喜悅之心:願一切眾生以禪悅為食 以下是最後一組的三項練習： 願我知曉，如何每天滋養心中的喜悅種子。
願你知曉，如何每天滋養心中的喜悅種子。
願他們知曉，如何每天滋養心中的喜悅種子。
願我能活得清新、安穩、自在。
願你能活得清新、安穩、自在。
願他們能活得清新、安穩、自在。
願我心無執著與厭惡，且不冷漠。
願我們心無執著與厭惡，且不冷漠。
願他們心無執著與厭惡，且不冷漠。
以上這些禪修，幫助灌溉在藏識中的喜悅和幸福種子。喜悅和幸福是禪僧的食糧。進食之前我們會念：“願一切眾生以禪悅為食。”
這種喜悅的本性是什么?如何在生命中每一時刻接觸真正的喜悅?怎么把微笑、愛的眼神、幸福帶給生命中每一位我們碰見的人?發揮你的才華，設法帶給你自己和他人幸福(是那種從禪修中生起的幸福，不是來自了無意義地追求欲樂那種 )。禪修的喜悅能滋養正念、理解和愛。試著在生活之中，為自己和他人帶來深深的幸福。“我發願，要在早上將喜悅帶給一個人，要在下午為一個人止息痛苦。” 問你自己：“今晨，我要將微笑帶給誰?”這就是制造幸福的藝術。做自己的島嶼:依止自己，幸福自在
《沙密地經》講一個年輕比丘的故事。有一天大清早，沙密地跑到河邊洗澡。在他洗完澡等待身體幹時，出現一名天女問他：“比丘啊，你是如此的青春年少，為什么在黃金年華之際就出家呢?怎么不出去走走，享受一下青春呢?”沙密地回答道：“親愛的天女啊，我很幸福的。我依著佛陀的教導修行，幸福地活在當下、追逐紅塵中的財色名食睡五欲，不會帶來長久的幸福。我在日常生活中修行正念，體驗到了深刻的平和、自在和喜悅。”《沙密地經》中討論了四個很重要的主題。第一個主題是對於幸福的觀念，第二個主題是幸福地安住於當下此刻，第三個主題是依止，第四個主題是三慢，即是自卑感、優越感和同等感。
我們的幸福觀囚禁了我們。我們忘了那也不過是觀念而已。對於幸福的觀念可能會妨礙我們得到真正的幸福。如果以為幸福應該要以某種形式出現，就會錯過當下喜悅的機會。經中所談的第二個主題就是“現法樂住”，幸福地安住於當下。那天女問年輕的沙密地比丘，為什么他要放棄眼前的幸福，去追求未來模糊不實際的幸福。沙密地答道：“剛好相反。我放棄的是“未來會有幸福”這個觀念，這樣我才能深刻地安住於當下。”沙密地解釋，不善的欲望必然帶來憂慮和哀傷，而美善喜悅的生命，會在當下就帶來幸福。經中所用的名詞是 akalika“非時間性”，意思即是超越時間。
《沙密地經》中所談的第三個主題是依止的修行。依止佛法並不只是一種觀念。若依從佛法過生活，也就是說依佛陀所開示的理解和愛的方式生活，將會得到喜悅、寧靜、穩定、自在。依止佛法也可以說是“自皈依”，皈依自己心中的島嶼，平和的島嶼就在我們每人的心中。我們必須學會在有需要時回到那個島嶼。當佛陀快要入涅時，他對眾僧尼說：“親愛的朋友，皈依自己心中的島嶼，不要皈依其他。返回你心中的島嶼，你將發現佛法僧。”
皈依自身的島嶼 歸向依止，
自身島嶼。
正念是佛，
照耀遠近。
呼吸是法，
保護身心。
五蘊是僧，
精勤配合。
雖說這項修行可以在任何地方、任何時間使用，但當我們感到憂慮、不知道如何是好時，這項修行就特別有用。依此修行，可以將自己帶到最平靜、最安穩的地方。自身的島嶼便是正念、覺醒的本性，也是心中穩定和平靜的基礎，照耀著人生道路。若五蘊是在和諧狀態中，我們很自然地會依平和的方式做事。覺察呼吸帶來這種平衡。還有什么比這更重要呢 ?
經中第四個主題，談到三慢，即是優越感、自卑感和同等感——以為你比別人好、比別人差或跟別人一樣平等。這些感受的生起，是因為我們以為自己是獨立的個體，是因為我們的我執。建基於我執上的快樂是不穩定和不真實的，因為你仍然有擔憂和恐懼。只有在恐懼、擔憂和憤怒都消失時，那才是真正的幸福。
借著禪修，我們看到自己和其他所有眾生之間相即相入，恐懼、憤怒和悲傷因而消失。如果你依從佛法修行，認知一切眾生之間相依相關的本質，你將一天比一天自在，一天比一天安穩。漸漸地，你將進入佛陀所說的那個彌漫著愛的樂土。佛陀對愛的教導，真摯完整。這種愛永遠會帶來真正的幸福。
幸福不是單單一個人的事，而是有相即的本質。如果你能使一個朋友微笑，他的幸福也將滋潤你。你若找到了通往平和、喜悅和幸福的道路，也就是替大家找到了通往平和、喜悅和幸福的道路。首先用喜悅的感覺滋養自己。在室外做行禪，享受新鮮空氣、樹木和夜空中的繁星。要怎么滋養自己呢 ?與密友談談這個題目，找出滋養喜悅和幸福的具體方法是很重要的。
若是成功做到這點，你的痛苦、悲傷和心裏的痛楚將會開始轉化。當你的身體受到有害的細菌侵襲時，體內的抗體會包圍住細菌，使之變得無害。如果沒有足夠的抗體，身體就會制造更多抗體來抵制發炎。同樣地，若是你讓禪修的喜悅充盈身心，你的身心也會更堅強。喜悅的感覺有能力轉化心中的悲傷和痛苦。舍的真諦:誰為你卸下痛苦
請也修行：“願我知曉，如何每天滋養在他內心的喜悅種子。”在“他”那裏填入你所選的人的名字，像是你的朋友、兄弟姐妹或是老師，滋養他心中的喜悅種子。很多時候，我們需要借著與信賴的人分憂，來卸下我們的痛苦。可是，我們千萬別忘了，他或許也正在處理自己的痛苦，也需要喜悅感覺的滋潤。如果我們一股腦兒將自己的痛苦向他傾訴，他可能會感到疲憊不堪。想要在未來繼續得到他的支持和幫助，就要小心，不要將太多痛苦壓在他身上，否則他會受不了。
學著以喜悅滋養自己和他人。你能使他微笑嗎 ?你能增加他的信心和熱心嗎 ?如果做不到這些，你怎么能夠說你愛他 ?愛他，就是要以具體的方式，帶給他喜悅和幸福。若是有技巧，你的言行將使他感到清新和輕松。有的時候，一兩個仁慈的字語，就足以使他心花怒放。
修行的開始，要選你喜歡的人，然後是你愛的人，再後來是沒有特別好惡的人。一旦你深入觀察那人，理解到他最深刻的需要，那就不會再是淡淡之交了。最後，以你痛恨的人作為禪觀對象。剛開始時，你厭惡他，但，在你用正念深入觀察後，理解和了悟將帶來愛和慈悲。一度令你憎惡的人，將會成為你愛的人。
修這項禪觀，我們的愛很快就會圍繞並滲透所有五組的修習對象，所痛恨的人跟所愛的人之間的分別將會消逝。即使是對你以前憎恨的人修行禪觀，也會成功。這五組修習對象將變得平等。菩薩對人不論親疏都一視同仁，即使對那些無情殘酷的人也是心無怨尤。如果你不修行四無量心，你如何能對親近和疏遠的人一視同仁呢?
“願我知曉，如何每天滋養內心的喜悅種子，願他知曉，如何每天滋養內心的喜悅種子。願我知曉，如何滋養仇敵心中的喜悅種子，幫助他自己滋養心中的喜悅種子。” 如果能達到此種心境，憤怒和仇恨將從心中消失，你也會得到真正的平和及喜悅。只要仇恨和憤怒在心中猶有餘跡，你將找不到真正的平和。當你終於做到愛你的敵人的時候，你也許會覺得有如一代英豪，但你將明白，事實上，愛那人就是愛自己。當你打開心扉，接受你曾經憎恨的人時，很自然地，你的心會感到平靜，讓你成為第一個受益者。平等且無歧視與偏見，才是舍的真諦。
