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閱讀書籍 - 楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

六十一集

[日期:2016-05-28] 來源:  作者:南懷瑾先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按
今天我們《楞嚴經》還在卷六,現在正講到觀世音法門,那麼觀世音菩薩所成就的四種不可思議無作妙德,上次研究的是第一個。現在是第二,

二者」。 也是包含了修持法門的成果、究竟。現在我們不要忘記是觀音法門,尤其叫觀世音。以世間一切音聲開始做修持進修的法門,那麼這個觀世音的法門就是利用耳根耳 朵這個聽覺的作用,聽覺本身這個所聽的一個工具,能聽的本能是自性的作用,這是第一點要注意的,值得研究,不是值得研究是應該研究的,值得兩個字講錯了, 對不起。第二,聲音方面,一切音聲認為是象光一樣充滿法界,我們現在自然物理方面、科學上所瞭解的是,這個虛空這個世界之間最快速、傳播得最遠是光,無所 不在,所謂光速,那麼是先看到光然後才聞到聲音。在觀音法門裡頭所講的聲幾乎是同等的重要。這個同自然科學物理方面將來還要等科學的發現,是不是光與聲同 等不同等的功能?當然今天的科學只到這裡。

那麼觀音菩薩修持呢,以聲這個功能、音聲的功能來修的,在音聲的裡面這個範圍我們要瞭解的,我們 聽到有聲音的是動相,假定我們耳根聽到一切聲音聽不見,好像自己我們的觀念上認為是沒有聲音,這是一個自己人為的錯誤觀念。那麼在觀音法門告訴我們在邏輯 上理論上絕對準確的,聽見音聲的時候是聽到聲音的動相,就是動的一種現象;當我們沒有聽到聲音的時候也在聽,能聽的並沒有喪失,那麼聽不見聲音的時候聽到 是靜相,動和靜、有聲和無聲是兩個現象,那麼能聽的同自性的功能是一體的,這個道理在佛法的觀音法門最重要,必須要把握住。不要認為念個佛號念一個咒子這 個就是觀音法門了,那不加以深思不加以參究,那是不對的,這個裡頭還有很多。所以觀世音菩薩三十二應、十四無畏功德,四種不可思議的無作的妙用,我們必須 要統統搞清楚才懂得觀音法門它全體的功能,那麼你才曉得唸咒子觀想這些作用在什麼地方。現在他講第二種不可思議的作用。

他說「由我聞思」。 由於我,這個我觀世音菩薩口頭向佛在報告,我當然代表他本人。如果在佛法的基本道理上看,這個「我」就是一切眾生與十方三世諸佛共有的共同相通的這個「大 我」,這個「大我」不是我們現在這個小我的我,就是不生不滅、不增不減一切萬有的本能,本有的生命,所以我們這個我就有聞思的作用。那麼第一是聞,聽到 了;思就是思想,追尋,思的作用我們會思想。所以當我們念佛或者唸咒子的時候,自己聽到音聲再加以參究,不能不參究,不參究念一頓那是凡夫的定境,沒有 用。但凡夫定也有用,畫符唸咒也要這一套,不是佛法的究竟菩提,沒有悟道。所以聞中間有思,譬如我們現在聽聲音,聽到我們講話這個聲音是我們耳朵聽到,馬 上我們要加以思考這句話對不對、懂了沒有懂?聞中間就有思,所以聞思修慧這個思字非常重要。那麼觀世音菩薩現在的報告,由於我聞思深入以後,由聞思這個法 門來修而慧,大徹大悟明心見性得到智慧的成就。

脫出六塵」。因此在這個物理世界,色聲香味觸法,這個光色、聲音、氣味同生理上的感受,法意識的思維法則,這個六塵同我不相干。解脫了物理世界一切的束縛,脫出了六塵,因此這個能聞的自性修到家。

如聲度垣。不能為礙」。 等於我們的聲音,牆垣就是牆壁,我們牆壁隔不住,雖然隔一個房間,我們大聲的叫,隔壁還是聽得見,就是隔音的房間還是有聲音,大聲的叫,雖然隔音還是有聲 音的反應。這個音聲等於可以透過一切的阻礙,譬如我們利用無線電,音聲還是收得到,可見這個音聲的力量無所不在。他說假使修到聞思修慧這個境界,脫出六 塵。解脫了生理的障礙六根與物理的六塵的作用,這個音聲啊度牆壁沒有阻礙了,一切等等任何的阻礙不能阻擋了音聲,這個就是修持的成果,修觀音法門的成果。

所 以真有修持的人,為什麼說有天耳通?你坐在這裡全世界乃至三界裡頭的音聲一切都會知道,會聽見,乃至可以聽見鬼神的說活,乃至一切成就人的說話,一切非人 的聲音都能夠知道,並沒有什麼稀奇,不要認為有神通或者是有魔鬼,自性的功能就是如此,所以脫出六塵以後。那麼我們的人大家眼睛看的作用同聲音聽的作用, 為什麼那麼有限度呢?因為我們自己被業識的這個習氣把自己阻礙,我們就覺得把自己這個身體看得很重要,把這個假我的我假我的小我看成無比的價值,代表了一 切。因此喪失了自己自性無比的功能,不可思議的功能喪失了。所以修持到達無我境界,解脫了六根塵,那麼能聽十方三世一切的音聲,就是超越於時間空間的作 用。所以觀音菩薩的報告,他說我因為修這個觀音法門,聞思修慧由這個功能的成就,這個功能就是音聲的功能,也就是我們大家的自性共有的功能,你修成功了也 是觀音菩薩。所以觀音菩薩說因為修這個法門,

所以「故我妙」,因為得到了不可思議的妙用,「能現一一形」。以各種形態,或者是男的女的老的少的,呈現了一一的形態,「誦一一咒」。 能夠說出很多咒語,譬如我們大家,在中國最流行的是大悲咒,或者東方最流行也可以說全世界最流行觀音法門,六字大明咒。我曾經給諸位報告過,不要認為中國 或者印度受佛教的影響這個咒語,這個咒語在人類世界幾千年就存在,就是觀音法門所傳的。前天還有同學拿來給我聽,印度人念的六字大明咒。他說一聽,老師, 好像兩樣。我說不是,一樣的,不過印度人那個腔,等於我們廣東人講話、閩南人講話,福建人講話,台灣人講話,北方人講話,各有腔調不同,那個咒音還是一 樣,嗡嘛呢叭咪哞,還是這個樣子。所以能夠誦一一的咒語。誦就是念,念誦出聲音的這是誦,拉長聲的一口氣長的謂之誦,短讀的謂之讀,讀誦。念一一咒,各種 各樣的咒,不管任何的咒語都是觀音法門的作用。

其形其咒。能以無畏。施諸眾生」。那是觀音法門能夠有 百千萬億的化身,形相不同,也能夠說出來各種咒語不同。所以一切眾生能夠念觀音菩薩大悲咒啊,或者六字大明咒啊,甚至各種咒,乃至准提佛母咒了,等等,假 使真修持音聲法門,念誦有所成就,不是說你會念就行。不過有些人會念因為多生累世的修過,會念修行,普通不要把自己看得那麼傲慢,這一生學就這一生開始 修,唸咒子要念出功力來,那麼這個咒語觀音法門的作用就到達了,有些咒語起碼要念上幾十萬遍乃至到百萬遍,那麼才慢慢把基礎打穩了,那麼你自己對於這個念 咒語的觀音法門這個道理也會懂一點了,不是說學個咒子隨便一念就會念的。他說因此啊,念我咒語的人,我可以給他無畏這個功德。真的在三界無所怖畏,也無所 憂悲煩惱,解除了一切痛苦。他說所以呀,我能夠佈施法佈施給一切眾生無所畏懼,在這個世界上。

是故」。所以。「十方微塵國土。皆名我為。施無畏者」。 因此所有十方世界,十方是上下四個角四方,這是十方,就是說整個的虛空裡頭所有的世界上一切眾生對我有個共同的認識,叫做施無畏者。一提到我,一念我的咒 沒有煩惱沒有恐懼了,解脫一切恐懼煩惱。所以叫我為佈施就是法佈施無畏,無所畏懼,這是第二點也關於修持的成果。第三不思議,

三者。由我修習。本妙圓通清淨本根」。 他說這是佈施的法門,由於我修觀音法門修持最後大徹大悟,明心見性。修習到本,這個本是一切眾生生命的根本,自性,人性的根。妙,明心見性以後知道,能夠 曉得發起妙有的作用,就是本妙;圓通,也悟到了證到了這個道,問一而知十,一通百通,圓滿通達,綜合統來,形容自性本體叫做本妙圓通。清淨本根:見到自性 以後,唸唸清淨,解脫一切煩惱,唸唸清淨這個是根本,一切眾生的根本,也是諸佛菩薩成道的根本。所以由於我修習觀音法門達到本妙圓通,清淨本根。這幾個名 稱,變成中國文字我們要注意,這不是完全是理論性的,換句話說我們念佛唸咒子修觀音法門成就,這些境界都會出現的,才瞭解了生命的根本能夠起一切妙有的作 用,圓滿通達,可是呢?自己還在那裡清淨自然,並沒有動過,那麼知道生命本有的根源。因此我得這個成就,

所游世界。皆令眾生」。 只要我化身到那一個時代那一個世界來,所有的眾生看到自然知道佈施,都放掉,就是放下一切,乃至生命財產都丟開了,供養出來,供養就是佈施,佈施就是供 養。我們自己把自己呀,譬如送人家一個東西,我們自己對自己謙卑,把自己放低,把人家看得高,我供養師父,供養父母,不能說我佈施父母啊!現在人講話亂講 啊,跟父母講啊「我告訴你呀」,那父母不能講告訴你呀,不過現在人啊,反正一踏加湖塗了,愛怎麼講聽懂就算了。以前我們小的時候:「哎爸爸,我告訴你。」 那大概兩邊就要腫了,腫了就是挨打了,你講什麼話啊,一點沒有受過教育,不能那麼講。就是對上面,由下對上叫做建議,由上對下不叫做建議了,可是現在有些 學生,有一次有兩個學生說:「老師,你向我建議的。」我說放你的狗屁,你是什麼東西啊!我向你建議?我說我對學生有時候講話也講「建議」,那是當老師的謙 虛啊,客氣啊。你把我的謙虛還當成真的,不過他也不懂什麼叫建議啊,什麼叫議建啊,都差不多了。所以我們對上面自己謙卑叫做供養,平等或者對下叫做佈施, 其實是一個動作,其實就是放下,施出來,把自己肯捨得了。施,所謂做佈施,我們中國人叫佈施,平等佈施,三輪體空叫佈施。佈施的道理所謂三輪體空,什麼叫 三輪體空?施者(譬如我給他東西)、受者(他接受我給的東西就是受者)、施物(我送他的鞋或者衣服這個是施物)三樣,真正學佛的人是三輪體空,平等佈施, 送給你就送給你,轉過身來自己忘記了。沒有覺得看到他,嗯,他這個衣服,本來凍死了,全靠我送他一件,這個不是佈施的心情了。所以佈施是平等行施,三輪體 空,施者受者施物都空,就是做了這件事等於沒有做。所以無畏功德,做了等於沒有做,早就忘掉了,這樣叫做佈施。觀音菩薩說第三點:因為我修到清淨本根,圓 通自在、本妙明淨的境界,所以我所到的世界都可以影響每一個眾生,

捨身珍寶」。命都可以不要了,這個肉體可以丟掉,一切財物是第二個生命都要放下。

求我哀愍」。 求慈悲的關照。這個是真的,你看人真的一信宗教到那個時候,什麼都肯施出來,上廟子上教堂,上什麼地方都肯佈施了。你看那個學密宗的人到現在時代還如此, 買很好的古董寶瓶啊,寶瓶裡頭裝的珠寶啊佈施丟到海裡頭去,供養海龍王。假使有海龍王,龍宮的寶貝多得很,你那個景泰藍的古瓶,給他拿去不曉得裝什麼泥巴 用去了,把你當寶貝,可是人就是這樣。可是這一種是供養,專門學密宗的人要佈施龍宮的,龍王的,所以有人問我學密學久了來問我;「老師啊,究竟世界上有沒 有龍王」?對不起,我也不知道,我知道不告訴你,知道有沒有我都沒有做答案,我說你慢慢去找吧,再說吧,很難講。有人專門在修這個法,不過我說我只能夠告 訴你不修此法也可以,修別的法也可以,龍宮裡頭七寶啊,龍王的寶庫啊,不是求龍王光下雨啊,龍王是比人王本事還大。不過我說現在潛水艇它也很歷害,你要知 道,這是提醒他一句,現在科學發明潛水艇也很歷害,恐怕把龍宮萬一撞壞了,將來大學裡要開個課,檢修龍宮的建築系。這個道理就很難講了,所以順便提一下, 修密宗的人注意,天下事情都要智慧,不要說完全宗教性的。

四者」。觀音菩薩說。「我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種。供養十方如來」。你看這個地方不同了,對佛就用供養了,不用佈施了。他沒有說我佈施十方諸佛,施無畏者,這個話他不敢用了,這就是禮貌問題,文化禮貌。「傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃」。 第四種他說他修成就觀音法門,因為他就是佛,是觀世音如來,比釋迦牟尼佛成就還早,叫觀音如來。現在我們的觀音菩薩就是觀音如來的一個名號,他的化身,因 為釋迦牟尼佛到這個世界上為教主,他來輔助,等於他來當校長,他也願意來當系主任,幫忙幫助,捧場的,所以他就是古佛,觀世音佛。

他說「我得佛心」,和佛兩個一樣,他本來是佛。「證於究竟」,已經登上佛位,得究竟的果位。

「能 以珍寶種種。供養十方如來」,同時他供養一切成佛的人,上供養十方三世一切成佛的佛,「傍」就是聯帶整個的宇宙整個的世界六道眾生,他都供養,就是做布 施。成佛的原來就是這個心情,注意,什麼叫學佛的心情,就是大施門開,一切都是開的,只有施出去,沒有想收回來,只有貢獻出去,沒有要求收回來,這就是佛 心。他說上供養十方如來,下供養法界六道的眾生,六道,仙道、阿修羅道、人道上三道,這是歸納性的了。下三道,畜生、餓鬼、地獄都在供養,這才叫做學佛, 叫平等行施。並沒有說看到佛才拜,看到魔鬼不拜啊,恭敬!一樣都恭敬,恭敬一切眾生,這是佛的精神。哎呀,我學了佛的,你這些魔鬼我不理,不是佛教的精 神,你這個壞蛋我不理,壞蛋更需要慈悲他呀,他更可憐啊,更需要你幫忙,要這個精神才是學佛的精神。所以你看觀音菩薩說上供養十方一切如來,傍及法界六道 眾生。

下面使一切眾生隨其要求,求妻的得妻,求子的得子,求三昧正受得三昧,三昧就是定慧等持的正受,三昧是梵文的翻音,中文的意思就是正 受,定慧等持,正受。所以我們後來中文啊,不管畫畫、唸咒、打拳、讀書,這個人得其中三昧,這個變成中國的文學的東西了,實際是佛學的名詞。譬如說你念佛 念到一心不亂,在那個念佛的定境就是念佛三昧,這個三是音,正受。求長壽得長壽,有求必應,因為他有佛一樣的心情,眾生有所求,他都能夠以感應道交。你真 有所求,當然你說我求了好多次了,都沒有得感應,算了,我不求了,你好多次算什麼!你總求下去,總會給你求到的,就怕你不總求。他說如是像這樣,及至求大 涅磐,你要求成佛成道進入大涅磐境界,可以得大涅磐。我們在修觀音法門,或者准提法了,六字大明咒,真要懇切去求,你要求得定就會得定,你要求開智慧就會 得智慧,求老婆討到好老婆,求兒子得到好兒子,求三昧得到好三昧,當然求二昧也可以,這個是說笑話,三昧是正受的一個翻音,求得定就得定,求長壽得長壽, 求成佛就可以成佛。不過有一點注意啊,他沒有答應你說求財就發財,沒有,我找遍了,沒有看見。求福德可以得福德,一個人有福當然有飯吃有衣服穿,你要那麼 多財幹什麼?財多了害人的,真的呀,沒有錢是很重要,一毛錢很重要。真錢多了煩惱多,沒有錢一點煩惱都沒有。

所以我常講這一個故事是真的, 明朝有一個讀書人,天天夜裡燒天香。燒了幾十年,那麼他也曉得是一個天人下凡了,他說我只求衣食無虧,有衣服穿有飯吃,健康長壽,活得長久身體沒有病,生 活不會缺少,名山勝水天下風景好的地方到處玩玩,別無所求,什麼都不求,也不求官,也不想發大財。這個天人:「不行」。他講一句什麼話?他說此乃上界神仙 的清福,你所要求太大了。真的喲,人生你看要平安,健康不生病,眼睛當然不戴近視眼鏡了,老了也不要掛個耳朵的機了,一切健康啊,身體好,衣食無虧,要衣 服穿,要皮袍有皮袍,要大衣有大衣,要雨衣就有雨衣,要吃飯都吃得飽,好吃的也可以,要饅頭有饅頭,要魚翅有魚翅,什麼都有;然後遊山玩水全世界,要到哪 裡,瑞士也好,美國也好,喜馬拉雅山也好,下海就有錢可以租一個潛水艇到冷宮去看看也好,這個福報,他說此乃上界天上神仙的清福。你要求太大了,如果你要 求做官功名富貴都給你。這個人說我不要功名富貴,就要這個。這個你不可以,此乃上界神仙的清福。

所以我們這個台灣長大,好多青年我經常說你 們享福太過了,在溫室裡長大的,台灣長大的這三十幾年來,三四十歲的都在溫室裡那個花朵啊,在玻璃鏡裡頭長大的,細菌都沒有見過沒有碰過,還說是做什麼大 事業呀!小事業做做差不多了,我是那個天人我都不答應,你們溫室裡長大的還想出去啊?出去給冷風一吹就沒有了,就不行了,就是這個道理,這是人生境界。所 以財富你看,只給你觀世音菩薩說求福德得福德,沒有說求發財得發財,偶然有,天地間有個把事,相類同的有這個事,這就是佛法的真義,我們要懂得。你們諸位 有許多,有了清福不曉得享清福,然後拚命有兩個錢,然後去放一點利息啊,自己找煩惱生生,痛苦無比。這裡還要學觀音菩薩,那裡修一個法門,你說怎麼辦嘛! 這是四點無作妙用,觀音菩薩報告完了。

我們現在注意喲,我們這幾個月以來佛要這二十五位菩薩起來報告自己修行的經驗,告訴你們各種理論,二 十五位到觀世音菩薩最後一位。你要注意這個數字啊,怎麼二十五位?二十六不可以啊?二十三位不好啊?怎麼叫二十五圓通?《楞嚴經》這個數字裡頭都要注意。 觀音菩薩最後一位起來報告。還沒有做結論呢,有一位出來,不在二十五位以內,大智文殊師利菩薩起來做報告。文殊師利菩薩是七佛之師,代表智慧,所以佛法是 智慧的成就,不是迷信。那麼先做個簡短的結論,文殊菩薩做大結論,那麼觀世音菩薩簡短的結論說:

佛問圓通,我從耳門」。他的總報告,他說佛啊,你問到我們,要我們報告修行哪個法門最好?進入圓通法門。他說「佛問圓通」,我呢?修行從耳根,用耳朵聽聲音這個法門開始修。

圓照三昧」。 聲音是圓照的,眼睛看東西觀東西不一定是圓照啊,練身上的氣功啊也不是圓照啊,唯有聲音是圓照,這個理由觀音菩薩開始報告也講過了,下面再看文殊菩薩的報 告。他說我從耳門圓照三昧,但是圓照注意呀,我們大家同學們現在正在修這個法門,走的是觀音法門的路線,修這個路線還要曉得照啊,唸唸要照見六根六塵,起 心動念自己觀照得清楚了,散亂心念佛散亂心唸咒沒有用啊,一邊念一邊亂想你照得不夠啊!你根本就是說心都收不攏來。一邊嘴裡在念,心裡在想別的事,此心沒 有收攏來,沒有都攝六根,都攝是總歸納攏來,那麼你唸咒子念佛念了半天沒有用。要都攝六根,淨念相繼,大勢至菩薩也講,把這個六根門頭都歸到這個咒語音聲 這個上面,淨念相繼,心心唸唸,心境光明,連綿不斷才能做到。那麼做到了,就可以達到圓照三昧,進入這個正受的境界。那麼到了這個時候,

緣心自在」。你這個心性啊,明心見性了。明心見性以後要加以修持啊,所以悟後起修,這個此心啊可以自在無礙,一切自在無礙。

因入流相」。到了音聲法門念佛,修到圓照三昧明心見性以後,就進入法性之流,因入流相,進入與諸佛同一悲心慈悲的法性之流,

得三摩提」。馬上得到真正的定慧等持的定境,

成就菩提」。所以他說我的意見,觀世音菩薩的意見,他的報告,你們將來的眾生要想修成佛,大徹大悟成佛成就,

斯為第一」。耳根法門、觀世音法門是第一方便法門,最好。

世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記我為。觀世音號」。當時,他所見的佛,初學的觀音如來,讚歎我善於得到觀音法門的圓滿通達的境界,因此佛當著大眾授記,就是灌頂,摸摸頭授記,你過多少世在什麼世界成佛,如來授記我為觀世音號,將來成佛名號叫做觀世音。

由我觀聽十方圓明。故觀音名。遍十方界」。 由於我修觀世音法門,以觀聽,現在都念聽到的「聽」,那麼在我們中國文化舊的念法,這個字要念破音字了,不念聽,念四聲ting 。要觀察自己那個能聽的那個功能十方圓明,觀察音聲法門,所以十方世界圓滿通達,進入一片自性光明中。因此我的成就後,觀世音菩薩的名號,你注意喲,上次 他講過,我們這裡叫觀世音,在別的國家別的文化的系統別的民族裡頭變了名字,不一定叫這個了,或者叫神,或者叫帝,或者叫什麼,那多得很了,或者叫揭帝什 麼東西,多得很了,你是怎麼樣叫都可以了,反正都是觀音化身,有許多的名號遍於十方世界。觀世音菩薩做總報告完了。《楞嚴經》二十五位菩薩圓通法門報告到 這裡為止。這二十五位由小乘羅漢弟子開始,換句話說由出家菩薩由小乘轉入大乘的,出家菩薩開始報告到觀世音菩薩為止,二十五位菩薩的法門。諸位研究了《楞 嚴經》將來不要忘記了隨時要看,你們自己找修持之路就在二十五位裡頭找,再不然你就抓住觀世音菩薩不放,或者家裡供一個,畫一個,再沒有心裡想一個拉著他 的衣服角,他走了你就跟著走,沒有錯,跟著觀音走。那麼現在在做總結論來了。

爾時。世尊於獅子座。從其五體。同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子。諸菩薩頂。彼諸如來。亦於五體。同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩。及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧」。 這一段我們不一句一句、一個字一個字講,很麻煩,耽誤時間了。這二十五位菩薩報告完了,我們老師釋迦牟尼佛大概在打坐做在那裡,他也懶得聽,他入定休息一 下,等他們報告完了,他張開眼睛出定了,這個假使演成劇本就是這樣。「爾時。世尊於獅子座」。獅子座,我們現在廟子上塑啊,下面塑一個獅子在一個椅子,給 他坐著,佛坐的,變成那個獅子了,獅子座就是老師的座位,沒有反犬旁那個「師子」,不過你答換個獅子也可以。「從其五體。同放寶光」,你注意喲,《楞嚴 經》佛說法四、五次放光,大家注意,你們講修道修法的人特別注意喲。第一次救阿難傳咒子的時候,是哪裡放光?頭頂。後來你看面門,眉間,還至胸口,現在是 五體放光:五體是兩個手兩隻腳,頭,放出去了,整個放了。同放寶光,放光就是灌頂,光明灌頂。「遠灌十方微塵如來。及法王子。諸菩薩頂」,那麼釋迦牟尼佛 這個時候,大家菩薩們報告完了,他一下表演一個境界,五體放光出去,放射出去給十方諸佛、十方諸大菩薩灌頂。那麼「彼諸如來」,十方這一切佛西方阿彌陀 佛、東方藥師佛、北方不空佛、南方寶生佛、中央毗羅遮那佛,到處都是佛,還有很多很多佛,整個到處都是佛。上次講過佛在哪裡?到處都在。如微塵沙數不可說 不可思議,多得很,這些所有佛,同時他們也是五體放光「從微塵方。來灌佛頂。」又回來給釋迦牟尼佛灌頂。就是光光相照,手電筒對手電筒一樣,光和光接觸 了,分不清楚佛給大家灌頂,還是大家給佛灌頂!彼此都在灌頂,你灌過來我灌過去。「並灌會中諸大菩薩。及阿羅漢」,那麼十方如來這些成就了佛,這個智慧光 明來灌釋迦牟尼佛頂,釋迦牟尼佛也替他們灌頂,同時在會諸大菩薩、阿羅漢,乃至當時講經說這一部經說法的時候,林園裡頭所有的「林木池沼,皆演法音」,同 時出一種說法的音聲,什麼法音不知道,就是說法,說楞嚴法門的音聲。「交光」,萬道寶光,萬道寶光不曉得多少光交織籠來變成一個光網,「如寶絲網」,諸佛 菩薩的光放過來,釋迦牟尼佛的光出去這樣。「是諸大眾。得未曾有」,當時在楞嚴佛說楞嚴法門這個大會裡頭,注意喲,那麼這個大施主是這位國王波斯匿王,也 跟佛來,大家都還在旁邊站在那裡聽,「是諸大眾,得未曾有」,得到從來沒有經驗過的境界。「一切普獲金剛三昧」,注意喲,大家給佛光這樣一照,馬上得到, 普遍地都得到了一種定的境界,叫做金剛定,不動搖,顛撲不破,不變的金剛三昧。這是寫放光。

即時天雨百寶蓮花。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界。大地山河。俱時不現。惟見十方微塵國土。合成一界」。 同時在那個光彼此的光網一交的時候,這個演電影都演不出來了,這個要花錢太大了。同是「天雨百寶蓮花」,上天就下雨一樣掉下來富貴的蓮花,有青蓮花,黃蓮 花,紅蓮花,白蓮花,這個顏色每一個花,好看得很。「間錯紛糅」不是說一排都是青的,一排都是黃的,不一定。這個黃的這個綠的,隨便間錯起來,很自然的無 規律的掉下來,下雨那麼下來。紛糅,紛就是形容好看極了,摻和來的。這樣一來看整個的虛空這個空間,變成七寶的顏色,黃橙紅綠藍白紫變成七寶的顏色。這個 時候,一般站在佛前面的,沒有看到這個世界,不但沒有看到地球,這個娑婆世界大地山河沒有了,俱時不見。大家好像站在虛空中,站在一個光網寶華的世界上, 「惟見十方微塵國土。合成一界」,整個的虛空所有世界連起來變成一個世界,那麼這是第二個,天雨寶華。

梵唄詠歌。自然數奏」。 然後聽到整個的虛空中,梵音繚繞,美妙的歌聲出來了,這個美妙是梵音,清淨音的歌聲出來了。「梵唄唱頌」,梵音的唱頌,這個梵就是代表清淨,色界天的音 聲,梵唄唱頌。詠歌,詠是詠,拉長聲的唸書,像中國的閩南語的那個唱詩的方法,那就是廣東話唱詩的那個詠;歌是唱歌。「自然數奏」,你看這個時候很美了, 那舒服的飯不吃都可以了,這個時候很舒服,一切都是音聲。好,先有這個一個偉大的境界出來,這是個重要的關鍵呀,整個楞嚴法門做一個結論。由阿難開始和摩 登伽女講戀愛出了毛病,對不對?回來以後討論怎麼修行明心見性,是不是?由明心見性一直到達怎麼樣修行成佛,又問到世界宇宙萬有怎麼起來的,對不對?然後 到達了二十五位圓的報告,這是多大一個過程啊!所以這裡還是一部分的結論,就有這麼偉大的境界出現。

於是。如來告文殊師利法王子。汝今觀此。二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣。前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就」。 佛下命令了,因此啊,佛就告訴菩薩裡的首座大弟子,文殊師利菩薩,他的本身前身是七佛之師,這些佛都是他的弟子。佛怎麼樣問文殊,文殊師利代表智慧,一切 成佛是智慧的成就,所以文殊師利是代表。普通文殊師利菩薩尤其出來的姿態表演騎一個獅子,獅子代表是百獸之王,文殊菩薩是菩薩中、人中之王,所以手拿有時 候一部經典,代表智慧經書,手裡拿個寶劍,就是慧劍,那麼所以我們中國文化經常用撥開慧劍斬斷情絲,不過情絲很牢啊,慧劍有時候鈍了就斬不斷哪,要磨一磨 才行啊,要磨快一點才能斬斷。所以我經常告訴年輕同學們,什麼都好了,欲也好了,男女關係飲食關係都好了,最難了的是情啊,你們不懂啊。什麼叫情?不懂, 自己給情困住了還不懂呢!有些人還吹;「老師啊,我可以做到絕對無情。」哎呀,我說吹牛不是這樣吹啊,萬和牛肉店已經換了招牌了,很難了,情絲很難了。菩 薩之所以沒有成佛就是多情,要度盡眾生這個就是多情,情談何容易了?

那麼現在佛就叫文殊師利法王子,法王子,佛的太子一樣,第二位。他對文 殊菩薩說你看看,看我們這一次叫他們二十五個無學,已經不需要再學了,這些大菩薩包括觀世音菩薩,普賢菩薩,大勢至菩薩以及小乘的境界裡頭最高成就大阿羅 漢們,這些大阿羅漢也到了無學位不需要再學了,他們各說每一個人報告出來最初成道的方便,最初怎麼樣成佛修道的方法,同他的經驗都報告完了。他們所講的修 習真實圓通,「彼等修行。實無優劣。前後差別」,佛說他們所報告的修行證果的這個真實的法門,老實說,二十五個人二十五位菩薩報告沒有說哪個法門好哪個法 門壞。佛這裡先講了彼等實無優劣,沒有說哪個法門對,沒有說你練氣功好啊,我念佛好啊,你修外道啊,我修宗啊,你是淨土啊,你的不好啊,我的好,沒有。法 門無優劣,也無前後差別。說你修那個法門成功慢了,我的快呀,都是放狗屁的話,不是佛的話。佛的話這裡告訴你了,二十五位成就法門,實無優劣,前後差別, 平等平等。一切法門,等於我們世界上的學問,世界上的工具,大刀和小刀都是刀,都可以割東西的,大剪刀小剪刀都是剪刀,饅頭麵包麵條都可以吃飽,哪樣好哪 樣不好,看你個人的需要,看你腸胃的需要,於中實無優劣,前後的差別,這個特別注意,在這裡佛下了結論。

不過,「我今欲令阿難開悟」,阿難 站在旁邊還是沒有開悟啊,帶著那個女朋友,還在那裡等著去啊,心清淨了並沒有開悟啊。他說我現在要想使阿難怎麼樣開悟,他說你看看這二十五位菩薩「誰當其 根」?叫文殊菩薩你看看,哪一個法門對於阿難這個根器適合。哪一個法門對於阿難的根器適合?我們諸位文殊菩薩,我們諸位在座都是文殊,你們也替阿難研究研 究看,二十五位法門裡頭哪一位對阿難最適合?哪一個方法對摩伽女那位女朋友最合用?諸位也慈悲慈悲了,研究研究看。換一句話我們大家自己也選選哪一個法門 對我來修的話最有用?要注意喲,所以他告訴文殊菩薩誰當其根?哪一個菩薩的法門哪一個方法同阿難的根器最相當?我們講這個人根器好不好,就是他的來根,那 麼現在講教育就是哪一種方法對這個孩子的性相比較相合?或者他的唸書,學電腦好啊?學管理學好啊?還是學電子好啊?你看學哪一科最好?他問文殊菩薩。同 時,叫文殊菩薩注意,二十五位圓通法門裡哪一樣對阿難最適合,他同時,要注意,「兼我滅後」,同時你要顧慮到我不在這個世間,釋迦牟尼佛說他死了以後涅磐 以後,「此界眾生。入菩薩乘。求無上道」,他說這個世界上將來的眾生包括我們現在大家,要想求大乘道,求菩薩大乘道。「何方便門。得易成就」,你選擇一下 哪一個科目,哪一個菩薩的法門最易成就?給將來世界上包括我們啊,一學佛照這個法門修很容易成功的,你來做結論。他老人家自己做了結論,沒有露出來。都是 一樣,平等,沒有哪個好沒有哪個壞,這也是真的,但是中間的選科目啊,他叫他的教務長文殊菩薩,你出來評一下,他吩咐了。

文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛」。 文殊菩薩接受了這個命令,奉佛的慈旨這個意思,從他的位置上起來。磕頭頂禮佛足,那麼也不是他個人的意思,他的精神心念和佛兩個合一。說出一個偈子做總結 論,這個偈子很重要,這個偈子開頭一段你們查虛雲老和尚(的年譜)。三四十年以前,抗戰的時候,把虛雲老和尚請來到重慶,顯教請來虛雲老和尚,密宗密教請 來貢噶師父,從西藏請來,做一個護國息災法會。你們查虛雲老和尚的年譜,當時有一封信,編的人,虛雲老和尚的弟子這個叫寬什麼人編的,廣東人。那麼有一封 這個題目叫答某巨公書,答覆某一位巨公很大很大的偉大人物{聽錄註:此人即蔣介石,南師在其他著作中有提到},那麼你們一聽了就知道了,當時來給虛老啊, 也磕頭頂禮,當時為了開闢緬甸公路,那個時候緬甸的國王、泰國的國王都是皈依虛雲老和尚的弟子,希望他老人家去嘛,這個路可以開開,那麼虛雲老和尚就去 了,後來這個路開虛雲老和尚也有這個因緣。當時我們這個某巨公就問,向虛雲老和尚問,後來討論到本體問題,這個世界誰創造的?人生從哪裡來死向哪裡去?萬 物的根源。虛雲老和尚事先沒有同我們講,我們經常那幾天都在見面在一起。後來等到他信出去了以後,拿稿子來給我們看,我那個時候還年輕看到,不好意思批 評,只說糟了。你這個現在人,把《楞嚴經》這一段抄去給他,那怎麼行呢?這個不要說寫白話文啊,白話文虛雲老和尚也寫不來了,至少你「?體」的要寫清楚 啊,這是很重要一個關鍵。他把這一段給抄上去,這一段是講宇宙緣起的,由本體怎麼起用到世界的歸納,把這個偈子抄了大半截,沒有用啊。我說修到了一定懂, 放出去沒有用,虛雲老和尚還親自毛筆寫,有這麼一件事。當時我在場,所以現代史上這是親自在場一個答案。現在我們講這個。

覺海性澄圓

這 個「圓」字本來不應該用這個圓,是那個「玄」字,玄妙,用這個圓也可以,不要改,懂了就對了。這是文殊菩薩說的偈子,你們青年人有本事應該把它背來。圓: 圓滿,這個文殊菩薩說的偈子,一定給它背來。這個要注意了,這是《楞嚴經》二十五位圓通這一段中間的結論,覺海是什麼呢?就是諸佛菩薩同我們大家在坐每一 個人不分男女老功,人自性的那個本來本覺。我們自性的本來,這個本來不在身體上啊,身體不過是它的一個工具啊。這個自性的廣大無邊啊,形容,這還是形容, 這個心性之體就是叫覺性,這個自性本來就清淨、本來就圓滿的,所以一切眾生本來是佛,不但是人,一切眾生那個自性就叫覺海,能覺本覺的自性之海,它的自性 澄澄湛湛、清清淨淨、本來就是圓滿的。注意喲,諸位,我們要認識這一句啊,大家不要亂向外面去求佛,佛在哪裡?都在你那裡,你們諸位都是佛,你的自性本來 就是自性澄澄湛湛、清淨圓明,本來就圓滿,這是第一句。宇宙萬物,心包太虛,這個心是代號,性也是代號。宇宙萬物這個自性,說沒有地球以前,地球怎麼來 的?那個自性的功能,覺海性澄圓,本來就是圓滿的清淨的。第二句,

圓澄覺元妙

因為自 性我們大家的自性本來圓滿的、本來清淨的、本來是本覺之性。不要你說我修行才悟道,你修行悟個什麼?悟到本來。你悟了道,說悟到自己的本來,噢,我那個東 西在哪裡?找了半天在口袋那裡,那個是本來口袋裡就有。所以圓滿的清淨自性,本覺自性,你今天說悟了,悟個什麼?悟了叫知覺,剛剛悟了,悟個什麼呢?悟到 個本覺,我本來有這個覺性,這個本來這個覺性,這個玄妙,是萬物的根源,妙不可思議,一切眾生自性就是這個,所以趕緊回家,不要研究《楞嚴經》了,原來本 有的何必上這個當呢?圓澄覺元妙。好,現在有個問題來了,我們拿現在話講,宇宙萬物一切眾生那個本有的生命的本體是圓滿清淨、本來一片光明,了無一物,等 於禪宗六祖悟道以後:本來無一物,何處惹塵埃。大家都給他老人家兩句話蓋著了,假使我碰到六祖當年的話:本來無一物,何處惹塵埃。現在對不起,有你也有 我,就有了塵埃了,對不對?你說何處惹塵埃,就從你那裡、從我這裡就惹了塵埃了。那麼我們本來清淨本來圓明,為什麼會生出這個世界?為什麼生個世界?生個 人就好了,還要生個男的有個女的,兩個人你看我我看你,兩個人又愛得要死恨得要死多麻煩呢?即然生來何必死掉呢?太陽出來為什麼又下去了呢?要麼統統下雨 我們同魚一樣活著也蠻好;要麼統統天晴,又來個下雨,這些稀奇古怪,這些事情由誰造的呢?問題來了,承認本體是覺海性澄圓,圓澄覺元妙。我們現在所謂修 行,一切修行做功夫就是要想回到這個原來自性的境界,宇宙萬有同體的這個本體,覺海性澄圓,圓澄覺元妙。好,現在問等於在第四卷《楞嚴經》上面,富樓那提 出來問,富樓那問一個什麼問題?我們找一個年青同學做答案,答得出來一千塊獎金。富樓那問的什麼問題呀?富樓那問佛既然清淨本然,既然你說這個本體自性本 來清淨、本來光明、本來就是佛,雲何忽生山河大地?怎麼樣忽然來個世界萬有東西呢?為什麼生出一個人來呢?人本來成佛,都在那個境界裡多好啊?為什麼要變 成凡夫了呢?所以佛在第四卷答覆物理世界同生命的關係。富樓那問的是這個問題,這裡也就是這個道理,覺海性澄圓,圓明覺元妙。它何以生宇宙萬有呢?生人 呢?

元明照生所,所立照性亡

這個是哲學的科學啊,很難了。尤其研究哲學的人,這裡有 哲學的大教授好幾位。研究哲學的注意,研究科學的也注意,他說自性本來光明清淨,光明清淨是個形容詞啊,並不是真有個光明。像我們這個光明是假有的,這個 光明是電燈照下來的光,太陽不是這種光,太陽的光明是究竟嗎?也非究竟。也許另一個太陽,我們離開這個太陽系統另外一個光。譬如我們在地球上到了北極去, 到了北歐去,你到了北極的時候,太陽照不到,但是北極那個地方那一種光明叫極光啊,六個月白天、六個月黑夜,那不是太陽光啊,那個極光所照。所以那個光明 極光和太陽光跟電燈光、跟月亮光,每一個光明不一樣,這是光光的不同。那一個太陽光、月亮光、星星的光,乃至極光乃至我們人身上也有光,萬物本身也帶電, 帶電就發光。

現在的人穿了尼龍的衣服,夜裡脫衣服更容易發光,好幾個修道的人,自己認為……,不敢和我講。有人來和我講某某同學因為功夫到 家了。我說怎麼樣?他脫了衣服一身都放光。我說穿的尼龍的東西,哎呀,傻瓜蛋,現代人沒有現代知識,尼龍東西當然脫了嘩啦嘩啦都亮起來了。所以這個時代學 佛清楚啊,科學正好幫助佛法的瞭解。

現在講自性光明清淨光明,可是這個光明則是形容詞,但是也是實際的,這一切世界太陽光、極光、電燈光、月亮光、星星光各種光,它是現象啊,它的本體功能也就是圓澄覺元妙來的,那個是體這個是用。這個用,它自性本來圓明,自性本來清淨光明,清淨光明自然能夠照見萬物。

等 於我們啊,這個話越講越玄了,等於我們坐在那裡早晨睡醒了,下午午覺睡醒了,早晨睡醒了這句話靠不住,我曉得在坐許多人,尤其現在青年都是夜貓子,上午是 昏頭昏腦,下午午覺睡醒了,精神慢慢好起來了,最好是這個時候,夜裡睡不著,對不對?現在的生活,都市生活。這個時候是圓明照生所啊,呵,坐在那裡清清淨 淨,兩個眼睛瞪著電視,兩個眼睛比電燈泡還亮,這個是圓明照,很清楚,這個時候很清楚。心中也無事,精神百倍,因為心中無事精神百倍就是圓明照生所,同探 照燈一樣,精神很亮,自己照。照久了,生出所照來了,電視看久了就昏沉釣魚了,這個叫釣魚,釣魚就是一片無明來的,十二因緣無明起來就生所了。所以禪宗祖 師講一片白雲橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢。有多少飛鳥啊,鳥窩都從這個山谷裡飛出來,結果飛回來的時候,山谷給一片白雲遮住了,這個飛鳥找不到歸路了。幾多飛 鳥盡迷巢,找不到老家了,老家在哪裡?就在這個白雲中。所以一片白雲橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢,就找不到自己的老窩了。所以這個道理也是這樣。

覺 海性澄圓,圓澄覺元妙。那麼我們自性本來是圓明清淨,照極了,所以不能執著啊,執著了光明,光明也是病啊;執著了清淨,清淨也是病哪;執著了本來無一物, 早就有一物了,有個什麼物啊?無一物的那個物;你執著了空,完了,有一個東西了,不空了,你執著有個空在那裡。所以圓明照生所,所立只要有一樣東西一建 立,照性亡,能照之性迷糊了,一片白雲橫谷口,還不要黑雲呢。一片白雲只要橫了谷口一遮,幾多飛鳥盡迷巢。禪宗祖師,中國的佛法,這是中國的文學,兩句話 講完了,元明照生所,所立照性亡就是這個道理,自己的回家之路就找不到了。多美的句子啊,所以中國的佛法和文學結合在一起,禪,非常優美,你說原來這樣, 我也懂了,怪不得我回不了家了,一片白雲橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢。圓明照生所,所立就照性亡。所以你要明心見性成佛,你依著一個方法抓住一個方法為究竟, 就是所立,心所嘛,心所一建立,所謂照見五蘊皆空自性觀照這個自性觀照的功能沒有了,這就變後天了。等於一個大的玻璃鏡,圓明清淨,所以佛法經常用大的鏡 子來,這個鏡子圓明清淨,這個鏡子裡頭你說加了一點泥巴的話,這個鏡子是不是圓明清淨啊?也不圓明瞭,中間有一點就障礙了。

一塵起而翳天, 一芥墮而覆地,怎麼講呢?你看我們看虛空啊,我們眼睛假使看虛空,這個虛空多空靈多偉大!如果眼前有一個灰塵飛起來你的視線就沒有那麼圓滿了,對不對?就 障礙住了,只要一個小黑點起來,你整個圓明清淨,一個小黑點在你眼睛前面就擋住了,圓明清淨就不圓明瞭,破壞了。這個地球上面你墮了一顆青菜介子,那個種 子只一點點大,芝麻那麼大。哪怕一棵芝麻加在這個地面上,地面上也加了重量,這個地面也給芝麻這一點給它蓋住,看不完全了,看不清楚了,一棵灰塵在地上, 全面的這個地面就看不清楚了。這個自性功能也是一樣。

圓明照生所,只要所立有所建立,照性能夠觀照自性,所以般若觀自在菩薩觀世音菩薩告訴你照見五蘊皆空,這是觀自在菩薩由觀到照,照見五蘊皆空,這個照性---亡,就沒有了,障礙住了。好了,這四句話很重要,大家學佛的。

你的自性本來清淨,不要求個清淨了;你的自性本來空。不要另外去求個空,不要上當啊!

那麼你說我空不了啊?清淨不了在那裡,因為你心中有所求。你說我不求就睡著了,這個睡著了這個昏沉的境界,你要查究竟是不是睡了?

以大乘佛法來講,你「覺得」你昏沉睡眠,這個是不是睡了?你要搞清楚啊!你把這裡透過了就成佛有餘,這是個大問題。

你「覺得」我在睡了,實際沒有睡喲,你那個觀照自性本來還在啊!「觀照」還在啊。只是你自己擔心自己掉了「觀照自性」而已。

所以圓明照生所,所立照性亡,這是「形而上的本體」由「形而上」變出「形而下」的這個萬有世界來。

迷妄有虛空。依空立世界

由 精神世界到達物理世界的開始,所以自性「所立照性亡」,自性的空性沒有了。好,那麼建立了一個東西,一片白雲橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢,那麼這些飛鳥就在白 雲外面再去做窩了,再去建立了。所以被妄念迷掉,凡夫被自己這個妄念妄想的境界認為是真實的。迷妄有虛空,精神世界被這個妄念,譬如我們閉著眼睛,以為我 要空我要空,其實你空了個什麼?你那個想空就是妄想,大妄想。噢,我這下好,就是前年我打坐最好,噢,好清淨啊,那個清淨就是妄念,有個清淨還不是妄念? 這是個很簡單的邏輯嘛,有個空就是有了嘛!這個邏輯很簡單嘛!你怎麼給自己騙住呢?所以迷妄了以後,精神世界是如此;物理世界就形成了妄念最大的妄想,妄 想的最根本的妄想就是虛空,所以物理世界有這個太空。那麼有了太空以後,這個物理世界起來也是這樣,有了太空以後,這個太空裡它的動相,妄念的動相在轉 動,慢慢形成,真空凍結攏來凝結來變成妙有,才有地球、才有太陽,才有娑婆世界,極樂世界,藥師世界啊,依空就立世界,才有我們這個世界國土出來。那麼:

想澄成國土。知覺乃眾生

所 以我們有了這個物理、精神世界,這雙重作用是這樣起來的,那麼這個世界上地球啊,太陽啊,阿彌陀佛的極樂世界啊,東方藥師琉璃光如來的世界怎麼起來的呢? 是眾生共同的共業妄想所構成的,思想所構成的。「想澄成國土」,最初那個最大的妄想成國土,妄想構成了國土,心物一元。「知覺乃眾生」,那麼思想裡頭,我 們知道自己在想,那個知覺,這個知覺分化開就是眾生世界,有你有我,有男有女,有人有萬物,知覺就變成眾生世界,這個二元一體的世界是這麼一個形成。這個 《楞嚴經》開始,你們要明心見性,要談佛法的真正道理,都在開頭這個偈子,文殊菩薩講得很清楚了。也許我們下次反覆再討論。今天大概大家聽了有一點迷迷糊 糊的什麼?所立照性亡。越聽越糊塗了,就是所立照性亡,一片白雲橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢,趕快回家。

【書籍目錄】
第1頁:第一集 第2頁:第二集
第3頁:第三集 第4頁:第四集
第5頁:第五集 第6頁:第六集
第7頁:第七集 第8頁:第八集
第9頁:第九集 第10頁:第十集
第11頁:十一集 第12頁:十二集
第13頁:十三集 第14頁:十四集
第15頁:十五集 第16頁:十六集
第17頁:十七集 第18頁:十八集
第19頁:十九集 第20頁:二十集
第21頁:二十一集 第22頁:二十二集
第23頁:二十三集 第24頁:二十四集
第25頁:二十五集 第26頁:二十六集
第27頁:二十七集 第28頁:二十八集
第29頁:二十九集 第30頁:三十集
第31頁:三十一集 第32頁:三十二集
第33頁:三十三集 第34頁:三十四集
第35頁:三十五集 第36頁:三十六集
第37頁:三十七集 第38頁:三十八集
第39頁:三十九集 第40頁:四十集
第41頁:四十一集 第42頁:四十二集
第43頁:四十三集 第44頁:四十四集
第45頁:四十五集 第46頁:四十六集
第47頁:四十七集 第48頁:四十八集
第49頁:四十九集 第50頁:五十集
第51頁:五十一集 第52頁:五十二集
第53頁:五十三集 第54頁:五十四集
第55頁:五十五集 第56頁:五十六集
第57頁:五十七集 第58頁:五十八集
第59頁:五十九集 第60頁:六十集
第61頁:六十一集 第62頁:六十二集
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第65頁:六十五集 第66頁:六十六集
第67頁:六十七集 第68頁:六十八集
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第 2 楼
匿名 发表于 2016-12-23 13:37:34
請問哪裡可以請購:楞嚴經講座 南懷瑾先生講述,書本裝訂版本的?
第 1 楼
小吉 发表于 2016-11-1 23:15:47
不可多得知