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閱讀書籍 - 佛說阿彌陀經講錄 道源老法師講

佛說阿彌陀經講錄 道源老法師講

第六天

[日期:2010-12-24] 來源:網友上傳  作者:道源老法師講 如佛友覺得此書不錯,請按

第六天

諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閒岔!昨天雖將正宗分講完,但還有很多疑問,需要解釋,以除疑惑,而生正信。

(釋疑)問:若一日到若七日中,分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不亂,下根的人若七日才能念到一心不亂,中根人從若二日至若六日,就能念到一心不亂。那麼我們參加打佛七的人,有的已經參加過很多次的佛七,也還沒有念到一心不亂,這樣連個下根的眾生也夠不上,那麼往生西方不是沒有希望了嗎?解答這個疑惑,有四種解釋:

答一:全部阿彌陀經,以信、願、行為三大綱要。聽佛說極樂世界依正二報之妙,即生深信之心,由此深信以引發切願,願生彼國。合此深信、切願謂之發菩提心,亦謂之「慧行」(音恨)。由此「慧行」以導生「執持」名號,求得「一心不亂」,謂之「正行」,亦謂之「行行」(上一行字音「形」,是動詞,即是修行。下一行字音「恨」,是名詞,即是功行)。你未曾聽過阿彌陀經,或是聽過此經,而未注意念佛是以「求得一心不亂」為目的。你來參加念佛七,即不知以求得一心不亂為目的,如何能證得一心不亂?

答二:只要你瞭解念佛是以求得一心不亂為目的,不管時間的長短,你精進用功,一定會念到一心不亂的。如果你一個佛七裏不能得到一心不亂,你應該兩個佛七、三個佛七、乃至一百個佛七,接著念下去,以念到一心不亂為目的。我們知道,眾生的根性不同,如中根的人,也沒規定說若二曰,經中只說若二日、若三日、若四日、若五日、若六日,這就知道中根眾生不止一種了,那下根眾生也不止是一種的。九品往生中,下品有三種,即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不亂,是個下上品的人。我們打了一個佛七,沒有得到一心不亂,可能是個下中品的人。若是已經參加過好幾次佛七,仍然沒有得到一心不亂的,可能是個下下品的眾生了。但是你不能就因此退了道心,要相信佛是不打妄語的,只要往前精進,把阿彌陀佛念下去,決定可以達到一心不亂的目的。

答三:若一日至若七日,得到一心不亂,都是一心精進的人。前面講過理持和事持,理持的人根機很高,所以不用說了。事持的人不能了達「是心是佛,是心作佛」的道理,只相信西方極樂世界有個阿彌陀佛,發願懇切的念下去,這就是一心精進,而且精進得「如子憶母」;兒子想念母親,能夠如母親想念兒子一樣。就是說,我們想念阿彌陀佛的心,要好像阿彌陀佛想念我們眾生一樣,無時暫忘的。所以不要退心,要回光返照,照照我們念佛的心,是否一心精進。若沒有,就應當大生慚愧!至於經上說的若七日,千萬不要懷疑,你雖然打了一個念佛七,其實只是「混」過去的,一方面念佛號,一方面打妄想,怎麼能得到一心不亂?

答四:我們打佛七時,為什麼不能精進?為什麼不能降伏妄想和散亂昏沉呢?這都是我們了生死的心不夠懇切,也就是願力不懇切。古人說:「生死心不切,云何能令念佛成片呢」?「念佛成片」就是念念不間斷的意思,念到所念的阿彌陀佛,就是我能念的心。佛與心、心與佛打成一片,不就很快證得一心不亂,很快可以開悟了嗎?「盡此一報身,得生極樂國」,這是願力,願力不懇切就是信心不堅固。已經相信有極樂世界,有阿彌陀佛,但信心不堅固,所以想的不是西方極樂世界,而是打五欲六塵的妄想。所以要回想一下,自己念佛的心,是不是懇切的念,千萬別被魔境魔倒了。若是你一方面念佛,一方面打妄想,這樣怎能求得一心不亂?念佛不在於貪多念,在於是否能念到一心不亂,有很多人在那裏天天念佛,沒有間斷,實際上是在那裏數念珠,心想我只要念一萬聲阿彌陀佛,把功德做完就算了,這樣只是種了一個飄渺的善根,並不是實在的善根。所以古人警策我們:「念佛切莫貪多念,且念一百心不亂,九十九聲一念差,捋轉數珠從頭念」。即是捋轉數珠念佛的時候,就算念了九十九聲,有一念之差,打妄想了,那這一百聲的佛號都不算,就要從頭再算起!若能依照這樣去念一百聲阿彌陀佛,就是念一串珠子,觀照到不打妄想,已經是一件不容易的事!因為沒有妄想就是如來,這就是「有令是眾生,無念即如來」。這個「念」就是妄念,即是妄想,若不打妄想,我們不就成佛了嗎?其實我們本來就是佛,所以釋迦世尊成佛後三嘆:「奇哉!奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相」。一切眾生都是佛,不但皆有如來智慧,還皆有如來的功德相好,為什麼我們還是當一個苦惱的眾生呢?「但以妄想執著,而不能證得」。就是打妄想起了執著,把如來的智慧、功德、相好統統隱蔽起來,而不能證得。「妄想」就是楞嚴經上講的「狂心」,「狂心頓歇,歇即菩提」,狂心一歇下來,當下就是菩提現前,當下就成佛了。若歇不下來,淨土法門有方法,念阿彌陀佛對治妄想。對治妄想要拿出功夫認真念佛,因為妄想與眾生同時俱來的,無始劫來打妄想已成習慣,而念佛還沒念成習慣,所以要了生死,就要靠這一句阿彌陀佛。換句話說,離開念佛的法門,沒有再更好的法門了。即是說要想渡過生死大海,就看你能不能好好的把持著這一句阿彌陀佛救命的大船。所以念阿彌陀佛要下功夫去念,牢牢的觀照這一聲阿彌陀佛的名號來念,不要讓這個「心」走掉,決定可以得到一心不亂。以上把若一日乃至若七日,得到一心不亂的疑惑解釋好了。

問:正宗分三大科,一信,二願,三行。第三科為正示行者執持名號以立行,又分二科,一、正示無上因果,一、重勸。應當再勸持名,何故重勸發願?

答:信、願、行,三法本來平等。但平等之中,不礙差別。前面講過,信、願為「慧行」,行為「行行」。現在再將這三法的關係,詳細講講。有信者未必有願,而有願者必定有信。設若無信,何能發願?既有信、願以為前導引發持名,方為「正行」。只要信心堅固,願力懇切,無論持名多少,皆得往生。十六觀經之十念往生,無量壽經之一念往生,皆由信願之力以為前導之故。設無信願,縱令念至一心不亂,亦不能往生,何以故?不信不願故。這就是「以願引行,以行填願」。所以蕅益大師說:「生西與否,全憑信願之有無。品位高下,全由持名之深淺」,以有願必有行之故,所以重勸發願。

問:有人對於「執持名號」生起疑惑,佛法最忌諱就是「執著」,古人說:「著即不是」,你執著就不是佛法了。那麼阿彌陀經上開示我們要「執持名號」,這不是叫我們生執著心嗎?

答:開經的時候講過,八萬四千法門分成兩大類,一類是空門,一類是有門。從空門入手定要一切皆空,切勿執著。所以金剛經上說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。就是你若執著有個佛的色身可見,有個佛說法的聲音可求,那你已走上邪道,怎麼能成佛呢?所以從空門入手,要一切皆空,連空也空,空得乾乾淨淨,這樣才能以明心見性。從有門入手則相反,相信西方有個極樂世界,極樂世界有個阿彌陀佛,不怕執著,為什麼不怕執著呢?因為執著的是阿彌陀佛,不是執著五欲六塵。阿彌陀佛的名號是萬德洪名,西方極樂世界是依報,阿彌陀佛是正報,依正二報都是「妙有」。你執著的是妙有的有,執著到一心不亂的時候,生到西方,就悟到無生法忍,則生即無生,這就是「殊途同歸」,目的是一個。「妙有不有,即是真空」,真空的空不是頑空,也不是斷滅空,「真空不空,即是妙有」。所以只要執著阿彌陀佛,執著西方,不怕執著,只怕你執著得不專一!因為五欲六塵是無始劫以來的習氣,假如你對阿彌陀佛、極樂世界執著的不專一,娑婆世界這一邊放不下,又怎麼生到西方去呢?這就是以「淨執」對治「妄執」的方法,等你生到西方極樂世界,那個有是妙有,當下即空。所以對於「執持名號」不必懷疑。

問:前面所說,若無信、願,但持名號,縱令持至一心不亂亦不得往生,何以故?不信不願故。這個人即不相信極樂,又不發願往生,他怎麼肯念佛呢?

答:這就是因為「佛法難聞,善知識難遇」的緣故。他聽到有人告訴他,念佛的利益很多,不但來生可以轉為富貴人,而且可以升到天上享受天福。他聽到念佛有這樣好的利益,所以就懇切的念起佛來。他竟將萬德洪名換取一些人天福報,實在可惜!又有一種人,聽說現在念一聲佛,死後可當一圓錢用。設若一天能念三萬聲佛,在「陰間銀行」就可以存三萬元。這個人聽了就努力念佛。念佛是想著死後做一個有錢的鬼,這種人不但可笑,而且很可憐!

問:念佛七日,證得一心不亂,是平時,或是臨命終時?

答:是平時。因為平時證得一心不亂之後,決定不會再造業,臨命終時,心不顛倒,阿彌陀佛及諸聖眾,決定接引往生極樂。

問:十念往生,一念往生是平時?或是臨命終時?

答:是臨命終時。

問:既然臨命終時,十念、一念皆得往生,何必平時忙著念佛呢?

答:設若平時不念佛,臨命終時,誰能保證你能念佛。古人為證明十念得能往生,特舉出一則公案(故事):「唐朝有一殺牛為業的人,名為張善和。臨命終時,地獄相現前,被殺之牛皆來討命,張善和驚恐萬狀!正在危急之時,恰好來一位僧人,勸導他趕快念佛,求生極樂世界。張善和聽了即念南無阿彌陀佛...剛念十聲,張善和說:群牛不見了!阿彌陀佛來接我了!含笑而逝。」這個故事,只是證明十念得能往生而已,他人不得仿效。如張善和這個人,前世必定有大善根。若無善根,臨終危急之時,何能得遇善知識,開示念佛法門。而且一聞便信,立即發願念佛,求生極樂世界。如此人者,萬中無一,生死事大,豈可存僥倖之心?

問:依據阿彌陀經的開示,必須執持彌陀名號,得到一心不亂,臨命終時,心不顛倒,佛及聖眾現在其前,即得往生阿彌陀佛極樂國土。是則必須得到一心不亂,方能往生極樂!但是有人念佛數年,甚至數十年,因為未能得到一心不亂,竟不能往生極樂,豈非大大的遺憾?

答:往生極樂,唯一的條件在於「臨命終時,心不顛倒」。如殺牛的張善和,平時一句佛亦未念過,何從證得一心不亂?而他臨終十念,竟得往生;這固然是他的善根所招感,亦是彌陀願力所攝持。四十八願中,第十八願:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺」。當知十念往生,乃彌陀本願之力!雖未證得一心不亂,只要臨命終時,心不顛倒,決定往生極樂,不必懷疑。然而這樣說來,何必打念佛七,求證一心不亂呢?因為得到一心不亂,臨命終時,決定心不顛倒。倘若未能得到一心不亂,則不敢保證臨命終時心不顛倒,因此需要「助念」。應當約會志同道合之蓮友(最好組織一助念團,人數越多越好,因須輪流換班)。以蓮友助念之力,加持臨命終人,心不顛倒,一心念佛,方能蒙佛接引,決定往生。

問:臨命終時,佛及聖眾現在其前,焉知非魔?

答:參禪之人,不求見佛,佛來現前,決定是魔。修淨土者,求佛佛現,因果相應,決定非魔。

以上將正宗分之疑惑,解釋完了,下面就接講流通分。

甲三、流通分分二    乙一、普勸    乙二結勸

乙一、分三    丙一、勸信流通    丙二、勸願流通    丙三、勸行流通

丙一、分二    丁一、略引標題    丁二、徵釋經題

丁一、分六    戊一、東方    戊二、南方    戊三、西方    戊四、北方

戊五、下方    戊六、上方

全經分為三大分,已把第一序分,第二正宗分講完,現在講的是第三流通分。流通者,流傳萬世,通達十方。這次阿彌陀經所分的科,是根據蕅益大師著的「彌陀要解」而分的。它裏面的科文以信、願、行為依據,無論序分、正宗分和流通分,都依信、願、行三法為綱要。還有一點要注意,我們講的這一部阿彌陀經,是鳩摩羅什法師所翻譯的,這裏邊只有六方佛,實際上梵文的原本是有十方佛。玄奘法師所翻譯的阿彌陀經,亦保留了十方佛。鳩摩羅什法師為什麼要略去四方呢?因為諸佛的讚嘆,都是要令我們相信的。這十方佛的文太長,故把它略去四方,況且說了東南西北上下六方,實際已包括了「四維」。四維就是四個角,即東南、西南、東北、西北。這四方都已包含在六方裏面,只是經文上沒有翻譯出來,簡略而已。現在先講東方。

戊一、東方

舍利弗,如我今者,讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

東方是方位之首,故先講東方。大家請注意聽,先將東方詳細解說,下面五方佛,只是簡略的講,不再重複。「舍利弗,如我今者,讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」。如我今者,「我」是釋迦佛自稱。如我釋迦佛現今在這彌陀法會上,讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。不可思議功德之利,在前面正宗分,揭示無上因緣中,略舉六種:第一、帶業往生。第二、橫出三界。第三、同居橫具四土。第四、開顯四教法輪。第五、圓淨四土、圓見三身、圓證三不退。第六、人民皆一生成佛。這六種利益,都是阿彌陀佛不可思議的功德所成就的。「東方亦有阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言」。東方世界也有無量諸佛,像我釋迦佛一樣的讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。「阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛」略譯為阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛,梵語「阿(音同觸ㄔㄨˋ)」,華言不動。不為無明煩惱所動;故號為阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛。「須彌相佛」,梵語「須彌」,華言妙高。佛的相好不可思議稱「妙」,其相九界瞻仰,最尊貴最高勝稱「高」;故號為須彌相佛。「大須彌佛」,須彌為眾山之王,世界諸山所不能及。佛為大法之王,超九界以獨尊,「妙高」上再加個「大」,是讚歎之意,故號為大須彌佛。「須彌光佛」,「光」是表智慧,佛的智慧最妙最高,故號為須彌光佛。「妙音佛」,佛說的法不可思議,一音演說法,眾生隨類各得其解,故號為妙音佛。「如是等恒河沙數諸佛」,印度有一條大河,名為恒河,其沙甚細,每一粒沙,算一尊佛;前面只是列舉幾尊東方世界之佛,在東方還有恒河沙數那麼多諸佛。「各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言」。東方世界像阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛等,有恒河沙數那麼多的佛,每一尊佛皆有其教化的一個三千大千世界。每尊佛在各個的三千大千世界國土之中,「出廣長舌相,遍覆三千大千世界」,其廣長舌相多寬廣呢?能以遍覆到他所教化的一個三千大千世界那麼的廣長。「說誠實言」,佛度眾生是不打妄語的,說的都是最誠實的話。

佛有三身,一法身,二報身,三應身。應身有兩種:一、勝應身。二、劣應身。在印度出世的釋迦佛是「劣應身」,也有廣長舌相,其舌頭伸出可遮蓋到面門,直到髮際。現在舉出一個公案證明事實:

釋迦佛成道以後,仍要托缽化飯受人供養的。那時的印度,只認識婆羅門,在釋迦佛成道以前,世間沒有佛。所以,大家並不知道他就是一尊佛!尤其他出來托缽化飯,看起來並不像個討飯的人;而且挨家挨戶去討時,他只站了站,不給就走到別家去。由於大家都不曉得他是做什麼的?所以釋迦佛托了一個上午的缽,並沒人供養他。這時,又走到一戶,有一位老太婆,剛吃飽了飯,正要把吃剩下的半碗殘飯,端到外面去倒掉。看見釋迦佛,威儀莊嚴的站在那裏,這位老太婆也是有善根的,就問他說:「你是做什麼的站在這裏」?佛答:「我是托缽化飯吃的」!老太婆說:「哎呀!你要是早一點來就好了,我剛剛吃完了飯,只剩下這半碗殘飯」!佛就說:「那你把這剩飯布施給我好了」。老太婆說:「這怎麼好意思呢?」佛說:「沒有關係,只要你發心布施,我就接受」!於是老太婆把剩下來的半碗殘飯倒到釋迦佛的缽裏。她心裏很虔誠,而且很慚愧沒有飯來供養他,也不知他就是佛,只是被佛的相好莊嚴所感動而已。釋迦佛接受了她所供養的半碗殘飯,即為她授成佛之記,說她今天種了成佛的善根,在無量劫後一定會成佛的。這時背後本來就有一個外道,已跟蹤著佛好久,看佛究竟在做些什麼的!此時一聽到佛說這些話,以為捉到佛的短處了,於是走上前說:「你不是淨飯王的兒子悉達多太子嗎」?佛答:「我是的」。外道說:「誰叫你出家的」?佛說:「是我自己發心出家的」。外道呵責說:「你出了家,就需忍受吃苦,若吃不了苦,乾脆回去皇宮裏享福就好了,何必為了半碗殘飯來騙人呢」?佛答說:「我三大阿僧祇劫以來都不曾打妄語」!外道說:「我明明聽你在打妄語,誰相信你呢」?佛說:「一個人要是三生不打妄語,他的舌頭伸出來可蓋到鼻子,這你相信嗎?」外道說:「這是全印度都相信的,我當然也相信」。舌頭有「廣長舌相」是說誠實語而得的果報,三生不打妄語,舌頭就能蓋到鼻子。反過來說,若是歡喜打妄語騙人,死後就會墮到「耕舌地獄」去受苦報。將來受完地獄苦報之後,轉為人時還有餘報,就是舌頭短,說話口齒不清,乃至於為啞吧,這都是造口業、打妄語的果報。現在我們還說回來,釋迦佛跟這外道講完後,就把舌頭伸出來,將整個面門都蓋住了,直到髮際,把舌頭收回來,對外道說:「你看到我的廣長舌相了吧!你應相信我不打妄語」!外道說:「我沒有見過這麼長的舌頭,能蓋住整個面門的,我當然相信你多生多劫沒有打過妄語。但是,你現在決定打了妄語,她供養你半碗殘飯,你說她將來會成佛的,這不是打妄語是什麼呢」?釋迦佛說:「你不相信,我先給你說個比喻;你見過多羅樹嗎?(多羅樹是生長在印度的一種很高大的樹)外道答:「我知道」!佛又說:「像這麼又高又大的樹,它的種子卻只有芝麻那麼小,怎麼能長得這麼高大呢」?外道答:「長了幾十年,久了當然高大」。佛說:「對了,你懂得這個道理,就可以相信我並沒有打妄語!我是說她今天所供養我的飯,是種了善根,在無量劫以後才成佛,我並沒說她今天就成佛啊」!公案講到此結束,這是證明劣應身佛舌相的廣長,伸出來可蓋覆整個面門。勝應身佛的廣長舌相,伸出來則可以偏覆三千大千世界。若按理論上講,就更好了解了,凡是這尊佛,他的法音所到之處,就是其舌根所到的地方了。

「汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」,這段經文就是勸信流通的。此乃諸佛苦口婆心,說至誠無妄,真實不虛的話,在各國所教化的世界,勸導本國眾生,當深信極樂世界及彌陀願力不可思議,而相信這一部經。下面的十六個字,就是這部阿彌陀經的經題,即「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。這一部是什麼經呢?是一部稱讚阿彌陀佛的功德不可思議,而且十方諸佛都在維護愛念的一部經。

本經的經題應該是這十六個字,鳩摩羅什法師為什麼只翻譯成「佛說阿彌陀經」呢?因為我們中國人說話喜歡簡單,若把經題翻譯為十六個字,不容易記,也不好念!翻譯為「阿彌陀經」,正合「持名妙行」,只要看到這部經的經題,就知道要念阿彌陀佛了。鳩摩羅什法師有大智慧,就應著我們中國人的根性,簡略的翻譯為「佛說阿彌陀經」了。

戊二、南方

舍利弗,南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛、如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠寶言。汝等眾生當信是.稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

南方世界有「日月燈佛」;佛的光明無時不照,無處不照。「日」光照白天,「月」光照夜晚,還有日光、月光照不到的時間及處所,則繼之以「燈」光,故號為日月燈佛。「名聞光佛」,佛的大「名」,「聞」遍十方,「光」是表智慧。即是佛的智慧光明,照遍十方,故號為名聞光佛。「大燄肩佛」,「燄」是火燄,亦表智慧,「肩」是表擔荷,佛有大智慧,能擔荷一切眾生,了生死,成佛道,故號為大燄肩佛。「須彌燈佛」,梵語「須彌」,華言妙高。「燈」亦表智慧,佛的智慧燈光,最妙最高,故號為須彌燈佛。「無量精進佛」,此尊佛以因行立名,佛在因位之中,精進無量,成就佛果,故號為無量精進佛。「如是等恒河沙數諸佛」,在南方世界裏,除了前面列舉的幾尊佛,還有如恒河沙數那麼多的佛。「各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言,汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」;此段文意和東方相同,故不再詳解。

戊三、西方

舍利弗,西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恒河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

西方世界有「無量壽佛」,此尊佛與阿彌陀佛只是同名同號,並不是同一尊佛,雖然同在西方,而不是同一個世界,其佛「壽」命「無量」,故號稱為無量壽佛。「無量相佛」,勝應身佛「相」好「無量」,故號為無量相佛。「無量幢佛」,「幢」是法幢,高勝之義。在印度建立一個佛的道場,就要建立一個法幢,法幢就是一支高高的柱子,有圓型的,有六角型的,也有八角型的。上面刻有字,有些刻金剛經,也有刻尊勝咒的,這就是「法幢」。此尊佛說法「無量」,故號為無量幢佛。「大光佛」、「大明佛」,「光」和「明」都是表佛的智慧,佛有大智慧,就有大光明,故號為大光佛、大明佛。「寶相佛」,「寶」是尊貴、稀有、利益之義。若有善根的眾生,得見佛的「相」好,就有消災延壽,斷煩惱證菩提的利益,故號為寶相佛。「淨光佛」,佛已斷盡一切無明煩惱,其智慧「光」明最極清「淨」,故號為淨光佛。「如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」,此段文意和東方相同,故不再詳解。

戊四、北方

舍利弗,北方世界,有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等恒河沙數諸佛。各於箕國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言,汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切佛所護念經。

北方世界有「燄肩佛」,前面有大燄肩佛,這都是佛的德號相同,有智慧之「燄」,而能荷擔度眾生之責,故號為燄肩佛。「最勝音佛」,此尊佛的「音」聲,不但超過六道凡夫,且超過三乘聖人,故號為最勝音佛。「難沮佛」,「難沮」即難以破壞之義。佛證得金剛不壞之身,一切煩惱與魔王皆不能破壞,故號為難沮佛。「日生佛」,「日」指太陽之光,太陽升起,能以破除黑暗。佛的智慧光明發出來,能把眾生的無明煩惱照空,故號為日生佛。「網明佛」,佛的智慧光「明」是縱橫交絡,普遍十方,有如「網」一樣。佛在生死大海裏救度眾生,就是用智慧光明之網,故號為網明佛。「如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言,汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」,此段文意與東方相同,故不再詳解。

戊五、下方

舍利弗,下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

這下方世界,是佛眼看到的。上方有無量的世界,下方也有無量世界。古時候的人,看見佛經上這麼說,心裏存有懷疑,但經是佛說的,只好相信,其實是勉強相信的!過去科學不發達,知識不夠,以為地是不動的,地下面怎麼會有世界呢?對於佛說的下方世界,且有恒河沙數的世界,只是勉強接受而已。到現在科學發達,才知道地球只不過是空中懸著的一個星球,上方有無量的星球,下方亦有無量的星球,這才證明佛眼所見到的十方世界,確實不虛。

下方世界有「師子佛」,「師子」即獅子,為獸中之王,當獅子一吼,百獸震驚。佛說法也是一樣,天魔外道悉皆恐怖震驚。因為佛說法如獅子吼,故號為師子佛。「名聞佛」、「名光佛」,佛的德號「名聞」十方,故號為名聞佛。佛的大「名」聞是由大智慧「光」得到的,故號為名光佛。「達摩佛」,梵語「達摩」,華言法。佛能以善說一切妙法,故號為達摩佛。「法幢佛」,佛說「法」有高勝之義,就是建立「法幢」,故號為法幢佛。「持法佛」,佛能攝「持」一切「法」,弘揚一切法,故號為持法佛。「如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言,汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。此段文意與東方相同,故不再詳解。

戊六、上方

舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言,汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

上方世界有「梵音佛」,「梵」是清淨之意。佛的音聲是清淨之「音」,眾生聞佛說法,能斷除無明煩惱,故號為梵音佛。「宿王佛」,「宿」就是星宿,月亮之光超過了群星,故稱宿王。佛乃眾聖之尊,如同群星中之月亮,故號為宿王佛。「香上佛」佛已證得五分法身香,裏面有個「慧香」,慧香起了妙用就放光,由慧「香」而放的「光」,故號為香光佛。「大燄肩佛」,此尊佛與南方世界的「大燄肩佛」同名同號。「雜色寶華嚴身佛」,「華」是因華。菩薩在因位上修行,等於開了華朵;以這因華莊嚴果德,就是莊嚴了佛身,因「華」能以莊「嚴」佛身,所以稱為「寶華」。菩薩的因華不止一種,而是有六度萬行,有這麼多種的因華,所以稱為「雜色」。由這雜色寶華莊嚴佛身,故號為雜色寶華嚴身佛。「娑羅樹王佛」,梵語「娑羅」,華言堅固,與難沮的意思一樣。佛證得了堅固之身,像娑羅樹王一樣,又大又堅固,故號為娑羅樹王佛。「寶華德佛」,與「雜色寶華嚴身佛」的意思一樣,由寶華以莊嚴果德而成的佛,故號為寶華德佛。「見一切義佛」,佛證得了「一切」種智,一切「義」理,無所不知,無所不曉,故號為見一切義佛。「如須彌山佛」,「須彌山」為妙高山,是眾山之王,佛為聖人中之聖人,故號為如須彌山佛。「如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言,汝等眾生當信是,稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。此段文意與東方相同,故不再詳解。

現在已將六方佛全部講完,即是將勸信流通第一科「略引標題」講完。今天就講到這裏,話說多了打閒岔,大眾好好念佛吧!

【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:第一天
第3頁:第二天 第4頁:第三天
第5頁:第四天 第6頁:第五天
第7頁:第六天 第8頁:第七天
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