爾時上行風中，餘三風行動之理，依火界風故，餘三風，為白色紅光、黃色紅光、綠色紅光，如彩虹而生。以是等住等三風，從左鼻孔等行時，亦當了知各以一風為主，餘三風為伴，隨彼中而轉。故說上行風於右鼻孔行，等住於左行，命下二風，平等行者，是約為主而行。若為伴行，則不決定。右鼻孔中，上行風為主，四依怙風行時，先行二百二十五次，謂白衣母風。次行爾許三次，如其次第，謂度母、佛眼、摩摩雞風。一一佛母風中，復各有四依怙風。如是左鼻孔中，等住風為主，四依怙風行時，先從度母風起。平等行中，以持命風為主行時，先從摩摩雞風起。下遣風為主行時，先從佛眼風起等，亦當了知。授記密意續云：「白衣等如次，上斜、及直下，是火風地水，各各曼荼羅。」謂白衣母風上行，度母風斜行，佛眼風直行，摩摩雞風下行。又說此四，如其次第，即火界乃至地界之四曼荼羅。如是上行等風一一為主，各有四風隨轉。每一聚中分為四佛母之四風，非同時行。一一佛母風中，分為四依怙之四風，則同時行。諸佛母風唯漸次行。同時行者，亦唯四依怙風。故黑三昧耶金剛，說一風於中央，餘四風於四面，五風同時行者，非是善說。即四風同時行者，亦非各別分離，是如一彩虹而行。如具妃論師所許，極為善哉。以是餘派所說，小五界風，於中央及四面，同時行者，亦與此不同。故說於上等處行者，亦是漸次，非同時也。如卡師譯為「上側及等下」，於九百次風，說為四佛母風時，謂火界白衣母風，於鼻孔上面行。風界度母風，於鼻孔側面行。地界佛眼風左右同時於鼻孔中央行。水界摩摩雞風於鼻孔下面行。此與吉祥持論師，說每一轉風，分四界風，謂地界風於中央行，風界風於兩側行，極相符合。桑補札中，說旁面行。諸餘經中多說斜行。義即側行。直行與等行之義，即於中央行也。言於兩側行者，乃漸次行。續言「五風於上行」時，說周遍風亦於上鼻孔出者，意如下文所說，臨命終時而出。彼風，除命終時行動外，現在不行。拉彌、阿朗迦迦拉峽、及藏地諸師，多如是許。十一音論師，則說，現在，何曼荼羅出時即隨彼出。臨命終時，乃自為主而出。教授穗論說：每日中，破魔脈中所行諸風，是壽盡風。名周遍風。雖有此三說，然周遍一切支節之周遍風，於鼻孔中行不行動之理，初說為善。故有多人，雖能收攝於鼻孔中出入之風，而不能收周遍諸風。然彼諸風皆須收攝，故桑補札說，修瓶相風，能攝二十四處諸風之義，即如教授穗論所說，收攝周遍諸風也。
寅二、釋五支分風
攝行論說，五支分風，住眼等五根。金剛鬘續云：「月分、與光明、承事、垂擺、肝，是為五脈名。五脈所行風，龍、龜及蜥蜴，天授與勝弓。」此說是月分等五脈中所行。又前續云：「心中安樂法，謂佛日光明，所取能取色，復分十二光。光增、光、威母、明、然、光熾然，依於眼等處，能取外色等。光、光母、明母、明嚴、明光、日，外色等行相，此六許為光。」此說從心間所出之風，依止六根能動六身之能取六風，與能顯色等之所取六風。故知彼諸脈，皆是安住心間之脈。與說心中三輪等脈，名降五境脈。是否一義，應當觀察。五支分風，多屬持命風之支分，故此等起滅二主要處，即是心間。燈明論云：「五熾然者，即現起等五種光明。」又云：「言火燄猛烈者，謂五光明為體。」又云：「常無間斷如水車輪，晝夜旋轉，故名為輪。金剛，謂五色。」故五支分風，亦各以五種光明為體。晝夜恆從根門出入。其顯色者，廓譯師說：行風紅色，善行藍色，正行黃色，極行白色，決行行綠色。第五風住於身根之理，謂隨彼根遍處而住。
寅三、釋二風共義。
攝行論說，十風為出入息。雖說胎中成就十風。然說未生以來不能呼吸。故是降生已後乃有。五根本風出入，如前已說。五支分風，有與鼻孔所行風平等俱轉或如理而轉。說此等成為四曼荼羅、四種佛母、及五大者，已如前說。說此等成為五部五智者，五根本風如前已說。配合五支分風者，當順五根五境轉成五部之理也。說此等為三字所依而修金剛念誦者，十風皆有。說此等風為阿字所依而發一切語者，亦十種風俱不相違。又此等風得不壞已轉成無事者，是臨終時融入心間不壞風，轉入光明。道時亦如是修。此等是攝行論，問答住十風已，當作何事時所說，故有釋為，說風作用。然風作用，於說五根本風。住身分中，作身所作。五支分風，安住眼等，作根所作時宣說。此於身遠離時已廣說訖。如彼應知。故言：「為出入息」等，是由自體門宣說也。五次第論云：「此是識所乘」等，說識為有風乘者，是由風力動識之義。即以此理，故說一切有情名動世間。若以色身動搖等，為彼因相者，則不能遍一切有情。如由風力動搖色身，識上非有，彼動義云何？拉彌等說：「六識取境須仗風動。餘則如盲不能見境。故說彼二如跛與盲，互相聯繫，乃作所作。」授記密意續云：「行取境等業，此中由依彼。」此說，行住等，與取境等作用，皆依風力。攝行論說，五風，安住諸根，能取五境，及作根所作。故雖須許，諸識取境，要依風力。然以彼理，不能安立風為識所乘具。猶如根境。又攝行論說：明入細界，漸次轉動，以是因緣，晝夜領受一切自性。大婆羅門（薩惹哈）亦云：「此中攝意由風浪，動蕩令極不調順。」此說，意由風浪，生極不調順行相之心。故雖許有分別無分別一切於境動蕩之心，皆由風力使然。然僅以此理，猶不能得，安立風為識所乘之義也。若爾云何？曰：識非有身，彼無自力趣境之往來功能。若與風俱轉，則有趣境之功能。攝行論中，問云：若說三明無去來者，云何晝夜於身出入，如何於此而能偵察。答說彼三無色之理後，曰：「雖則如是，然有明相。故與風界俱行而能偵察。」此義是說，三識雖非有身，然由有風明相，故與風俱而能去來。如偵察者，往還不住也。以是當知，由風力而趣境，是心乘風行動之義。此中有心於境界流不流散之二種。又自所乘風之前念，趣向後念。雖未趣餘境，然非不趣境。如攝行論云：「細界與識明，由無色故，如酥注酥，和合為一，能圓滿世示世間一切所作。」此言如酥注酥中和合為一之風心二法。拉彌釋為成一體性。極為善說。攝行論說，彼風無色者，意謂無如粗界之色。非謂全無細界之五色光明。如其前文，外風由無手足等色，亦說無色。言識能搖動身等者，亦是由具風故乃能爾。彼若無風，則不能動。四百論疏中，亦能了知。
丑五、諸風遞換之理。分二。寅一、鼻孔展轉換不換之理。寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。今初
時輪派說：從右有地水火風空智六風，從左有次第相反六風，依次第行。由右地界轉入左空界等共十二轉移。每一轉移際，有五十六息及四分之一，於中脈中行。故一日夜，共有六百七十五息，於中脈中行。所餘諸息，則於左右脈中行。又一日夜共有二萬一千六百風息，以十二除，各得一千八百風息。說為每一轉移之風量。若將行中脈風別計者，則不滿彼量也。出入二息合為一次。金剛鬘續與律生續，亦同彼說。教授穗論說：「除四大外，別無虛空風。以金剛鬘續、授記密意續、無二尊勝續，三經證成。時輪續說，除四大外，別有虛空輪行，及說每一鼻孔，有小五界風，於中央及四方行。並相反說喉間，與頂上之脈數。說臍部脈輪六十四支中，有四支脈為空脈等，皆是為化日車等機，不了義說。非真了義。如諸等欲隨行者，於須彌上際，示現三界器世間等。」月光疏說：「授記密意續說二十四轉移。有說於一鼻孔中，兩轉移風，不斷行後，轉入餘鼻孔中。故一日夜中，鼻孔轉移十二次。如外一年，轉移十二日宮。二觀察續，說十六轉移者，意說喉間十六脈支。有餘師說，於一鼻孔中，行二十四轉移之一轉移半已後，轉入他鼻孔中，行一轉移半。故一日夜中共有十六轉移。約臍部第三層蓮花十六脈中，棄捨四脈，立十二轉移，故與外界相合。又內外二，不須一切相合也。然彼二家，俱以內外轉移一次半，立為半座。金剛鬘等僅以一轉移，立為內半座。都不相違。」其說二十四轉移中，每二轉移，鼻孔轉換一次者，謂經說十六轉移者，意說喉間脈支，非鼻孔轉移。其說二十四轉移中，每一轉移半，鼻孔轉換一次者，謂經說十二轉移者，意說臍部十二脈支，與外界轉移相順。非說鼻孔轉移。金剛鬘等說每轉移即為半座。授記密意，說每轉移半，即為半座。故不同諸說，都不相違。教授穗論，說二十四轉移，為二十四半座。彼等皆說，四佛母風，轉移一次，有二十四轉移也。能仁祥說：「授記密意續，說一日夜有二十四次九百風息。是依鼻孔轉移而說。說二十四轉移，乃不了義。歡喜金剛續，說十六轉移，乃是了義。復許彼是鼻孔轉移。與云：「如外內亦爾」，極相順故。」此中集密、根本續與餘釋續，皆未明說，四曼荼羅風，於鼻孔行轉之時量。授記密意續，今譯本說，白黃赤黑四風每次，各有四度，二百二十五佛母風行，共為九百風。一晝夜中，共有二十四度九百風，漸次行轉，總有二萬一千六百風行。若配金剛鬘續，則彼四風屬根本風。又彼四風，一為主時，餘三附彼，行九百次。金剛鬘說，四風行轉為半座時。西藏先覺，釋彼義為，九百風行時量。能仁祥師，亦如是釋集密派，半座時量。第十五品燈明論說，每九百風行時，為金剛念誦，修消災等羯摩時量。第十四品燈明論中，引釋續說，四大種風，住半座時。解釋彼義，謂密處等四處，生四曼荼羅風，住半座時，修消災等四種羯摩。故知每半座量，為九百風。即以半座，明四曼荼羅風，於鼻孔行，每度時量。故說前半座九百風後，無間復繼九百，風息共行一千八百風後，始轉入餘鼻孔者，非是經意。又俱行二鼻孔之二曼荼羅時，鼻孔無轉移。故說一日夜風，左右鼻孔轉十二次，亦非經意也。言釋經說者：沙羅答師與福緣稱師，說是授記密意續。今譯本中雖無彼文，然未譯全，故不相違。若爾，解脫點論云：「四印一一風，二百二十五，彼四合九百，二十四轉移，共計為二萬一千六百風。」此說二十四轉移，當云何通？曰：此與親教論，俱說各別鼻孔，有二曼荼羅，等行有二曼荼羅。故二曼荼羅，於左右鼻孔有十二轉移。餘二曼荼羅，雖不轉移鼻孔，然轉移曼荼羅十二次。是為論義。故解脫點論疏，說左右鼻孔轉移二十四次。亦非論義也。
授記密意續，縱許如是，然金剛鬘續之半座時量則必不爾。如續云：「由座限差別，次修隨念誦，各座限觀察，諸命及其力，二千七百數，應正決定識。」此說每一座時，有二千七百次風。故每半座，有一千三百五十次故。又彼續云：「此等開加行，漸次成八座。」故一日夜，應有十六半座也。曰：前段經義，是金剛鬘續，說修生起次第究竟後，當修六月金剛念誦。其第二月中，修隨念誦觀察風時，如前宣說。故是瑜伽師，將一日夜風分為八分，特以功力，將諸分風皆令平均之義。非除此外，約餘時風行而說也。後段經義，是說由左右中三脈開展，成心間八脈。非說風行之時量。說四曼荼羅風，於鼻孔行，各經半座者，是明因位與修道時，通常行風之時量。故彼之半座，與二千七百次之半座，名雖相同，義實各殊。故二釋續與五次第論所引無二尊勝續，所說半座，皆相符順。此中拉彌、福緣稱、及阿郎迦，皆說風行之量，為八座十六半座。每一座有八時。每一座中，有離出入息之光明半時。故一日夜中，有光明四時，若於爾時住心空點，則能引生光明為體之心一境性。集密派餘續中，未說一日夜之時數。金剛鬘續，說一日夜有六十時。故此派中，無作六十四時之義。由彼續說，籌與時義同。餘續則說六十四籌。故若斷除六十四與六十時相違過者，須說餘處說三十二時六十四籌。與此續及金剛空行，四座續中，如前說者，二義不同，而斷違故。又說於鼻孔行，每座之首，有離出入息之半時者，以可見而不得因，能破除故，故非善說。若謂是時輪所說臍部六十四脈中，四脈空虛之義。亦非彼義也。律生中說：「十六轉支風，成為一日夜，常於鼻孔中，半座半座行。」此於一日夜分十六半座。於鼻孔中每行半座，為一轉移，說有十六轉移者，莫執為左右鼻孔有十六轉移。以彼續說：火風二曼荼羅，於左右鼻孔各別行，地水二風，於二鼻孔平等行故。以是當知是左右鼻孔轉移八次。及鼻孔不轉移，而曼荼羅轉移八次也。札那續釋俱生明論說，隨一鼻孔住半座已，轉移餘鼻者，日間八次，夜間八次。三昧耶金剛，與能仁祥，亦如是許。
寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。
律生續云：「脈有三十二，一座四分一，亦名脈與時。日夜諸籌量，共成六十四。半脈半時籌，一座八分一。」諸歷學者，以一日夜八分之一，為一座量。故有八座。以彼半座為轉移時，有十六轉移。以前者四分之一為時量時，故有三十二時。以彼半時為籌量時，故有六十四籌。律生疏中依跋薩底歷數，將一日夜分為八籌。諸歷學者，關於籌量，各隨己意安立。則時等量亦然。與此相順故諸續中，有說一日夜為三十二時者，有說為六十時者，有說一時為一籌者。內身心間，每一脈支，風行二千七百次，為一座風。彼半座風一千三百五十次。行喉間一脈支為一轉移。心間一脈風四分之一，六百七十五次，行頂上一脈支，為一時量。心間一脈風八分之一，三百三十七次半，行臍間一脈支，為一籌量風。臍頂喉心諸脈支風，前前一倍，為後後數，律生續疏說，是歡喜金剛與律生續二經之義。教授穗論亦說是歡喜金剛之義。
四曼荼羅諸風，於三主要脈中何脈行者。如金剛鬘續云：「命與下遣行，顯說彼二風，為有分別風。身語二心要，於左右脈行。最殊勝中脈，居彼二脈中，諸無分別風，恆行遍一切。」此說命下二風，為生分別之風。入中脈之風，是滅分別之風。次云：「二種分別風，次截斷而滅，無分別大風，斷身語金剛。」此說截斷彼二風，為截身語金剛。故言「身語二心要」者，即說命下二風。又說彼二行於二脈。故命下二風，除以瑜伽力令入中脈，及命終等時外，不於中脈中行。又前續云：「二種分別風，從鼻孔中出，正日月二法，秘密於內行。」此說彼二風，於日右脈，及月左脈中行。故此派中，不能安立，風平等行，為於中脈中行。等住與上行二風，雖未明說，然彼二風，亦必於左右脈中行。以是應知，於左右脈行者，有各別行與同時行之二種。等住與上行二風為主行時，於左右脈各別行。命與下遣二風為主行時，於左右二脈同時行。若助伴行，則無決定。
風曼荼羅展轉移換者，若依大曼荼羅說，一日夜中各轉移六次，共轉二十四次。若約小說，前風各轉六次之一一次中，各轉四次。共轉九十六次。是為集密諸釋續規。律生派須說，小界曼荼羅轉移六十四次。疏說轉移九十六次。是未明時宜。授記密意續，說四曼荼羅風一一轉移量，均為九百次。金剛鬘續與律生續并親教論，則說別行鼻孔有二曼荼羅，等行者有二曼荼羅。故各別行左右鼻孔之二風，佔一日夜風之半數。平等行雙鼻孔之二風亦佔半數。如是則平行風之一迴環，與左右單行風之一行，時量相等。故平行九百次之計法，須作左右總合出入二息。與左右單行計法不同。當更研究。如是左右二風，強弱相等之平行時間雖短。強弱相雜之平行時間甚長。故彼二種俱屬平行。
自右轉移左時平行之理，謂右行風，從不甚顯著微弱，左行最弱時起，彼風逐漸強盛。右風逐漸衰弱。最後全無微風行動。從此無間為左單行風起始。由左轉右亦如是。故鼻孔先無風行者，雖是風新行。然先已行者，則風有轉移不轉移之二種也。若爾，如集密釋續者，一日夜風之半數，鼻孔十二轉移。如律生者，只八轉移。如時輪者，除六百七十五風外，一日夜風總說鼻孔十二轉移。此等相違不相違耶？曰：集密派義，如妙吉祥親教論與聖父子所解，須如是立。律生規亦是彼續之義。故不可說，彼等教義相同。其鼻孔中行說此派是現量成立，餘派不成之差別，亦難安立。故當知是依所化增上而說，都不相違。脈風等類，雖有如斯異說。然若了知決擇彼等之所為，專住身要。由攝業風融入中脈引生大樂，與空性和合，作為道之心要。則是彼等之共規。故於彼道要義，不成引生異品之助緣也。一日夜之始，福緣稱師說右鼻孔火界風先行。律生續云：「從白月初一，起始三日風，半座於月行。其次三日風，行日，以此理，乃至白十五。從黑月初一，起始三日風，上午於日行，乃至十五日。」此說行規亦不相違。言於月行者，謂從左鼻孔行。言於日行者，謂從右鼻孔行。始從日出，乃至日沒，說名為晝。從此乃至日未出時，說名為夜。教授穗論，言初行者，謂從清晨也。黑月白月，初行風相，若六日中，或一品半月，或二品一月，或三品一月半中，次第顛倒，有何過失。即前續云：「若一二三四，至五六日中，若風顛倒行，當起大諍訟。若一品顛倒，當生大疾病。若二品顛倒，親愛當衰損。若三品顛倒，六月當命終。」死相雖有多種。然諸界平等之風相顛倒，乃不錯誤之死相。發現彼相，當修內外贖死法也。
四大種風行時，有何功德過失，如律生續云：「地界增王位。水起諸義利。火風行動時，金剛持宣說，飢渴毒苦病，諸事皆失壞。風起諍、厭、愚，失財、遭煩惱。地界能得集，財穀等利養。水風行動時，能作諸悉地，彼加行最勝，金剛薩埵說。」左右鼻孔單行，及雙行時，當作何事。即前續云：「消毒等及餘，引發吉祥事，極贊般若性。恆以大悲力，列陣作遊會，割截及穿刺，燒與煮染事，極贊大悲性。復二性金剛，當知成猶預。善不善無定，明風此略說。」言般若性者，謂單從左鼻孔行。言大悲性者，謂單從右鼻孔行。言二性者，謂平行二鼻孔時。疏中釋前段義，謂修風瑜伽師，於地風行時，修增益法。水時修息災法。火時修降伏法。風時，修彼中之驅逐等法，皆得成就。持祥論師說，作善不善業及去來等，當如經而作。如云：「地水作善業，火風作黑業。當知月為正，利光乃中等。於日作不善，決定能致死。若於月時作，非能生大苦。」月謂左風行時。利光謂日，即右風行時。言爾時修降伏法決定能致死者，謂能成就彼羯摩也。總之，息災等和平羯摩，於地水之風時，修行為善。於火風之時，修行不喜。於左風時修行為善。於右風時修行中等。修降伏羯摩時，與上相違亦如是知。四風者，持祥論師，說是小四大。復次若自於阿唎左行時，問者於迦唎右行時而問。或相違而問，則彼事不成。若二人相同，彼事得成。若二人俱住兩處而問，則彼事成否不定。若自風入時，他有所問，及作自事甚善。若風出時，則惡。若住內時，善惡無定。即前續云：「依怙行阿唎，若住迦唎問，行迦住阿唎，失壞所欲事。若依怙行彼，有住彼請問，彼義皆得成。住二成猶預。」又云：「問者或自事，法身皆善利，受用身成疑，化身起聞諍。」法身謂入息。受用身謂住。化身謂出息。
丑六、諸風所有作用。
攝行論說：「由細界風，與識明相和合，能圓滿作世出世間一切所作。」若知初者，則能了知與他乘共不共二種生死流轉次第。由了知此為因緣故進知第二。即能了知共不共二種生死還滅次第。若爾，由風圓滿創造一切世間生死所作之理云何？如金剛鬘續云：「猶如月蝕時，諸風漸息滅，如前上上轉，融入自體性。復趣入捨持。」此說臨命終時，如月蝕時漸不明顯。如是前風漸入後風。言復入捨持者，即趣入命風。與攝行論云：「又彼等得不壞已，轉成無事。」又云：「如是住身時作一切已，最後趣入不壞。」說臨命終時，諸風趣入心間不壞風，轉入無事光明。其義相同。又地水火風四界，前入後時，諸風動力，漸漸衰弱。最後能動本性分別之風，融入內識第一明相時，諸本性分別息滅，現起第一空。次現第二、第三空、第四光明。此等是由較彼前前風動漸微而現。次從光明風，風動漸強，即起近得。次起增長，明相，亦由較前前風動漸強而起。從明相風動力最強，即生諸本性分別也。
如是生死次第，全由風造。即於能動本性分別風，滅起之間，現起四空。如是由三明相風，極動之力，引諸本性分別。故說一切有情本性分別之根本，即三明相。如金剛鬘續云：「若聞此三識，三明相為相，即諸有情界，本性之根本。」又云：「此即大風界，是三識所乘。以是故本性，常如如而轉。」五次第論云：「若時有明相，即以風為乘，爾時一切性，無餘盡當生。如風所住處，本性即隨行。」由諸本性分別，引生煩惱。由此造業，生生死中。如金剛鬘續云：「如火焚無物，無因故息滅。復現起命風，起種種業風，彼與識同時，仍住於世間，從此業及生。次貪等習氣，從此復死生，如是如輪轉。」如是說者，非不說我執為生死根本，而說風為生死根本。攝行論中亦如是說。又說：由我我所執為依，而造善不善業。輪轉善趣惡趣之生死流轉次第。以八千頌等三經成立。謂龍猛菩薩亦明說彼義，如云：「若此悉皆空，及無生體性，此苦樂等事，如何由業轉。由妄執有我，遂起貪等垢，遍計依他轉，凡愚受苦惱。此一切唯心，如幻相現起，次造善惡業，遂生善惡趣。」此是經續二種共規。以是當知說由風力引生生死者，即是我執等煩惱引生生死之助緣。此即諸風共同作用。各別作用中，持命風作用，如金剛鬘續云：「從根門相續，有命與力行，一切時遍行，是故說名命。」金剛鬘別譯本，及餘書所引彼文，雖多異譯。然義謂於五根門恆使諸風出入者，主要是彼風力。由此能存活，故名為命。能令長時增長即是力義。故能使長時存活，作二種業。是無畏論師所許。甘露密論說，能使諸風於根門出入為業。下遣風作用，如云：「向下引命風，大便精液等，此於下除遣，常瑜伽應知。」此說向下部引導精液等，是下遣風業。別譯本中，命字處，謂引小便，較善。向下引風者，謂引諸風下行，特引至密處二門，次引至臍間。如前已說。等住風作用，如云：「笑與噉及舐，飲用并吮吸，若常平等住，說名為等住。」卡師譯為，能令飲食平等安住。教授穗論，引文為「住臍飲食等，平導故等住。」此義，如甘露密論云：「令飲食等同時消化。」謂於臍處所用飲食，化為同昧。上行風作用，如云：「上行與內攝，食諸噉嘗等，知已同和合，當知上行業。」亦有譯為「與識同和合」者。諸先覺說，其義謂令諸飲食，與舌識合。與甘露密論相順。教授穗論，說能降注十風。甘露密論說，由此使業風，於根門出。然上行風，本性上行。顯非唯此，故云內攝。顯亦令入息也。了知受用飲食之理，令與舌合，作嚼噉等即彼風業。周遍風作用，如云：「能遍能持性，及能往還等，周遍諸節故，說名為周遍。」初義卡師譯為「能活」。
諸支分風各別作用。謂資助五識各取自境。如前已說。已說常人與瑜伽師共同作用。今當說瑜伽師特殊作用，謂於四根本風，修金剛念誦，能作息災等事業。故能修成諸共悉地。又於彼風修金剛念誦，能引四空，由微細風生起幻身，故能修成最勝悉地。由於五支分風，修金剛念誦，能修成天眼等五種神通。隨所見境，增盛大樂。由於周遍風，修金剛念誦，能於中有得勝悉地，領受光明。是諸先覺所說。
丑七、依彼了知修持要義。
如是已說諸風體用，依此如何能知，專住身要之要義耶？曰：如金剛鬘續，說識所乘風與識習氣和合趣境，生諸自性，及由習氣熏染增上，漂流生死。除此之外，別無生死之後。又云：「故為斷生死，當精勤修習，明點差別位，諸餘無明者不知，彼中結，開已得悉地。」此說為欲淨治流轉生死之習氣故，當開解心間中脈之無明結。言「點差別」者，謂當修金剛念誦。故由了知如前所說自性分別，動不動之界限，現起四空。為依彼次第，於相續生起故，須修金剛念誦等命力。即是解說諸風為依，無上了知修持要義也。復次先善破除二我執境，尋求定解無我義之通達我無慧，由修此慧，永斷二障。諸大智者雖所共許。然以聞思善決擇已，修甚深空性時，如此乘所說，須以殊勝有境大樂修者，則為餘乘及下續部，所未說者。故是無上乘之別法。以勝方便，隨引四喜四空何事，皆須由大樂門引發。乃至未能滅盡動分別風，必不能圓滿引生。故當勤修滅風方便。故說修風能使風動漸息，心得堅住。若作是念，雖不修風，凡能修心無分別住遠離沈掉者，由修彼故，即能得堅固妙三摩地。何用修風為。又作是念，若心堅固無分別住，即能令風趣入中脈，不須別修也。此中釋曰，總唯令心無分別堅固安住，乃內外大小乘所共有。特於空性義，無分別住無漏三摩地，亦共波羅密多乘。引生彼等，不須修風瑜伽，專住身要。縱得如斯妙三摩地。亦無由風融入中脈增上，獲得大樂之義。以是前云「由遮業風動搖，修心堅住。」所言心堅住者，是指俱生樂心。如薩惹哈云：「此中攝意由風浪，動蕩令極不調順，若能通達俱生性，由此本性當堅固。」引生彼樂者，要令業風融入中脈，然猛利火。故彼等之無分別心與諸安樂，雖名相同，其義實殊。前已多說。雖有定解空性正見，由正修時，必須以溶樂而修。故入圓滿次第者，先說多種引生大樂方便，專住身要法門。不應妄執是無空性可修，乃說脈、風、明點、風瑜伽等不深之圓滿次第也。如是修風瑜伽，息滅業風者，是總滅依止二脈，於諸根門出入之十風。特滅依左右二脈行之命與下遣主要二風。若彼諸風未入中脈，由依餘脈出入增上。仍能引起八十種自性分別，障礙現證四空義故。若生圓滿大樂，必須菩提心溶解力強。此復必要強力然猛利火。殊勝燃彼，必須命下二風融入中脈。此中必須遮下遣風於下鼻門出入。故須分辨，如前所說，於上下鼻門出入之理也。若知前說，二乘所共，流轉生死之次第，則知須滅生死根本之我執。而求定解無我之正見。若知不共由風增上流轉生死之次第。則知須滅動搖分別之業風，而求滅彼方便，專住身要之教授。由此方便所引大樂，定解無我，以修樂空和合道為心要。故能不誤教授要訣也。若不爾者，則不能分辨大樂與餘樂之微細差別，亦不能分辨粗細空理之差別而得究竟正見。故雖讚美樂空和合，亦唯愛樂其名耳。此是二部續中所說心要，正修法身之不共法。其修色身之不共法，此派明說者，前已數說，下仍當說。
子四、明咒之真實。分五。丑一、集咒。丑二、咒名。丑三、咒義。丑四、咒勝義。丑五、咒根本短阿字。今初
言集咒者，為從何事而集耶？如三分別續云：「阿唎迦唎城，出密咒之本。」謂十六韻與三十四音。攝行論說，除卡字外三十三音者，意謂離迦沙外，無別體也。從彼所集之咒者，謂心咒、近心咒、鬘咒等，續部所說一切諸咒。如何集法者，諸續部中宣說多種擷集咒法。如是一切咒之真實，謂嗡啊吽三字。如攝行論云：「其中蛇等諸咒，是從阿唎迦唎中出。彼等真實謂從不壞所出三字。以一切咒，皆是女、男、中性，如教授法而入三字。以是三字，乃一切咒之主。」從「以一切咒」至「以是」，是明三字為一切咒主之因相。根本續亦云：「此普攝咒心，謂身語意密。」說三字為一切咒之心要。言女等三性者，為說集處阿唎迦唎耶？抑說所集蛇等咒耶？抑配三字耶？卡師所譯攝行論云：「女男中性之一切咒。」第六品燈明論云：「諸咒，謂阿唎迦唎所出生。是蛇等性。彼等由女男中性，成為三字所依，故咒乃三字。」二古譯本，均作是說。二新譯本則云：「攝於三字。」第十品燈明論亦云：「男等三咒乃攝於三字者。」故是所集咒分為三性。諸咒如何分男女中性，及彼等攝入三字之理，除云：「如教授法」外。五父子論均無明文。餘師所說多不可信。自宗，謂由男女各尊咒，及二共咒門，安立三種。隨說幾多咒尊，一切攝入三金剛內。故一切咒，亦皆攝入三字之內。故說三字，是一切咒之心要。謂一切身金剛種性之心要，為嗡字。故彼一切咒之主要，亦即嗡字。餘二亦應如是知。若作集處解，則應如金剛心莊嚴續所說：十二阿唎為女性。迦□喳、達、跋諸部為男性。日唎四字為中性。若作三字者，則嗡字男性，啊字女性、吽字中性也。福緣稱等說，音韻八部，攝入部首阿、迦、□、喳、達、跋、雅、夏八字。此八攝入阿迦雅夏四字。彼四攝入阿迦雅三字。此三如次，轉成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。如是從所集處，雖有無量集咒之理，然今此處，是集嗡啊吽三字。彼一一字，皆從不壞俱生三字中出。由此門中，所集三字，能攝一切密咒，是名集咒。明三字中攝一切咒之所為者，是為令了知，餘一切咒修成悉地之功力，三字中皆備。是一切語念誦中之究竟念誦。以第十品本釋俱說：「若生起次第者已修三行，未獲成就。當以所誦三字咒，策發一切諸尊心。」故。又如後說，生起次第者，由此能修四種業故。
如是了義三字念誦，與三風和合無別而誦之金剛念誦，具備策發諸尊心意，加持行者一切咒語念誦之功能。固不待言。以金剛念誦中，就風瑜伽分，有將諸風攝入中脈等功德，由誦咒門，亦有無上發生殊勝功力之理。當獲定解。故與其他風瑜伽不同。
如是三字作何所作。攝行論說有二所作。初作常人與瑜伽師共同所作者，謂以三字入住出漸次流轉之力，由晝夜令身安住門能住持身。即彼三字與赤白體性之阿唎迦唎，於二根交會時，同向下注。從秘密鼻孔，以種子形出，能生成諸有情身。又即彼字，與命力同時上行，能警覺眼等諸根也。意謂精血與風合雜，向下行時，能於下門，令風出入及住本處。故說為三字。命風上行時，亦有少分安住身內，及出息後仍入身內，故亦可計為三字。風音之字，亦得說名，與風同時。安住身時，能作已說當說一切所作。臨命終時，入不壞已，復依通常身，如前造作一切所作。此義已說。別作瑜伽師之所作有二，一作生起次第者，謂由三字加行，能起諸尊。此是有色形之三字。即此有色形之字體，安布心間等處。作小聲與大聲之語念誦。依於外色及方向等，能作息災等業。此中有聲色二種三字也。二作圓滿次第者，謂從上鼻任運而作金剛念誦，能淨治往昔業障。由金剛念誦門、四曼荼羅風，各行半座時，主要能修息災、增益、愛敬、降伏各一羯摩。兼亦能成餘三羯摩。故各能辦正副二業。二瑜伽師，受飲食時，先以三字淨證增長，次第淨除飲食過失。此中亦有聲色二種。如是雖俱依內外而說。然此中主要，是說從心中不壞息，所起諸風，出入住三，本音三字。如攝行論云：「若於悟入內體語音三字，全無疑惑。」說一一字，皆從不壞息出故。
（卷七竟）