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閱讀書籍 - 道源老法師紀念文集 白聖老法師等著述

道源老法師紀念文集 白聖老法師等著述

敬悼當代「說法第一」的道源長老

[日期:2011-01-22] 來源:網友上傳  作者:白聖老法師等著述 如佛友覺得此書不錯,請按

敬悼當代「說法第一」的道源長老

真華 

多年前我曾約略統計:從民國三十八年以後,由大陸各地陸續來臺的長老、法師,總共不過七十人左右。可是,目前再屈指算算,健在的尚不到三十人。在這尚不到三十人之中,八十歲以上的佔五人;七十歲以上及將近八十歲的佔四人;六十五歲以上及將近七十歲的佔九人;其他有的已過六十歲,有的已到六十歲,有的則已接近六十歲。照此情形看來,過個十年八年,大陸來臺長老、法師們,就所存無幾了!我說這話並非意味著,沒有大陸長老法師的領導,在臺灣的中國佛教就會滅亡,而是說現在許多本省青年法師,雖然也能講能說能寫,但在統理大眾方面,總覺得好像缺點什麼似的,份量和形象,在廣大的信眾心目中,似乎都顯得有些那個。現在大家熟悉而又甚受敬重的道老走了,高僧又弱了一個,言念及此,怎能不令人覺得中國佛教界,愈來愈感到空虛貪乏了呢!

那麼,道源長老,究竟是怎樣的一位長老?茲就所知,略述如下:

長老名能信別號中輪,道源乃其字也。民前十二年(即公元一八九九年)舊曆十月五日,誕生於河南省商水縣周口鎮。俗家姓王,父諱德馨,母親陶氏,七歲入塾就讀,九歲生母棄養,因不容於庶母,由嬸母收養撫育,得以成長。年二十時,不幸相依為命的胞姊及嬸母亦相繼去世,頓感人生無常,及恩愛別離之苦,遂毅然投本鎮普靜堂隆品上人座下剃度出家。民國十二年長老二十四歲,赴漢陽歸元寺依覺清律師求受三壇大戒,從此邁向參學求法,自他二利的道路。長老生平參學、弘法的事跡雖然甚多,總不外大陸和臺灣兩個時期。

長老在大陸受戒後參學時期,曾於常熟虞山興福寺親近律宗大德慈舟大師,於蘇州靈巖山寺親近印光大師,於武昌佛學院親近佛教泰斗太虛大師,以及於上海圓明講堂親近圓瑛大師,並與歷任中國佛教會理事長的白聖長老有同參之誼,一齊閉開於洪山寶通寺。據白老所撰「恭祝道源老法師八十大壽」一文中說:「民國十九年,我接道源法師到洪山寶通寺閉關。....道老在關中,非但持午,且打過餓七—七天僅喝開水,不吃任何東西。也不與外人接觸,有事由我代表傳言。記得太虛大師到關房看他,也是由我接待(按:白老此時也在閉關,二人的關房且僅隔一牆壁。)」從這幾句話中,即可以看得出,長老為道犧牲的精神,和守善固執的性格。大家都知道生逢末法時代,出家眾「持午」者尚不多見,況「打餓七」乎?又,長老親近太虛大師的時間,並沒有多久(據長老自述事略說:三十歲詣武昌佛學院,親近太虛大師;三十一歲同白聖法師閉關於洪山寶通寺。),竟能夠蒙當時教界獨一無二的國際級的大師垂青,是何等的榮幸?然而我們的道老,卻不因此而破例予以「接待」,這不正是所謂「吾愛吾師,尤愛真理」的具體表現嗎?

長老於洪山閉關三年後,即應河南省名德淨嚴法師之聘,至開封河南佛學院任教,並利用假期之便,朝禮九華、普陀二大名山以廣見聞。民國二十五年,受慈舟老人之命,代理福州法海寺法界學苑教務;翌年該學苑遷往北平淨蓮寺,復助慈老講華嚴經,並提倡「持戒念佛,解行並重」,一時聲譽遠播,四眾景仰。二十七年長老三十九歲,任河北省上方山兜率寺住持,舉行結夏安居,為眾講戒;四十一歲任北平宏慈佛學院(二十年前,因往印度朝聖寂於加爾各答的續明法師,即出身於宏慈佛學院)及八敬學院主講,同時又兼廣化寺佛教學院教授。從此直到離開大陸前夕,長老曾六次連任戒壇教授,每次必講沙彌律儀,及比丘、菩薩戒本,俾使受戒者,由受戒而學戒;由學戒而持戒;由持戒而弘戒。戒壇中提倡講戒,實從長老始,因以往傳戒師多「說」而不「講」故也。除此之外,又曾任察哈爾佛教會理事長,於朝五臺山時,應廣濟茅蓬壽冶和尚請講比丘戒,於天津居士林講圓覺經,於大悲院講地藏經,於長春般若寺講金剛經,並於三十七年冬,重遊普陀山時,於百子堂講普門品,及代理上海靜安寺佛學院院務等。

民國三十八年,長老五十歲。是年三月,上海已進入備戰狀況,北方陷入中共地區的難民,潮水般的湧向京滬一帶,以致人心惶惶,不可終日,眼看一片大好錦繡河山,即將變成火海!長老在不得已的情勢下,只好結束大江南北弘法利生事業,而隨白老來到臺灣,展開另一將近四十年的弘法活動,顯得更積極、更勇猛、更忙碌;忙碌的幾乎到了「食無求飽,居無求安」地步。先是在臺北十普寺講八大人覺經,接著到新竹靈隱寺協助慈(航)老辦學。是年九月到十二月之間,又分別應中壢圓光寺及基隆寶明寺之請,講金剛經與主持佛七。一個半百老人避難初抵寶島,即如此匆匆的到處奔波弘法,真可說當時長老中的健者!實際上他老卻是個體弱多病的人,不然也就不會在三十九年初即大病了一場,幾乎不治。可是,病得雖是那麼嚴重,出了醫院在寶明寺調養期間,仍計劃著,如何創建海會寺弘揚淨土法門;如何將中國佛教的優點發揚光大,使深受日本佛教不良影響的臺省教胞,在觀念上能有所改變。因為他初到臺灣就有這種想法和看法。所以在民國五十年,海會寺傳授三壇大戒,他以得戒和尚的立場,才慨乎其言的把他的看法很詳細的說出。他說:「臺灣的佛教,受了日本統治的影響,有住廟為住持而仍結婚生子,並自以為是出家人者,此是末法時代的衰弱現象!不過,日本佛徒之如此者,可以原諒;臺灣僧人之如彼者,則殊為痛心!我們知道:日本僧人娶妻,始於親鸞上人,因為日皇御妹,逼婚親鸞,如若不從,整個日本佛教都將遭大劫,所以親鸞上人權衡輕重,犧牲自己。但於結婚之後,即退出寺院,另組居士佛教的日蓮宗以專宏淨土,復因得皇族擁助,此宗大展,今之東本願寺、西本願寺,便是其支派。日本寺廟,總數約五萬,東、西本願兩寺即約佔三萬,其勢力之盛,於此可見!距今六、七十年前,日本「明治維新」,鑑於人口之不足,便通令青、壯年僧人,一律娶妻,老年僧人則仍保持其淨戒。但後來老的日益衰謝,代起之者,均為有妻有子的和尚了,但這都是由於惡王的逼迫所致。臺灣的和尚,未受政治的壓迫,何以也要學日本和尚娶妻生子?」接著又說:「民國三十八年以前,臺灣的出家人,在社會的地位日漸衰落,人民對佛教的信仰也日益下降,故只有還俗的沒有出家的。自三十八年以後,由於大陸來臺的大德們,提倡傳戒,到目前為止共傳十一次,道源本人即參加了八次,所以風氣已經好轉。....將來本省佛教之興,全賴出家眾,尤其男出家眾;因為女眾往往化度不如男眾,男眾是社會中堅之故。然而既然出家受戒,便得持戒清淨,不可再去半僧半俗,食肉娶妻了!否則自己破了戒,佛教也無法振興起來!」

道老這種為法為人的精神,以世俗說是「鞠躬盡瘁,死而後已」;以佛法說是「念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭」!在大陸時期他老求法弘法的經過,已略如上述,其在臺灣將近四十年的弘法過程,大約計算一下,所講經、律、論,大小部頭即有二十八種之多,其中包括:法華經、楞嚴經、大涅槃經、圓覺經、仁王護國經、淨土三經、賢首五教儀、大乘起信論、往生論、以及律典各種戒本等;一種且有講數次或十數次者。他如:主持佛七,參加傳戒,辦佛學院等,無一不盡力而為,亦無一不講不說。記得民國五十三年三月,我隨侍印順導師環島遊化,路經屏東東山寺時,道老正在那裏上課。他以院長身份,請導師為學生開示,並要我也請幾句。不料這一講,即與東山佛學院結下了當一年教師,任六年院長之緣,說來這還真要感謝道老!

由於道老講經時口齒清晰,辯才無礙,引喻說譬,生動精彩,常使聽眾笑不可仰,或淚流滿面。然道老高居法座之上,卻如如不動,照講不誤,絕不因為聽眾之哭笑有所改變,其定力之深,由此可見一斑。同時他講經時,不管場所大小,一定是座無虛席;有時坐在地上的聽眾,比坐在椅子上的聽眾還要多。因此,我覺得:道老實不愧是目前中國佛教界長老中「說法第一」的長老!

從民國四十一年,臺南白河大仙寺第一次傳三壇大戒時起,臺灣每年都有一次傳四眾戒的大會(民國四十四年有兩次:一是臺北十普寺,一是基隆月眉山),除白老外,擔任戒壇三師和尚次數最多的就是道老。計有:七次任得戒,三次任羯摩,十二次任教授,一次任尊證;傳在家菩薩戒被聘為得戒則多達二十次。道老也曾當選過中國佛教會理事長;於理事長任內不僅曾率團出席在印度召開的第七屆世界佛教徒友誼大會,第一屆世界華僧大會,也是由他和白老共同主持其事。除此之外,他有十次以上出國或遊化紀錄,足跡遍及美、加、日、韓、印、泰、星馬等國,而香港更是他老經常前往弘法之地,法緣之勝,少有人及。道老七十六歲那年,自己創辦能仁佛學院,為了培育僧材,除了每日親自上課外,並請戒德、顯明等法師講學,我則被聘為掛名「教務主任」,且講「唯識三十頌」及「廣五蘊論」等。憶及此事,仍感到他老人家辦學的苦心十分可佩!當時海會寺的設備及其他條件,並不能辦學,住處不夠,幾個男眾睡在骨灰塔下;經濟不足,每日喝冬瓜湯!我那時住在臺北市木柵棲霞山莊,每週到八堵上課,有時需轉兩次車,坐車的時間比上課的時間還多,為了節省時間,就乾脆乘計程車。當道老知道了這件事,就說:「真華法師!我可是個窮辦學的啊,來回坐公車的車馬費,我勉強供養得起,坐計程車來上課,我可沒辦法供養喲」!其實,我壓根兒就沒準備要他老供養,他老卻一定叫仁光一次送我兩百元的鐘點費(車馬費在內,一節課一百元),我也只好恭敬不如從命的收下。不過,每一個月拿到仁光交給我的臺幣八百元後,待適當的機會我總是以供養老法師為理由退回。所以三年來我不僅是掛名教務主任,也是義務老師。我所以這樣做,在公的方面是,他是為佛教培育人才;私的方面說,他是我們河南省唯一在臺灣的長老。因為這種關係,民國四十三年我在基隆暖暖山上住茅蓬,即常去海會寺去親近他,聽他開示。那時默如老法師也住在我茅蓬旁邊的金山院。一天我陪默老去看道老,中飯的菜餚很豐富。飯後默老問他:「你平時吃的菜,也跟今天差不多吧?」道老說:「今天的菜是專為老同學(按:道老與默如是虞山興福寺同學)來才準備的,平時半個月我也難得吃一塊豆腐!」我則插嘴說:「老法師的戒子滿臺灣,皈依徒弟也很多,隨便供養一點也夠你的生活費用了,何必這樣刻苦呢?」他說:「人家供養是求福的,應該用在建寺、印經、救濟苦惱眾生方面,怎可以用在自己享受方面去。」默老聽了瞇著眼晴對道老微笑,我也無話可說了!

民國六十五年,美國開國二百年紀念,中國佛教會名義上是組團前往致賀(其實此時美國已與我國沒有外交關係),實則是參觀訪問。道老擔任顧問,我為副團長,團長是悟明法師,淨心法師則是秘書。因為全團都是素食,旅行社怕麻煩不願包辦,每到一處必須自己設法解決民生問題。有先見之明的團員們,多帶有個人可以吃一個月的素菜,住進旅館有白飯、開水(美國人多飲水生,入境隨俗,所以也有喝生水的。)即可就食。道老師徒好像沒有此項準備,所以一到吃飯時,大家紛紛供養;如偶爾遇到華人開的菜館可以買到素菜,各人則把自己帶的菜收起,全體出錢,同桌而食,但道老的一份,總是有人爭著付賬。因此他老不止一次的說:「大家對我太好了!」其實,全團幾乎百分之八十都是他的戒子,有機會能夠向他老表示些許敬意,誰不滿心歡喜?由以上兩件事,即可知道他的物質生活,是如何的清苦了!按常理推斷,他生活得應該是很好的。

道老晚年,雖視覺已欠聰,但其心識的反應,講說的辯才卻無稍減。民國六十八年新竹翠壁岩寺傳授四眾大戒,白老得戒,道老羯磨,我敬陪末座,忝為教授。那時道老體力雖已很差,出入且都需人扶持,然講起戒來卻毫不馬虎。不過,由於二千幾百度的老近視,戒本上的字必須寫成一寸大小,才能勉強看得清楚。尤其是在比丘戒登壇時,因為時間有限,他念得太慢,我替他著急,也替他難過。心想:你老人家這麼一大把年紀了,何必再這樣子辛苦呢?後來我把心內所想,親口告訴了他。他說:「真華法師,我很感謝你!我那想再參加戒期,是不得已呀!這次戒期過後,以後絕不再參加傳戒!」可是,三年前臺北臨濟寺傳授五十三天的大戒,他老人家又被聘擔任教授和尚。當他老人家帶著九名新戒,高喊著「汝等隨我登壇受戒」後,即由兩名侍者先把他老架上壇座時,我坐在尊證位子上看到難過得幾乎流出淚來,與我鄰座的一位尊證則說了一聲:「殘酷」!但我知道他老人家又「是不得已」的!

大約就在妙通寺傳戒後不到兩個月吧?確實的日子我已記不得。不吃人間煙火食的廣欽老和尚圓寂了!接著又有幾位長老、法師,和兩位長者居士接踵而逝!我因去臨濟寺為賢頓法師傳供,聽說道老住在三軍總醫院,傳了供用飯後,即邀廣元、聖嚴二師同往看他。他的雙目那時雖已幾乎完全模糊,但大聲跟他講話,尚能分辨出我們三人的聲音。我們向他問好,並希望他早日康復出院。看似玩笑他卻又很認真的說:「阿彌陀佛近來正在極樂世界,召開淨土大會,廣欽和尚,賢頓、煮雲二位法師,李炳南、朱鏡宙二位居士,他們都參加大會去了!我道源已向阿彌陀佛請假,等到民國七十七年,海會寺傳了戒,我再去報到。」可巧今年正是七十七年,但距海會寺傳戒的時間卻還有半年多!這是因為他老人家假條子上沒寫明日期呢?抑是阿彌陀佛有重要案子要與他商榷,才提早請去的?然不管怎樣,這次海會寺傳戒,他老未能親自主持,的確是一件很遺憾的事!據說在他往生半月以前,仁光也將去世時,對仁光開示說:「惟一是今年的傳戒不能圓滿!你不能看到戒場圓滿,我也不能,這是我們的福報修得不夠!」其實,他老人家的福報是不錯的。他生平雖沒有什麼物質享受,但在教界的德望卻是很高。壽命已將近九十,徒弟徒孫無數,戒子信徒更是滿臺灣;久病住院,有人扶持;一切所需,應有盡有;臨命終時,四眾助念;有病無苦,安詳而逝!最難得的是不久前又收晴虛、宏榮二人為法子,這些那是沒福報的人能夠擁有?至於不能夠親自主持傳戒,不能夠親眼看到海會寺重建落成,聽說也已有了妥善安排,老人家也應該心無罣礙了!我覺得道公老人,生平美中不足的只有一點:「就是講的經典雖多,留的著作太少」!「佛堂講話」雖已出了許多版;「阿彌陀經講錄」也已問世,如以他老一生對佛法的成就,實在不成比例。希望他老人家講過的法華、楞嚴、大涅槃經等,有人保存筆記或錄音帶。自動獻出,請其法眷、學生發心予以整理,一年至三年之間,能夠出版流通,才能使他老的「法身常在而不滅也。」一星期前讚頌會推我給道老寫傳略,抱病寫了兩千多字以限時掛號寄去海會寺。前天朱斐居士來電話說,菩提樹要為道老出紀念刊,也要我寫一篇湊數。只好把早幾天寫的傳略加以補充,題為「敬悼當代「說法第一」的道源長老」,這實在不夠格作為道老的正傳,但將來如有人發心為他老人家寫傳,多少也許會有點參考價值吧!

大德云亡,人天眼滅;祈我道公,乘願再來!

七十七年五月十日真華於新竹福嚴佛學院 

【書籍目錄】
第1頁:上道下源老和尚行狀 第2頁:頌道老
第3頁:追思摯友話道老 第4頁:願道源長老再來人間
第5頁:敬悼道源長老(一) 第6頁:紀念道源法師(二)
第7頁:敬悼當代「說法第一」的道源長老 第8頁:高山仰止,永懷道範
第9頁:追思教授和尚源公長老 第10頁:淨宗痛失導師
第11頁:敬悼上道下源老法師 第12頁:哭淨士宗導師戒和尚上道下源長老
第13頁:值得永遠尊奉的開示 第14頁:敬悼道源長者
第15頁:敬悼道源和尚 第16頁:我與道源和尚
第17頁:上道下源老和尚的風範 第18頁:懷念法和尚源公上人
第19頁:一門宏揚——敬悼道源長老 第20頁:平凡的高僧——源公院長
第21頁:慈悲的開示——香島親法悼念深 第22頁:懷恩‧念恩‧報恩
第23頁:道源老法師弘法在香港 第24頁:追思源公蒞港弘法功勳
第25頁:追思道源長老昔日在人間 第26頁:敬悼法乳恩師源公院長示寂感言
第27頁:長老最後的贈言與教誨——令我再次逃出大劫難 第28頁:紀念上道下源上人
第29頁:敬悼導師上道下源老和尚 第30頁:蓮宗十四祖道源大師傳
第31頁:永懷源公教授和尚 第32頁:我與源公長老的因緣
第33頁:敬悼道源長者 第34頁:永懷恩師源公上人
第35頁:與道源長者之因緣 第36頁:皈依道源上人因緣記
第37頁:凡夫見聞 第38頁:追憶上道下源長老
第39頁:為道源長老封棺法語 第40頁:道源長老起龕法語
第41頁:悟明長老為道源長老舉火荼毘法語 第42頁:傳供文疏
第43頁:祭文
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