2、依「四念處」修觀
能依《般若經》修我空觀、法空觀或修四念處觀者，是利根人、是大智慧人。末法時代「利根」人不多，大多數是「鈍根」。何謂「鈍根」？就是煩惱較多之人，常為貪、瞋、愚癡、高慢心、我、我所的執著等各式各樣的煩惱所困。
「鈍 根人」如果肯努力，可能掌握到修「大乘空觀」的方法；但也可能知道方法卻不相應，一靜坐即為種種雜念妄想所纏，止也修不來、觀也修不來。怎麼辦呢？釋迦牟 尼如來大慈悲，早就安排好解決的方法，為我們指引一條光明的道路——小乘佛法「四念處」（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），這是給「鈍根人」開 的藥方。
「觀身不淨」：此能對治我們的貪欲心。如果貪欲煩惱重而障礙修行，我們可以學習不淨觀的方法來破除；破除之後，修止觀時就容易成功。
「觀 受是苦」：如前所說，「受」有苦惱的受、有快樂的受、有不苦不樂的受。佛菩薩的大智慧看得深遠，告訴我們苦受是苦，樂受也是苦。譬如父母希望有一個可愛的 小孩，感覺這件事快樂。後來果然有了小孩，這個小孩卻令你苦惱，無可奈何！曾經報紙有一個消息，新加坡某名人的兒媳特別重視優生學，結果卻生出一個白癡的 小孩，因而羞憤自殺身亡。世間的事情苦不苦呢？但是有的人果然生出白胖可愛的兒女，乖巧又聰明；長大後拿到高學歷，在社會頗有成就，令父母滿心歡喜，這種 情形也有。但世事無常，忽生意想不到的事情還是苦。
「觀身不淨」、「觀受是苦」這二個方法，能令我們生厭離心、放下世間事，才能修學聖道。
凡 夫主要有二類煩惱：一是愛煩惱，一是見煩惱。「愛」，是感情方面的事情；「見」，是思想方面的問題。「觀身不淨」、「觀受是苦」，能破除愛煩惱；「觀心無 常」、「觀法無我」，能破除見煩惱。就修行的次第而言，應先以「觀身不淨」、「觀受是苦」破我們的愛煩惱；實際上只是調伏不動，並未真正破除。因為愛煩惱 的勢力潛伏於內心深處，仍然存在；所以必須進一步學習「觀心無常」、「觀法無我」的法門，使我們得到聖智光明，才能根本地消滅煩惱的潛在力量。
「觀 心無常」、「觀法無我」主要為破除「我」見。何謂「我」？中國的哲學中，可曾明白地說出什麼是「我」嗎？但印度的外道哲學，則明白地詮釋「我」的定義—— 在我們的生命體裡，有一個常恆不變、獨立存在的體性。換言之，眼、耳、鼻、舌、身是物質性的生理組織，是新陳代謝的，我們可以覺察它們的變化；而外面的種 種食品也是物質，吃到身體裡，部分轉化成能量，部分則變成渣滓排泄出去。所以，物質性的身體是變化無常的；至於精神性的思想（了別性），苦、樂、憂、 喜……，種種心緒、種種知識也是無常變化的。
我們的身心不論是物質或精神，都是有生滅變化的。 但是，在這個生滅變化、有老病死的生命體裡，有一個不生滅、不變化、不老病死、常恆住的一種體性，叫做「我」。這種理論，我們接不接受？如果未深入學習佛 法，我們可能認為這個理論很好；因為這個臭皮囊結束後，我的自性還存在，能再得到一個新的身體——或者人間、或者天上。身體朽化而自性常存；這樣的說法容 易令人歡喜。
但是，釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟成道之後，否認有我論。釋迦牟尼佛說：五蘊無常，是中無我可得。
「我」 又名為「私」，若能「無我」就能「無私」了。觀察五蘊老病死的身體中，沒有一個不老病死的「我」——這個生命體只是一個臭皮囊，不是「我」；吾人的思想虛 妄分別，也是緣起自性空，不是「我」。若肯努力如是觀，將會進步到「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」的程度，你的心即從一切 苦惱境界中解脫出來了。
如果主張「有我論」，認為在色、受、想、行、識裡面，只有生滅變化、老 病死的東西可以空掉，但是「我」的體性是真實的、不能無；如此，你對於「我」（私心的執著）就不能破：「若不侵犯『我』的利益，『我』可以同你和平相處； 若侵犯『我』的利益，為了保護自己，『我』當然要毀滅你！」這樣，人與人之間的問題，永遠不能根本地解決。反之，若修「無我觀」——色、受、想、行、識是 緣起的如幻有，同時亦是自性空，此中無有自性真常的「我」；則心無執著。心若無所執著，則沒有「我」可保護、可愛著，就可以犧牲自己、成就他人，人與人之 間也容易和合。如《金剛經般若波羅蜜經》云：「通達無我法者，如來說名真是菩薩！」
這樣的理想 要先從我們佛教徒做起！如果佛教徒能和合，佛教就會興盛，佛法就能廣大普及，一切眾生都能熏習佛法，都能無我、無我所，沒有種族、膚色、地區、貧富、階級 的執著。按佛法的態度，一切有情之間都不互相排斥、是和合的。佛法能訓練我們達到這個程度——縱使蚊子來叮你，你癢得受不了，也不會打死他；即使是一隻小 螞蟻，你也不願意傷害他。萬物平等一如而無差別，這樣的世界能不和平嗎？所以我認為修「無我觀」非常好，能解決現實上很多的問題。
前 面說到，修「觀」要依據聖言量。譬如修「不淨觀」，你可以把《瑜伽師地論》裡面的一段文，例如〈聲聞地〉中「淨行所緣」之「不淨所 緣」（T30．428c～429c），或《大智度論》中的「九想觀」（T25．217a～218b）、「五種不淨觀」（T25．198c～199b）的文 背誦下來，靜坐時一面背誦一面思惟。餘三觀也都有現成的經論文句，都須要先背誦下來，若不背誦是修不來的！
解脫生死乃出世間大事！有一些人想走捷徑、希望輕描淡寫的就成功了，如果有這樣的事我也歡喜。但應當曉得，久遠以來熏習成的貪瞋癡煩惱力量非常強大，豈能輕易消滅？
從這裡也看出來，若某人發心出家，出家以後煩惱仍然很大，你不要譏嫌他，因為煩惱不容易斷﹗雖然他現在看起來是老樣子，但他繼續認真的在佛法裡修學聖道、栽培善根，終究有一天這個善根會發生不可思議的作用。所以，應該恭敬他，不要嘲笑他。
總 之，隨各人根性喜好，願意修「我空觀」、「法空觀」也好，願意修四念處觀也好。如前所述，修「止」能達到非想非非想定，雖是高深禪定，仍是生死凡夫；而以 奢摩他為依止處修毗缽舍那，能夠斷煩惱、見真理，就是聖人了。若不修止只修觀，沒有力量斷除煩惱，所以也要修止、也要修觀。能這樣修學，止觀都有力量，就 成功了。