「離苦得解脫 良哉觀世音」
尤 其音聲的法門，所謂念觀世音的法門，離苦解脫是學佛的目的。我們學佛的目的是得解脫，一切世間生死捆綁我們，煩惱捆綁我們，煩惱痛苦生死一切都是束縛的， 那麼佛學的名詞叫做纏縛。一切凡夫眾生之所以不能得自在，不能得自由，因為都受一切的纏縛，學佛的目的是解脫了一切的纏縛，解就是解開，脫就是脫離。所以 離苦得樂是一切眾生共有的目的，所以叫離苦得樂，所謂離苦得解脫是學佛最後的目的。要想離苦得解脫最好的，「良哉」是讚歎之詞，最好的法門是觀世音法門， 也就是文殊菩薩的結論。他現在是讚歎觀音法門。上面我們原文講得很詳細，現在變成偈語把它濃縮下來。
「於恆沙劫中 入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生」
這 是讚歎觀世音菩薩本身修持觀音法門的成就，因為有所成就是從大悲心來。大悲心我記得好像前幾年佛教徒們寫了許多文章辯論西方文化的愛心，佛教徒們反對，愛 心不是大悲心，大悲心是大悲心，那麼好像兩方面打閉門官司打了很久了，大概好久了，好多文章。所以我現在非常抱歉，各方面寄來的東西來不及看，每天收到要 看的東西太多，不止佛學的呀，各方面文化的呀，亂七八糟的呀，堆積如山，沒有時間仔細看。大概打開看看，中間看要點，除非有很好的吸引了，眼睛拉不開了那 就看下去，普通都很解脫，那個眼睛一看就溜過去了，毫無道理可解說了。這個覺得很好玩，所謂愛心，很難的，西方文化裡「慈悲」兩個字這個觀念找不出同義 字，很難的。
西方人所講宗教性的愛也等於慈悲，這沒有錯，西方兩個文化不同，表達不同。如果拿中國文字來講，就拿中國文字解釋西方文字，愛 就是愛，愛就是我愛你你愛我叫做愛，那麼這個愛字如果擴大了呢？譬如儒家所講的道理，中國文化：親親、仁民、愛物，這個愛這不是的狹義男女的愛，不是感情 的愛。儒家的道理所謂親親，由我個人做起。最近我們也提到過，親吾親而及人之親，把我解決問題了，把我家裡父母兄弟姐妹兒女都解決了，然後再解決我的親 戚、我的朋友，由親吾親而及人之親，再擴大，擴大，是這樣，是親親的道理。所以古人提到過這個問題，儒家的人和佛家倆辯論，說你們學佛動不動講慈悲，大慈 大悲愛眾生，怎麼愛？度眾生？我們儒家呢？親親，仁民，愛物，先愛我自己的人，有力量多餘的愛其他的人，你動不動愛三千大千世界眾生，做不到啊，吹大牛 啊。
比方孔子跟釋迦牟尼佛兩個人站在河邊，兩個人媽媽都掉到河裡去了，請問你佛家的人，是先跳下去救自己的媽媽？還是先救孔子的媽媽？如果 他先救自己的媽媽，背上來了，再跳下去救孔子的媽媽，你不平等嘛，我的媽媽你的媽媽眾生平等啊，為什麼有分別啊？他說假使我們儒家呢？老實不客氣，看到你 的媽媽同我的媽媽都掉到河裡去，當然我跳下去先救我的媽媽，然後再跳下去救你的媽媽，那是很自然的呀！親親嘛，親吾親而及人之親，老吾老而及人之老，幼吾 幼而及人之幼，像你們動輒來一個大慈大悲，必須有武功兩個媽媽一起來救，那怎麼辦？普通人沒有武功啊！是這個問題，
現在我也是把古人的這個 道理轉述給大家聽，不過我沒有做結論，諸位自己去做結論。所以儒家的道理親親是這樣，親親以後，親吾親這個圈子慢慢擴大，仁民，仁民就是普愛大家，光愛人 類還不夠，還要愛物，一切生物都在內，都要愛。所謂愛物，等於就是佛家的度眾生，物等於眾生的一個簡稱。所以儒家的道理親親，仁民，愛物，所謂齊家治國平 天下，一個一個圈圈慢慢慢慢放大。佛家的慈悲你說同這個愛不是一樣嗎？也是一樣，這個愛不能做狹義的解釋。所以老是在那個文字上打圈圈，寫了許多文章，我 覺得很好玩，不過印刷發達了，紙廠啊台灣也蠻多，造了那麼多紙不浪費啊有罪過，所以寫的東西印刷一下東西也蠻好，人家有工作可做，就是說真正的道理不要再 爭了。那麼回轉來講到觀世音菩薩以大慈大悲願力，聽音聲成就的大慈大悲，自利利他，普度一切眾生。
這個上面十四種無畏功德我們已經討論過， 他說包括了十四個範圍。施無畏，佈施給一切眾生，幫助人，無畏：沒有什麼恐懼的，都能夠得解脫得安樂。那麼現在文殊菩薩在這裡總括了上面的話，他說觀世音 菩薩的願力，在恆河沙數的劫數里頭，恆河沙這是個代號，恆河太大了，印度的這條大河，等於中國大陸的那條黃河，太長太大，我們拿台灣來講大度河裡多少沙 子，誰能數得清楚？一顆沙子等於一個劫數，就是等於一萬年等於一億年，恆河裡頭有多少沙？一顆沙子等於一萬年，這一數多少萬年就是沒有限定的時間，他沒有 疲勞，沒有後悔，都以大悲心來救度眾生，那麼歸納起來用中文就很難辦了，翻譯的文字還加上沒有數量代號的文字，變成中文簡單的五個字，這就是中國文字的簡 化，
「以恆沙劫中」。無量劫數以來入微塵國土，微塵也是代表，恆沙劫代表無窮盡的時間時代，入微塵佛國代表空間，一顆灰塵世界等於一個國家 一個世界，世界上有多少灰塵數不清，因此說世界上有多少星球世界也說不清，第二句話代表無盡的空間。觀世音於恆沙劫中，「入微塵佛國」，進入一切世界，一 切國土。「得大自在力」，他已經得了自由自在，所謂觀自在，觀世音也就是觀自在。我們大家都曉得念的般若心經裡頭，尤其在中國最流行的，在東方日本也好， 韓國也好，就是從中國佛教文化過去的這個《心經》，加上摩訶兩個字二百六十二個字的心經。這個《心經》開始是觀自在菩薩，這個名號同他修持，修觀音法門成 就了得大自在，這個我們要注意啊，自在在中文裡頭常常與自由合起來用「自由自在」，我們講它，那麼真正的意義不是口頭所講的自由自在，自在就是大徹大悟了 知道了我生命的本來是什麼？我真找到了我，找到了我自己，自在。所以觀世音菩薩「得大自在力，無畏施眾生」，對一切眾生大慈大悲力量的加庇。使你生命活著 永遠無所畏懼，這也是文殊菩薩特別推薦讚揚觀音菩薩的法門。下面文殊菩薩講。
「妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住」
觀 音我們曉得聽一切音聲而入道。那麼上面文殊菩薩提出來，「此方真教體，清淨在音聞」，在音聲上。譬如我們舉一個例子，我們這個世界上生來的小孩，開始眼睛 沒有張開，小孩眼睛畏光，所以我們打坐的時候那個嬰兒狀態，默默含光，默默然，這個嬰兒狀態，含這個光明，不是眼睛張開，也不是閉攏，你看嬰兒，有一點。 這個做過媽媽大概都知道，至少當過姐姐也抱過也看見，嬰兒都是這樣。但是他先一個感覺----聲音，你看講聲音，他當然沒有分別，不曉得你講什麼話，音聲 一逗他就會知道，就是瞭解這個世界，「此方真教體，清淨在音聞」。至於進一步拿物理來研究，我們都曉得，學過物理的話，聲音在光之後，光來的快，一個東西 打破了以後，光先照過來，音後來，差一點點，光是最快的。但是今天的科學、自然科學講到這裡為止啊，科學你不要迷信到極點啊，明天後天明年後年也許忽然一 個發現，音聲又在光以前那就糟糕了，科學還在研究中，還沒有定論。那麼以佛法看來聲光同時的，這個問題啊再等到將來科學去求證，至少啊，聲與光差不多。
可 是我們拿現有的生命來講，這個世界一切眾生生命第一個開口說話，先發音聲，所以嬰兒什麼都不懂，也不會叫爸爸，只會「啊啊」，所以咒語的音聲是「啊」。這 個開口音是「阿」，是阿彌陀佛那個阿，不是Wo彌陀佛，Wo不同，Wo是後面的音，「阿」開口音，這一個聲音，你看世界上任何一個開口音，「阿媽，阿 爸」，這個世界上開口先叫阿。所以你看宗教家也一樣，基督教禱告完了，「阿門」，都是有關係，這個咒語的音聲，開口音都是阿，生生不已的音聲都是，「阿彌 陀佛」，「阿」「阿門」，很多了。你看研究世界上很多宗教咒語裡頭禱告裡頭都離不開「阿」字的聲音，所以人的救苦救難，痛苦的時候「哎喲」，還是阿，那第 一個聲音是啊，那屬於啊的音聲。那這個開口音，開口音生發，像蓮花一樣放射的，生生不已，所以人類眾生開口的音聲都是從阿字門開發的，這個要研究梵文，研 究一切密教的咒語，問題就很多了。但是一切聲音裡頭有差別，這個音發出來，變了以後呢，由「阿」字可以產生了很多，大至上都是開口音開始。所以這個世界上 我們利用音聲而入道。
文殊菩薩是再三讚歎音聲的重要。如果諸位我們提到過，有學道家的，或者懂得醫學的，音聲是很重要，音聲發於這個耳根。 所以老年人耳朵會聾了，我們普通舊的醫學來講，為什麼老年人眼花了耳聾？腎氣虛了，命門的腎氣虛了。可是也有一個道理啊，老年如果得耳聾長壽之星，可以活 得長，聾耳朵了，當然聾了耳朵應該長壽啊，那個廢話少聽一點多好呢？就少想一點嘛。但是這個耳朵的道理是什麼？耳通氣海，耳朵通於氣海，無氣命門，關聯很 大，所以耳通氣海。心目相連，眼睛和心兩個相連，所以不管是佛學佛法道家顯教密宗修道打坐，都是垂廉，垂廉把眼睛含光默默中，半開半閉，返聽，不亂聽外面 的聲音，返聞聞自性，觀音的法門，這個是非常重要。
那麼如果這樣用這個法門一來，世界上沒有壞的聲音，最壞的都會變成妙音，這個妙音並不是 像那個唱歌唱得好，什麼聲音很快樂叫妙音，難聽叫哎喲也是妙音，哭起來也是妙音，笑起來也是妙音，那麼這個妙音就不是這個意思了，這是講什麼？聲音是很玄 妙一個東西，它有無比的功效。所以這個世界上你看普通人類，這個音樂非常能夠感人，現在醫學上也瞭解音樂可以治病。有些病在西方正在開始研究，有某一種病 啊，可以治好，拿音樂來治。那麼其他方面，你譬如說也有氣功研究法，用音樂來治病，一種咒語的音聲可以治病，就是練氣的道理。
那麼我們曉得 音樂的感應很大的，動物，現在曉得很多動物都懂得都喜歡音樂，牛啊，豬啊，鳥啊。現在進一步瞭解了，很多的植物音樂感應很快。科學家也在試驗，這個花這個 植物這顆樹種在那裡，天天唱某一音樂放給它聽，這個樹長得特別好，它不聽啊，也害了相思病，很愁悶，那個樹葉就馬上萎縮了，把音樂放給它聽，它就長開了。 那我們也可以說，並不是這個植物有耳朵啊，可是這也是觀音的法門，它音波的干擾，這個自然界的這個氣流的干擾，使這個植物這個生命也受了一種電波的感染， 也可以那麼解釋，不過這是科學家都在那裡自己自做解釋，究竟是什麼？這個音聲的作用為什麼有那麼大的功勞？音聲也可以殺人，也可以嚇死人，也可以救人，這 個是妙音。妙音觀世音，這個妙音從哪裡？現在我們推開菩薩的名字，觀察世界上一切的音聲，這個音聲的究竟道理我們還沒有搞清楚，今天科學還在未定之間，不 能做結論的，還正在研究。所以音聲妙音之妙，妙音在哪裡？觀察世界的音聲，然後你把兩句文字經文聯起來，就感覺它佛經的文字非常妙，「妙音觀世音」，這個 法門，最妙的音聲就在世間。哪些音聲呢？譬如說梵音，海潮音。
梵音這個梵字在中文代表清淨謂之梵，清淨的意思。那麼另一個意義在南北朝唐朝 以前把天竺，現在叫做印度，天竺的代號一個字叫做梵，佛經稱為梵jia，那麼佛經普通稱為梵文。不過這點我們要瞭解梵文是印度的文字的一種，印度有數十種 文字，到現在還是一樣，不過現在多半用英文了，可是它本土的文字有些還保留了幾十種。那麼最初是梵文，我們唐代翻譯的經典是不是全部是梵文的翻譯還有問 題，這是梵字的第二個意義。第三個意義梵代表梵天，欲界天，色界天，無色界天。像我們一切眾生人類在欲界中，譬如太陽月亮，甚至於說四大天王，我們講這些 天人還是欲界中，玉皇大帝都是欲界天中，欲界天當然比我們人了不起啊，譬如有些神仙，有些神仙還在欲界天中，所以我們看中國古代的神仙傳記，很多的神仙還 有婚嫁，也有婚姻的事情。神仙的戀愛是很有名的，在中國的戀愛史上文學上，很多是神仙的戀愛。但是你說既然當了神仙還有愛情？還有婚姻？還有相思？這個妙 不可言哪，就是妙不可醬油啊，不時妙不可鹽。那麼這個沒有事，因為有一部分的神仙在欲界中還有欲。過了欲界，色界中那就不同的，色界中清淨，所以色界天 人，中間的天人叫做梵天，色界天最高層的天主大梵天天主就是大自在天，大自在天的天主就是觀世音菩薩化身。這樣一來呀，跟西方宗教搭上關係了，掛鉤上了， 西方宗教掛了鉤了跟佛教，大梵天主出來一身白衣服，都是白的，一切都是白的，白冠白衣服，這就等於某一個教出來都是白衣服。那印度的婆羅門也好，天主教到 了最高的階段就是白衣聖母，大梵天的天人都是穿白的，所以梵字也代表梵天，梵天的境界就很高了。因此我們瞭解了中國字這個梵字在佛教裡有這樣許多層的意 義。
現在《楞嚴經》所講的梵音究竟代表什麼？代表一種高遠的、清淨的、清雅的、不可思議的音聲，這所謂梵音。那我們明白的再做一個比方，引 用別的證明，等於大家如果唸書中國的莊子，莊子所謂講天籟之音等於有一點接近梵音，天籟之音。莊子所謂提出音聲三種，天籟、地籟、人籟，人籟就是我們這個 最好的美妙的，最了不起也不過人籟的音聲，有限的，地籟比人籟高明，天籟之音啊那就非常美妙了。我也常常說，世界上有沒有？很奇怪啊。現在科學證明，就是 說像我們這個世界上的一般都曉得最大的音聲我們耳朵反而聽不見，我們這個人的耳朵聽不見了，可是如果講那個聲音那種大聲，譬如最遠最大的，銀河系統的聲 音，現在科學證明銀河系統有音聲，一天到晚有，所以我們有時候無線電波受這個干擾，受這個干擾想不出來不曉得哪裡來，外太空的這個音聲。現在我們也可以收 得到，分辯不出來，它屬於什麼東西？那麼太空科學家正在研究，正想和它們倆個通信，不曉得它那個電波的信號，也許他們也不懂我們的信號。這些音聲啊，在哪 個時候聽到？我們人如果不用科學儀器，
告訴大家一個經驗，如果一個人到了高山絕頂海撥最高的高山，尤其大陸上在西康在西藏在西北高原，到了 冬天萬山冰雪，那真是萬籟無聲，那個時候假使你打坐入定聽見了聲音，那就發現這個空中會有非常清雅的音聲，因為那種氣候那種高山頂上，像我個人就有這個經 驗，實在講不出來，那個時候那種山頂上上不要說人看不到一個，鬼也看不到半個啊！那真是一點聲音沒有，可是當你一靜定下來，那個聲音講不出來之美，可並不 是像我們那麼唱歌那麼扭起來的聲音啊，絕不像，越聽越清淨，總而言之，講不出來，叫做不可說不可說，那就是沒有辦法形容，身心知道，梵音清淨，也懂得了莊 子所講的天籟之音，無比的美妙。
這你們不要去妄想啊，這要有很大的福報，一輩子你們可以享受人間的鴻福，沒有辦法享受這些清福啊，清福比鴻 福還要難享受啊，而且也要這個本事啊，不然到那個高山絕頂，尤其是冬天冰雪封山一個鬼影都看不到，你會寂寞。你們現在都想修道出家到山上坐坐，真到了山 上，一個鬼影都看不到。住久了以後，空谷足音，聽到那個空空聲，有人走路的聲音，那個皮鞋打到那個石頭崩一聲，你坐在那裡不曉得多高興，總算有個人來了， 就會到這個境界，所以莊子講的一點沒有錯，久聞空谷足音，恫然而起。這個就會到這個境界，就是聽到人走路咚一聲都會歡喜，人會到那個情形。
這 個所謂梵音的道理，我們引出來，世界上觀音菩薩的音聲，所以修觀音法門就要清淨梵音，海潮音就很偉大，海潮的音聲很偉大，海潮的音聲啊，諸位在航海久了 的，或者在海邊，再沒有地方聽、跑到台中啊，你看那個海潮打在岩石旁邊那個轟轟，那個聲音很宏偉喲。如果在那種地方坐下來一打坐，你開始覺得很吵，慢慢覺 得很可愛那種聲音，慢慢慢慢你自然跟那個聲音融化了，聲音會澄淨下來，海潮音，海潮音也代表了非常有力的非常美滿的非常偉大的丹田所發的這種聲音。所以 「梵音海潮音」。這是「妙音觀世音」連下來的。音聲是很微妙的，這個微妙音聲向哪裡找？不要向稀奇不要玄妙去找，你只要向世界的音聲很平凡的地方去找，慢 慢會發現一切聲音都如梵音一樣清淨，都如海潮音那麼大聲的威力的音聲。
「救世悉安寧」，一切音聲可以救世很安寧，好的歌曲好的音樂家是會使 你心境很安詳的，所以念觀音名號要念到真的好，「悉」統統使你平安。同時以音聲法門來修，例如說象梵音海潮音，走觀世音這個路線，「出世獲常住」，常住是 代表什麼呢？自性，我們生命的本來，不生不滅，不垢不淨，不增不減，此所謂常住。那麼後來佛教呢，拿廟子一個代號也叫做常住，那麼出家人說你到哪裡？我回 我的常住去，那就是說常常住在廟子裡頭，也可以用。但是佛法真正所講的常住就是真如自性，不生不滅、不垢不淨、不增不減，自性本來沒有生滅，沒有變化，常 住。所以明心見性以後呢？證得真如常住的法門，就可以出離世間，跳出這個世間，所以出世獲常住，這是讚歎觀音法門的重要。
「我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊鼓 十處一時聞 此則圓真實」
現在文殊菩薩的評論，二十五圓通所代表二十五種法門，每一個法門都很好，都可以做功夫修行而成佛的，但是文殊菩薩的總結論，這個二十五種方法裡頭最好的還是觀世音法門最好。那麼他上面有很多評論，現在濃縮來講。
「我今啟如來」，代表文殊菩薩的口頭報告，我現在向佛向你老人家報告。
「如 觀音所說」，觀世音菩薩的法門最好，等於觀世音菩薩自己報告過的，為什麼說這個音聲修道很好呢？譬如我們用眼睛來內觀返觀，你要曉得內觀是佛學的名詞也叫 返觀，返觀也叫觀照。那麼在佛教佛法進入中國以前，中國文化有沒有這種表述呢？有沒有這種文化的敘述？有，在中國的上古春秋戰國到秦漢，修道家也有這個， 叫什麼？「內視」。內視就是返觀，向裡面看的，我們眼睛是向外面看的，內視法門是返照，內觀。所以古代的中國道家修長生不老之道，有一個名稱，你們要注 意，你懂了以後就曉得觀音法門那麼偉大，中國道家叫做長生久視之道，用這些名稱的時候，佛教並沒有進入中國，佛法沒有來。
所以大家要想修到 長生不死，第一個要練到長生久視，什麼叫久視是一個問題，我們人的眼睛都是向前面看向外裡面看的，閉起來呢？不是死掉就是睡著了，不會看了，假使這個眼睛 永遠正視，長照而不昧就表示沒有死嘛。所以人要死的時候兩個眼睛向下面就掛下來，看不見了，就是這個樣子眼光落地了，就掉下來，眼光硬是向地下走了，向下 面沉下去。眼光落地就是所謂人要死了，在中國古代文化是魂魄渙散，這個魂和魄兩個分開了，開就是這個精神衰敗了，那個靈魂離開身體了，你眼光就落地了。所 以長生久視之道，內視之道永遠是清明，那麼就是可以得長壽。長壽是生命精氣神的問題，這是順便帶到。
佛法沒有來，觀音法門有沒有呢？本來也 有。不過因佛法來了以後，更清明更簡化那個原則了，修觀音法門，乃至修觀自在法門就是同長生久視之道一樣。修觀音法門就是返聽，練氣的功夫是一樣，這樣我 們曉得呀，所謂東方兩大古國四五千年的文化，它最高妙的東西都是合一的，說法表達不同，當然現在我們自己文化，大家自己也不懂了，我們懂一點點的還告訴你 們不懂的一點點的，懂與不懂之間的要趕快努力，要把它搞清楚。所以觀音法門，觀音菩薩也講過我們用眼睛修內視還是有限度，那麼向外看眼睛只看到前面這樣， 左右看不到了，後面更看不見。所以練氣功修鼻子呼吸一來一往是生滅法，各種都批駁了，只有聲音法門，
「譬如人靜居」，譬如一個人靜靜的一個 房間，或者躺在床上睡著了。「十方俱擊鼓」，十方是東南西北上下六位，東北西北東南西南，這樣就是十方。十方的音聲同時打鼓，「十處一時聞」，我們能聽的 這個作用，十方的音聲一下都聽見了。所以觀音菩薩說；「十方俱擊鼓，」，十方面同時打鼓，「十處一時聞」，同時可以聽到十方八面的音聲，所以利用這個音聲 修佛修道成就得快。「此則圓真實」，拿一個現實的情形告訴你證明，聲音法門是圓滿的，圓滿就是上下左右前後十方八面無所不遍，聲音是圓滿的。是則圓滿真 實，真實並不是說聲音真實啊，聽聲音這個作用修法是真實，很快。如果你要解釋聲音就是真實的，錯了，絕對就錯了。那麼尤其你們學佛的本院專門研究佛的，乃 至出家同學更要注意喲，平常我也給你們講過，根據因明的道理，聲是無常，聲音不是永恆的，譬如我們一句話講出來是發聲，講過了以後就沒有了，不會永恆存 在，所以聲是無常的。聲音不是真實的，聲音本身是無常，現在觀世音菩薩為什麼講修聲音法門那麼好？就是說能聽聲音那個作用，是找那個東西，不是在於聲音的 本身，是講能聞的這個聲音的作用，能聞聲音的作用，所以這裡這一句所講的「是則圓真實」，聽聲音這個作用是圓滿的，「真實」：這個法門修得很容易成道，這 個話很真實，就是這個道理，此則圓真實。這是讚歎觀音法門的好處。下面也來個總批評。
「目非觀障外 口鼻亦復然 身以合方知 心念紛無緒」
拿 眼睛來講，「目非觀障外」，這個文字給它濃縮的，就變成古詩句了。我們看中國的古詩啊，春秋戰國以前四個字一句，你看我們讀《詩經》，大部分是四個字一 句，有時候兩個字也成一句，後來慢慢發展成五字詩，五個字一句，到了唐代的有七言詩，七個字一句的，再慢慢慢慢下來不夠了，人類這個感情思想複雜了，就加 上有詞，有長短句，長短句譬如說神神秘秘、冷冷清清、淒淒切切，那就要了命，聽起都是慘的，所以簾外雨潺潺，春意闌珊，這些都是短的，長短句，這些叫詞； 再後來時代越複雜，詞還不夠，唱歌；現在歌也不夠，歌要加上說白，還要說兩句唱兩句；還不夠，現在還要加上扭起來跳；跳還不夠，馬上要身體還要剝掉，幹幹 淨淨。現在已經到了裸體文化的階段，再進一步是扒皮文化的階段，裸體完了只好扒皮了，不過不會的，人類不會那麼笨。慢慢會復古，覺得裸體看了也沒有什麼好 看，要加上穿衣服一件一件，慢慢又變成那麼大的袖子才好看，最後看慣了又要脫，脫完了又要光，光了以後又要穿，這是啊，眾生自找煩惱。這個我們不講了。
那 麼現在回轉來講到這個五言的文字，「目非觀障外」，怎麼解釋？「目非觀障外」：眼睛不是看障礙外面的，講什麼？它中國文字，你們翻譯白話看，你們諸位同學 把這個古文，目非觀障外，「眼睛不是看障礙外面的」，是不是這樣？這叫青蛙跳井，不通，不曉得講些什麼！什麼眼睛不是看障礙外面的，看障礙裡面的，一點沒 有錯，有個鼻頭就障礙了，所以眼睛只能看障礙裡面的，看障礙外面看不到了，是這個意思，不過給白話一翻就不懂了。這個眼睛觀看的功能，有障礙它就看不見 了，擋住了，受障礙。眼睛看的功能，把手一遮有障礙，它就看不見了，所以眼睛功能有限度。「口鼻亦復然」這個嘴巴也是一樣，嘴巴不開口就不會講話了，把嘴 巴縫起來，我們經常罵人說閉起你的狗嘴，那個嘴巴一閉起來就不能出聲音了，而且它有障礙。鼻子也一樣，鼻子假使是鼻竇炎啊，你做呼吸呀，做氣功啊什麼都沒 有用了，這個是問題。「身以合方知」，身體的感覺要碰到了，兩個手要捏到碰到了才有感覺，兩個手分開沒有感覺，要觸覺，所以都有缺點。「心念紛無緒」，你 假使說搞心裡頭念佛打坐想心清淨，心本來亂的，紛飛，亂飛的一個思想一個思想亂七八糟煩惱多得很，也不能得道啊。所以最好是修觀音法門。
「隔垣聽音響 遐邇俱可聞 五根所不齊 是則通真實」
只 有聲音最好，聲音第一，沒有受障礙，隔壁音聲也聽得到，一切音聲都聽得見，隔一個牆音聲也聽得見，音響都知道。「暇」很空曠很遠，暇就是遠；邇就是近。 「暇邇俱可聞」近的聲音遠的聲音同時都可以聽見。「五根所不齊」眼耳鼻舌身，只有耳根最圓滿，其他都有不對，眼睛沒有辦法跟耳根兩個並用，這個不能比呀。 鼻子嘴巴身體感受都不能比，所以五根裡頭只有耳根聽聲音的，「是則通真實」，所以用耳根圓通來修可以通達「真實」，本體的境界。
「音聲性動靜 聞中為有無 無聲號無聞 非實聞無性 聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離 是則常真實」
注意啊，觀音法門來了，講到它中心了，文殊菩薩。他上面加了好多宣傳品，文殊菩薩是觀音菩薩的推銷員，他在做廣告，現在賣真貨來了，觀音菩薩的真東西他拿出來了。他說我們用耳根聽音聲，修念佛法門或者修什麼最好，聽那個音聲。
「音 聲性動靜」，一個音聲，這個聲音講話，我現在講話就是音聲，它的性質聲音的作用只有兩個現象，一個動態一個靜態。說話聽到聲音這是動相；聽不見那個音聲， 不講話了，我們聽到沒有？聽到，那個是靜相。先把動靜聲音音聲的性，拿我們現在文字倒過來，聲音的性能只有兩個相對的現象，一個動一個靜。
「聞 中為有無」，怎麼樣叫聲音的動相與靜相呢？就是在我們聽聲音能聽聲音這個作用，當我們聽見聲音動的時候，「啪」（南師動作拍桌子一下）就一動聽到了，這叫 動相，有（聲音），聽到了這是動相；那麼這一拍過了以後聽不見呢？普通人叫聽不見了，聽不見了？那錯了，聽見了，聽什麼？聽到沒有聲音的這個靜相。聽到 有，不聽就是沒有，沒有還是有，沒有這個現象叫靜相，注意喲，普通人搞錯了，以為哎呀都沒有聲音了，所以人在高山中在海洋上好寂寞啊，一點聲音都沒有。我 常常告訴你們不懂啊，在高山那個萬簌無聲好享受，那個時候最妙的靜相，你慢慢在靜相，再加上自己心念靜下來，享受那個靜相，那個享受世界上沒有辦法比，講 不出來，講不出來就講不出來，叫做不可說，妙不可醬油，妙不可鹽哪，就是妙不可言，就是講不出來，那個是靜相。所以我們注意這兩句話，文殊菩薩介紹觀音法 門。音聲它的性能是動和靜兩個現象，這是原理。那麼拿到我們這個生命當中，就是我們這個聽覺的作用「聞中」為有為無，動來聽到有聲音，聲音過了那個靜相呈 現，也在聽，聽到無聲，叫做「聞中為有無」。
「無聲號無聞，非實聞無性」，注意啊，這兩句特別要寧靜下來聽。當你這個音聲這樣一拍有動相； 不拍，你聽聽看有沒有拍掌的聲音？沒有，這是靜相。當靜相來沒有聲音，我們人類觀念，「號」就是把它叫做「無聞」，沒有聽見。實際上呢？「非實聞無性」你 注意啊，他說沒有聽見是沒有聽到聲音的動相，沒有聽見。我那個能夠聽的這個自性沒有動過，就在這裡，這是觀音法門重點啊！注意，大家把耳朵摸一摸，洗乾淨 來，這要聽清楚，你就跟觀音倆在一起了，跟觀音菩薩在一起了。再說一道，注意，不在我這裡，在你們耳朵邊上，「音聲性動靜」，聲音本身那個性質，兩大原 則，一個動相一個靜性，「聞中為有無」，當我們要聽這個聲音的時候，那個動相來聽到叫做有聲，沒有響的時候聽到沒有？聽到了，這叫無聲。「無聲號無聞」， 我們人類觀念，當聲音沒有了叫做我什麼都沒有聽見，實際上在聽，那個能聽的作用、那個聞性不在動相也不在靜相上。「非實聞無性」，能聞的永遠在這裡，它是 不生滅不生不死的，不增不減就在這裡。譬如我們睡著了還有沒有聽聲音啊？有聽啊？你聽什麼？睡著了聽到什麼？睡著了什麼都沒有聽。那麼你說沒有聽那就沒有 自性了？「哎，起來，起來。」「啊，你叫我啊」。他就起來了，可見那個能聞的在那裡沒有動。對不對？要在這個地方去體會，都在那裡，「非實聞無性」。
「聲 無既無滅 聲有亦非生」，再進一步告訴你，當聲音有時是有，沒有聲音是空。聲音沒有了的時候，「聲無既無滅」，你說永遠就沒有了？不會呀，再一拍又有了，每一個聲音 都過去了，不斷的拍不斷的生，所以聲音沒有了並不是斷了，「無滅」並不是滅除。那麼聲音有呢？不發出聲音就空了，無聲，所以不生不滅，你要在這這個地方體 會。
「聲無」當聲音沒有的時候並不是真沒有，那個能聞的還在，所以「聲無既無滅」。
「聲有亦非生」，聲音有的時候，你說有聲音啊？等會兒就沒有，沒有一個聲音，聲音是無常，不能永恆存在的，過了就沒有，它是偶然的暫時的如夢如幻的，「聲有亦非生」。
但 是我們一般人呢？凡夫沒有修道，不從智慧從這個地方看，始終被這個聲音有無困住了。所以人就是這樣，哎呀，想起了當年，他叫我的媽呀，我現在聽不見了，好 可憐啊！他這個能聽聲音有無的功能永遠還在，並沒有不能聽，只是你好可憐，自己不懂，萬古長存，這個自性這個道理 。但是一切凡夫眾生都被生滅、動和靜兩個騙掉了，一生一滅，聲音來了有叫做生，沒有了叫做滅，滅就是死了，生和死兩個。
其實不生也不死，你那個能聽生滅的那個作用它並沒有生死。所以觀音菩薩在自己的報告上講，動靜二相了然不生，他入定了，動靜二相了然不生就是這個道理。
所 謂叫「生滅二圓離 」，所以你一念聲音來的時候生，滅就是滅掉。你不管生滅的道理，你不管聲音有和無是兩頭，兩頭不管，我那個能聞之性沒有變過，所以生滅兩邊是圓滿的，圓 滿，有和無你都離開了，即不抓空也不抓有，都不抓，一切不執著。「是則常真實」你可以悟到觀音法門，你也可以明心見性了，這個是真常的、圓滿的，這是一個 真實的法門，所以利用音聲。尤其現在人，念南無觀世音菩薩，或者這個音聲很美妙的當你一念出來的時候，那個音聲你一聽就可以進入觀音法門，其他的梵音海潮 音歌曲也可以。
譬如我們常常佛教裡頭唱的有些唱香贊啊，唱懺悔文啊，唱有些很美妙的，佛教的早晚功課裡頭那麼一唱，那個他們叫梵唄，就是說 梵音的唱頌。不過現在唱頌是中唄不是梵唄，中國的音樂古代的等於有昆曲啊，等於有佛門的呀，不是為音樂而音樂的，那個清淨的音聲一來了以後心境特別寧靜， 就可以使你慢慢懂了，這個叫軟修的法門，軟修，和尚唱念，不像街上那個送死人的，那個是唱流行歌曲了，那個亂唱了。真正好的梵音這個梵唱一來是很清淨， 「是則常真實」把這個聲音過了以後，那一段很空靈的時候，你會體會到動靜二相了然不生，「是則常真實」。這是講觀音菩薩的法門。還有，他繼續的說，這一段 很重要，教我們直接進入觀音法門。那麼他講音聲修行的道理。
「縱令在夢想 不為不思無 覺觀出思惟 身心不能及」
這 個音聲的道理，上面一句「妙音」，就是非常玄妙。動靜二相他說得非常清楚了，現在再進一步，「縱令在夢中，不為不思無」，我們做夢的時候有沒有聽到聲音 啊？想想看，不要隨便答話啊。你們隨便答叫蒙著來答，試試看，算不定我撞對了，等於猜題。不要猜題，真正自己做夢的時候有沒有？你說說看？做夢的時候聲音 在哪裡？我們做夢不是夢到跟人家來講話，可見會聽嘛！這是夢中的音聲，對不對？那麼夢的境界是什麼？是意識造成的，夢是獨影意識造成的。這個白天的思想這 個明瞭意識已經睡眠了，夢的境界叫獨影意識，也叫獨頭的意識，那只是意識作用，眼睛耳朵身體沒有幫忙，它像電影看電視一個一個出來了，所以夢中也聽人家 講，人家告訴你，哎呀，你的媽媽生病了。哎呀，急死了，哭起來了，可見也聽到聲音啊。自己也會問：「幾時啊？你知道吧？請你告訴我。」就會曉得夢中有音 聲，那是意識境界獨影意識裡的音聲。所以夢中也有音聲。夢中有時候夢到水漲大水，嘩，那個水一來，嚇死你，意識境界也有音聲。所以意識境界裡頭也有色、也 有聲、也有聞到香味、也有香臭，意識境界六塵的現象，外界物理世界的六塵現象在精神世界它都是存在的，所以心物是一個東西，心物一元。
文殊 菩薩在這裡講，進一步我們要體會了，尤其你們講修為的，講修持做功夫，走觀音法門的要體會這一段了。夢中的音聲，所以文殊菩薩說，「縱令在夢想」，其實夢 就是想，想就是夢。我們白天的夢是開著眼睛在做，開著眼睛思想叫做白天做夢，閉著眼睛的思想叫做夜裡的夢，夢即是想，想即是夢，眾生自己認不到，以為自己 現在很清楚，我沒有做夢，你全錯了。
「縱令在夢想，不為不思無」。在夢中要想一切無所作為，一切也沒有思想，你認為沒有嗎？還是有音聲作用。
「覺觀出思維，身心不能及」所以音聲作用的美妙，能覺感覺能觀眼睛能觀那是靠思想來的，這個音聲的作用也離不開思想第六意識這個分別作用，分別習氣作用，但是它也能夠永遠留在，即使在夢中也有。
所 以死後自己變成靈魂變中陰的時候，那麼自己這個靈魂一離開這個肉體了，我們中國有兩句老話：生不認魂，死不認屍。真死了自己認不到這個屍體的喲，不曉得是 個什麼東西，假使認得這是我的肉體是我住的房子，又鑽進來了，就活起來了，所以生不認魂，生著自己靈魂是什麼認不得。死不認屍，死了能認屍就不叫死人了， 就會回轉來了就會復活了，這個東西是這樣的。那麼人一死了以後，這個靈魂離開軀殼，可是六塵還是一樣，那麼你的親人在旁邊大哭大鬧你都聽見了，也看見了。 你說你不要哭了，我已經死了，算了。不過我們聽不見了，兩個電感不同。他儘管拉我們，我們也沒有感覺了，我們摸他那個屍體你不要走，他那個靈魂沒有感覺 了，這兩重世界分開的，陰陽電感分開了。這個電感不是現在電力公司的電啊，這是借用這個名稱，不要聽到一個電字啊，馬上電燈上去找靈魂了，那就糟糕了，這 是借用電學這個名稱來講。所謂覺觀，能覺能觀，這個音聲的作用，身心妙用，因為身體是「覺」，身體是感覺，心是「觀」、思想，所以這個音聲的作用，觀音法 門離開身心以外，也就在身心以內，就可以到達修道，所以音聲法門觀音法門之玄妙之高，良哉觀世音啊，妙音觀世音，身心是不能及的。
「今此娑婆國 聲論得宣明 眾生迷本聞 循聲故流轉」
娑 婆世界就是我們這個世界叫娑婆，娑婆的意思啊，不是婆娑，我們在唐朝以後有一個文學句子也經常用的，淚眼婆娑，這兩個字反轉來用，那不是講娑婆，那是形容 那個哭了以後，眼淚掛在臉上看東西迷迷糊糊不大清楚的叫淚眼婆娑。婆娑的意思同娑婆完全是兩回事，那麼娑婆呢，是名詞，佛經翻譯我們這個世界叫娑婆世界， 娑婆的意義中文兩個字就是堪忍，我們講過很多道了，再提大家注意。堪忍翻譯成現代白話文就是能夠忍受，這個世界很多的苦難，很多的痛苦，很多的缺點，可是 我們這個世界的眾生非常有勇氣，對於這個缺陷的世界很能忍受活下去，連諸佛菩薩都在讚歎這個世界上的眾生了不起，所以叫娑婆世界。娑婆世界換句話說，有缺 陷的不美滿的，人人無法平等的，人人有很多煩惱痛苦，可是人人能夠忍受活下去，所以叫娑婆堪忍世界。
那麼文殊菩薩說「今此娑婆國」，他說我 們現在生在這個娑婆世界。「聲論得宣明」你看最高的，所有的教育都靠音聲來說法。所以牧師、神父啊，法師啊，傳道都靠音聲宣說，老師教師一切傳播的東西都 靠聲音來傳播，所以聲論、聲明是這個世界上最重要，這我們這個世界啊。你要曉得其他世界，就是我們這個世界上有些生物不靠聲音，靠感觸來的；還有些生物不 靠感觸也不靠聲音，眼睛看眼睛就知道了，兩個眼觀眼，眼睛對眼睛它意思就懂了，不過大體上講這個世界上生物靠音聲。「聲論得宣明」，尤其教育方面，宗教方 面，一定要靠講說，靠這個音聲表達，通過音聲才懂得那個道理，明白了道，得宣明。
「眾生迷本聞，循聲故流轉」，但是有一個道理，我們中國人 講聰明兩個字，聰：耳聰，明：眼睛明，那個聰字啊，「聰」字右上部份（總字去掉心）是指頭腦，（總字去掉心）就是頭腦，那個嬰兒剛生下來頭頂上崩崩跳那個 地方就叫（總字去掉心）門，頭腦好。所以中國字這個聰字，三部份，耳朵、腦子、心裡，三個字合攏來叫聰。明：眼睛同日月一樣發光的，叫明，中國字很好玩 啊，所以中國字就是圖案畫，怎麼叫聰明？有耳朵，還要畫個頭腦，還有顆心，這叫聰，這個傢伙沒的心，沒有頭腦，笨蛋，不聰嘛，那就不聰了。聰還要頭腦開 通，上下跟天地通，所以叫聰明，聰明是這樣來的。這個世界上眾生很聰明，只曉得耳朵去聽聲音，吸收一切知識、吸收道理；眼睛看東西吸收一切色。
「眾 生迷本聞」，耳朵聽聲音是聽聲音的動相，把人家講話那個動相吸收了變成自己的知識，變成意識的分別，他忘記了你那能聽聲音的東西啊那個是道，那個他沒有 管。只曉得我聽了什麼聽了什麼，你那個能夠聽的？剛才講動靜二相了然不生，那個是本聞自性。可是這個世界上的眾生呢，迷了本聞，本來自己能聽的那個自性不 管了，
「循聲故流轉」，因此只跟到外面的聲音在輪迴裡頭打滾，生死海中打滾流轉，同那個大的洪流在轉動，自己做不了主了。所以如果聽了人家 罵你的話，就氣死了。那個話早過去了，你氣個什麼？但是非氣不可，因為我們循聲就流轉，跟著他那個話走了，跟著動靜現象在走，沒有回轉來找能聽的本聞自 性。
所以文殊菩薩批評阿難，阿難是佛的大弟子裡多聞第一啊，記性之強啊，過目不忘，過而不忘，佛說的任何一句話什麼地點說都曉得，我們現在手邊的經典，都靠他的腦子記下來的，回憶錄啊，是他回憶佛說的話記下來，所以他的頭腦多聞，文殊菩薩在這裡批評他。
「阿難縱強記 不免落邪思 豈非隨所淪 旋流獲無妄」
他 說阿難像你今天碰的事，被一個摩登伽女，被這位小姐迷住，小姐沒有迷住他，天地良心，小姐沒有迷住他，迷住他是靠那個咒語，是小姐沒有辦法了，愛他非要他 不可，跑來找媽媽。媽媽會一個邪法會唸咒子，媽媽用咒子把他迷住了的，上面這個原告在這裡，不要搞錯了。如果說摩登伽女迷住了阿難，那才冤枉呢！摩登伽女 也沒有迷住他，阿難也沒有著迷，問題是摩登伽女的媽媽會法術，念那個咒子阿難有點昏了，就弄進去了。
佛就念個咒子叫文殊菩薩來救出來，不過 佛告訴文殊菩薩什麼咒子呢，你說是《楞嚴咒》，真的呀？你翻開上面看，佛只說宣說神咒，沒有講是楞嚴咒啊，它問題在這裡喲，究竟念的是哪一個咒？大悲咒， 楞嚴咒，准提咒，還是你咒我咒還是咒死你的咒呢？這是個問題喲，這裡有個秘密。至於說楞嚴咒佛在後面才講出來，對不對？當時叫文殊菩薩去救的時候。所以文 殊菩薩在這裡重提這個事，因為我們講了很久啊，在當時是個把兩個鐘頭討論了那麼多啊，所以現在有我們這一部經啊。所以他批評阿難，他說阿難像你那樣，腦筋 是好，中國文字就是四個字「博聞強記」，博聞，聽得很多，書看得很多，記憶力特別強，這要受過訓練的。
像我們現在說年紀大了，我到現在還並 不承認，絕不承認說年紀大了記憶力就差了，至少在我今天我不承認，明天我不知道。我說你們不肯用心，而且我發現年紀大了，為什麼記憶力差了？是腦筋複雜 了，心思複雜了，不乾淨了。假使腦筋乾淨，記憶力一樣好，而且人硬要它記住就記要強記，你說我十遍我背不來，背一千遍總把它背來，非要把它記住不可，這幾 句話記住，記住了就好啊，上課的時候就是嘴裡亂講也可以寫出來了，你不記住，拿個筆記本來翻，多難過啊？那麼學問不能在筆記上，應該在自己腦子裡。這個腦 子叫強記叫博聞強記，淵博，知道的多，知道的多記不住也沒有用，還要記住。你要曉得博聞強記也是定力之一種啊，沒有定力你就不會強記了，眾生皆遺忘啊，忘 記就是昏沉啊，博聞容易起散亂啊，這個裡頭就是功夫啊！知識淵博而不散亂，萬法歸一，強記絕不昏沉也不散亂，才能做到博聞強記，真正的定。那麼將來才能夠 修到宿命通啊，宿命通靠博聞強記呀，我前生是做什麼？我前生變過狗，我前生做過神，我前生做過什麼，你不強記的，推測你會知道？阿賴耶識的種子發不起來。 所以你們注意，你聽了課馬上忘了，背不來丟了，那修到幾生去啊，永遠修不好的，所以要聰明要定力。
但是阿難在這裡吃癟了，博聞強記，文殊菩 薩就教訓他，說阿難像你這樣，「縱」就是假使，強記記住了。「不免落邪思」，沒有真正得道的修定沒有做功夫，所以變成世間的學問了。世間的學問在佛學叫世 智辯聰，世間的知識，聰明，思想的邏輯上的辯別，小聰明，世智辯聰，小聰明，佛就罵這個世智辯聰是沒有用的。辯別包括了言語的說話，邏輯的意思。那麼我們 中國的有個聖人怎麼罵？中國聖人也罵象阿難他們，算不定就會罵。孔子：小有才未聞君子之大道，不能說他沒有才啊，這些同學們也會讀書寫文章，也會讀書也會 講學術。小有才未聞君子之大道，君子這大道是《大學》《中庸》上，無思也無為也，寂然不動，感而遂通，那個君子之大道。所以一樣的，東方聖人，西方聖人都 是一樣的，所以邪思的道理就是一樣。
所以文殊菩薩罵阿難，「阿難縱強記，不免落邪思」。他說你走上歪路了，所以呀一個人有學問，知識越高、 學問越深，沒有證得大道菩提之前啊，反是個障礙，修道是個障礙，在佛學裡頭叫做什麼？不成能佛兩個障礙，一個障礙叫煩惱障，知識分子很不容易，書讀多了， 知識越懂多了，方法越學多了，越不能成道，那叫所知障，你懂得越多障礙越大。剛剛做一點功夫，哎呀，這個大概是什麼，這一步我已經知道了，你知道有什麼 用？功夫沒有到，所知障，就是這個道理。所以這些都是邪思，他就罵他阿難落邪思。
「豈非隨所淪，旋流獲無妄」，所以呀，他說你等於靠耳朵聽 進來的記到，記著就要用到啊，你道理學會了聽到記著，你功夫不求證、用不到，因此碰到這件事你就吃虧了，「隨所淪」跟著就墮落了，越懂得多墮落越多啊，背 的包袱越大，你丟不掉放不下，不能成道了。「旋流獲無妄」，你跟著這個音聲之流在旋轉滾了，所以紅塵滾滾，滾滾紅塵滾下去了。「獲無妄」，文殊菩薩替阿難 辯護，阿難今天的遭遇給摩登伽女這位小姐騙了的，阿難並沒有犯罪啊，叫做無妄之災。無妄之災是《易經》上的話，就是剛才無妄，下面還有兩個字，易經有個卦 名叫無妄，天雷無妄，無妄之災，他是冤枉的。阿難今天真冤枉，所以他說你吃了這個冤枉官司。但是你說阿難沒有被迷住嗎？也有被迷住啊，因為阿難很好色，看 到摩登伽女不錯，多看了一眼。所以佛曉得他毛病，說你為什麼出家？他說哥哥啊，我看你莊嚴，莊嚴好聽啊，你長得好漂亮。佛就說心目為咎，你以這個動機來出 家有問題，因此一路下來就是楞嚴，一路就楞到現在，我們再楞一下。
