但受身心安泰之樂,而無苦苦;

●但受依正莊嚴之樂,而無壞苦;

●但受三昧寂定之樂,而無行苦;

●有蓮花化生之樂,而無胎獄之生苦;

●有相好光明之樂,而無衰壞之老苦;

●有自在康寧之樂,而無病痛之病苦;

●有壽命無量之樂,而無四大分散之死苦;

●有海會相聚之樂,而無與所愛別離之苦;

●有上善俱會之樂,而無怨憎相會之苦;

●有所欲如意之樂,而無有求不得之苦;

●有五蘊皆空之樂,而無五陰熾盛之苦。

像這樣人生的三苦、八苦、無量諸苦全都沒有了,那才是真正的、徹底的解脫人生痛苦之道啊!

擺在世人面前的只有兩條路:一條是繼續因惑(愚癡迷惑)造業,因業受苦,依舊留在三界六道之中輪迴受苦,永無出期;另一條則是趕緊修行佛法,斷惑證真,背塵合覺,方法最好是念佛求生西方,蒙佛來迎,往生極樂,永享妙樂!

然而,希冀佛來接引,往生極樂,必須下定決心,一心念佛,才有成功的希望。

清時名士鄭板橋,有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下:

咬定青山不放鬆,立根原在破岩中;

千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。

我們今天的身是業報身,我們所生活的環境也是充滿天災人禍的娑婆世界,正如詩中的松樹,立根原在高山上之破岩中。松樹因能咬定青山不放鬆,故能千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風,傲然屹立於天地間;同樣的,我們若能牢牢抓緊彌陀聖號不放鬆,一句佛號念到底,也能夠不為邪魔外道所惑,不為五欲六塵所迷,進而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界,往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界;從眾生生死往來的穢土相對世界,進入於諸佛菩薩美妙的淨土絕對世界,這才是最明智的選擇啊!

一般俗人,只知求名求利;有智慧的人,求生西方。您呢?

【書籍目錄】
第1頁:一、極樂世界的有無問題 第2頁:二、十方讚譽的阿彌陀佛
第3頁:三、美妙絕倫的極樂世界 第4頁:四、說之不盡的往生利益
第5頁:五、特色如雲的念佛法門 第6頁:六、淨土三經的特別提示
第7頁:七、認清我們的娑婆世界 第8頁:八、往生極樂的三要三不
第9頁:九、往生極樂的九字真言 第10頁:十、往生極樂的三種福業
第11頁:十一、一個簡單的念佛儀式 第12頁:十二、古德時賢的金玉良言
第13頁:十三、科學時代的往生實例 第14頁:示念佛法門
第15頁:示念佛三昧
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