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閱讀書籍 - 佛教各宗派源流 太虛大師著

佛教各宗派源流 太虛大師著

第六章 中華之大乘宗派源流

[日期:2010-07-22] 來源:轉載  作者:太虛大師著 如佛友覺得此書不錯,請按

第六章  中華之大乘宗派源流

第一節  大乘經論之傳譯

佛教自傳入吾華,迨後漢西晉間,支謙、竺法護、支婁迦讖等,始稍稍翻譯般若、法華等經,而未能盛宏也,大乘論則猶無傳譯之者。逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經律論,且宏講之。嗣後佛陀跋陀羅、曇無讖、菩提流支輩,翻傳涅槃、華嚴、地持、十地等經論,流通頗盛。至真諦漸譯講唯識諸經論,入唐初,玄奘譯傳最富,義淨所譯亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空專從事譯密教。實叉難陀重譯華嚴。趙宋初,施護、法天等所譯,大乘密部居多,此皆其表表可知者。今綜合觀之,童壽為法性經論之大譯師,玄奘為法相經論大譯師,不空為密部經論大譯師,而覺愛、真諦、善無畏,亦其次焉。

第二節  三論之源流

  此宗之名義

三論宗者,依三論立宗故名。三論者:一、中觀論,二、十二門論,此二論皆龍樹造,但中論係青目長行也。三、百論,提婆偈頌,世親長行也。三論皆羅什譯,若加大智度論,亦名四論宗;而三論為通申大小乘諸經之通論,智度為別申大般若之別論也。或亦稱為法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊為高祖,龍樹為二祖。龍樹下分二派,一、龍樹、龍智、清辨、智光、師子光之傳。二、龍樹、提婆、羅侯羅多、沙車王子、羅什之傳。羅什三藏為吾國此宗之高祖,三藏既譯三論,高弟各敷講之,其中道生、曇濟(或僧肇)、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師,次第傳承。吉藏即嘉祥大師也,於隋朝盛宏三論,製作繁多,難以具舉,三論之盛者,由此師也。然其宗義至嘉祥略變,於是嘉祥以前名古三論,亦名北地三論;嘉祥以後名新三論,亦名南地三論。唐惠遠、智拔、惠喻、法影諸德,皆盛汲其流者也。唐後竟成絕學,今欲復興,當於嘉祥之學求之。故余以尊祖之義,曩者曾名此宗曰嘉祥宗。復按三論或四論,皆依能詮之言教立名,法性、破相、空,皆依所崇之義旨立名。第余意依所崇之義旨立名,當名以般若宗,或法性空慧宗云。

  此宗之相用

此宗蓋以真俗二諦為法相,破顯二門為法用者也。中論正破小乘,傍破外道等顯大乘義,百論正破外道,傍破其餘顯大乘義,十二門論並破小乘外道,正顯大乘深義。由破邪顯正之妙門,成下救上弘之大用,故此亦名破顯妙宗。然破邪者,總破一切有所得見,約之為四:一、破外道實我之邪見,二、遣毗曇實有之執見,三、斥成實偏空之情見,四、摧大乘有所得見。內外盡破,大小遍斥,故莫不被責也。言顯正者,破邪既盡,無有所得,所得既無,言慮無寄,無別顯正,然對破邪,強言顯正。一源不窮則戲論不滅,毫理不盡則至道不顯;無源不窮故戲論斯滅,無理不盡故玄道是通。寄言談正,莫不顯明,直至離四句絕百非而強名顯正耳。或謂言慮俱絕,有無齊遣,即是空義,何關顯正?不知既遣有無,甯復住空,湛湛寥寥,無寄無得而已。

復次、有無無寄,諸法緣生,緣生諸法即是假有,假有即無所得,真俗二諦依之以立。以俗諦故,不動真際,建立諸法。以真諦故,不壞假名而說實相,故空宛然而有,有宛然而空也。二諦唯是教文,不關事理,以機緣故立二諦,以理實故泯二諦。有是空之有,故言有非有,空是有之空,故言空非空。非有談空,非空說有。諸佛說法,常依二諦,故此宗所顯,即無得正觀而已。無得正觀,即是空慧,即是般若,即是宗之真宗旨也。然此宗依中論則立八不中道,即不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去也。依嘉祥師別立四重二諦,以對破外道、毗曇、成實有得之執見。茲表於下。

  ┌有                          俗諦

一┤

  └空                          真諦

  ┌有空                        俗諦

二┤

  └非空非有                    真諦

  ┌空有非空非有                俗諦

三┤

  └非非空非非有                真諦

  ┌前三重之二諦                俗諦

四┤

  └非非不空非非不有            真諦

八不亦可有此四重。即如生滅一重、不生不滅二重,非不生非不滅三重,非非不生非非不滅四重,為此宗建法之大綱。

  此宗之判攝

中土開立教宗,皆注重評判統攝一大藏教法。此宗依大智度論立二藏:一、聲聞藏,攝諸小乘法盡。二、菩薩藏,攝諸大乘法盡。依法華立三轉法輪:一、根本法輪,是華嚴;二、枝末法輪,是阿含以至般若;三、攝末歸本法輪,是法華。依此以攝盡釋尊一代之時教,復從而融會之。大小二乘,顯理同一,隨機故教異。諸大乘經,顯道無二,對緣故有別。評判諸大乘經,各立等勝劣三,為此宗判教之大綱。

  此宗之行果

此宗既以無所得為本旨,故以一切眾生本來是佛,本自寂滅,無迷無悟,有何行因證果可論。故論迷悟及成佛不成佛,皆假名耳。依假名門,人根有利鈍,成佛有遲速。一念頓起是短,三祇成佛是長,一念不礙三祇,三祇不妨一念,一念即三祇,三祇即一念。如一夕眠夢百年事,事雖百年眠祇一夕。經三祇故萬行積成,在一念故佛果速疾。而三祇積行之菩薩,經五十一位而至於妙覺,故此宗立五十二位,以統括大乘行果也。但此宗以覺即本體,由迷故有生死,返本還源,拂除客塵,本有覺體宛爾即顯。對迷立悟,對悟有迷,悟發則無迷,無迷亦無悟,無迷無悟,迷悟本無,染淨諸法,本來寂滅。無得正觀,即至極妙道也。

第三節  涅槃宗之源流

  宗名

此宗依涅槃經立故名涅槃宗。梵語般涅槃那,略云涅槃,或云泥洹,或云泥曰皆音之轉變。古譯曰滅,亦譯不生不滅,亦譯寂滅。依基師謂,具云波利匿縛男,譯曰圓寂,乃圓滿體寂滅之義,隨俗以如來示世息化為涅槃。此經於佛示涅槃時所說,廣談如來究竟安住之涅槃義,名涅槃經。但通於大小乘有之,今依以立宗者,屬大乘涅槃經。

  宗史

此宗於印度無何淵源之可尋,故即依北涼高祖元始十年創譯此經之曇無讖三藏為開祖也。但此經有二譯:一、曇無讖所譯四十卷一十三品,僅得元本三分之一,以傳於北方,號北本涅槃。二、宋文帝時,敕道場寺惠觀,烏衣寺惠嚴及謝靈運更加補定,得三十六卷二十五品以傳於南方,名南本涅槃。本經既譯,在宋則有惠靜、曇無成、僧莊、道汪、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、道登、曇度、道成等諸師,製疏作章,敷揚甚茂。在隋則有淨影、智徽、法礪、道綽等宏講。在唐則有南山、法寶等宣講,南山、法寶雖兼宏別業,志則在於涅槃。迨及天台宗盛,此宗遂屬於彼,別無講涅槃者矣。惠靜等古章疏,今皆無可考。續藏有隋慧遠義記,吉藏遊意殊略。正藏中唯存有天台大師門人灌頂所著之涅槃疏,故此宗益可附歸天台也。

  宗旨

此宗古疏既失,判攝時教等均無稽考。唯知其以佛性常住為宗,謂一切眾生皆有佛性,而佛性即不生不滅,常住不變之涅槃而已。

第四節  地論宗之源流

此宗依十地論立宗故名。十地論者,華嚴第六會十地品別行十地經之釋論也。是經有堅慧、金剛軍、世親諸論,傳譯來華者為世親之十地論。此論於梁天監七年,即北朝魏宣武帝永平元年,詔菩提流支及勒那摩提諸三藏於太極殿翻譯,帝親筆受,凡經四年始譯竣。故此宗在東土即以菩提流支為開祖,於印度則遙承世親者也。譯竟,光統律師即盛為宣講,惠順、道慎諸師繼之。在隋有靈祐、惠藏、慧遠、智炬,在唐有道宗、法侶、靈幹、辨相,皆為地論之哲匠。迨及中唐華嚴宗勃興,清涼澄觀國師著華嚴疏鈔,將十地論完全融納於疏內,此宗遂屬之,別無以地論名宗者矣。

第五節  禪宗之源流

  印度之淵源

粱大通元年南天竺菩提達摩泛海到廣州,帝迎之問法不契,遂渡江往魏止嵩山少林寺,終日面壁而坐。魏孝明聞之,三召不到,九年得慧可傳以心印,於大同元年示寂,是為吾華禪宗之開祖,即印度大乘傳證一流之二十八祖也。此宗師資傳承極嚴,故必溯其淵源於印度。

  支那之流派

  五祖及其旁支

禪宗自迦葉至慧能稱三十三祖,達摩以前皆印度之祖,達磨傳慧可,可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍,忍傳慧能,自慧可以下,是為此土之五祖。但信祖下曾旁出牛頭山嬾融禪師一支,遽傳數代而絕  忍祖下旁出大通神秀禪師一支,行於北地,對能祖之宏於南,號稱南北二宗。然北宗不久亦即消息,唯南宗由南及北,盛行全國,溢及日本、高麗云。

  南宗下之二流五家七派

達摩初授慧可,嘗傳衣表信,至能祖止不傳,以門下得法傳心印者,各為一方師匠,非止一人故。當時若荷澤神會等,分傳甚盛,第至唐季莫不寥落,唯南嶽懷讓與青原行思二流,獨繁衍於後世。蓋能祖門下之善知識,本以讓、思二師為最優越也。讓傳馬祖道一,一傳百丈懷海,海下分出二家,一、為黃檗希運,運傳臨濟義玄,是為臨濟宗之開祖。二、為溈山靈祐,祐傳仰山慧寂,是為溈仰宗之開祖。思傳石頭希遷,遷後有天皇道悟及藥山惟儼,儼之法孫名洞山良价。价之法子名曹山本寂,是為曹洞宗。而道悟後有龍潭崇信,信傳德山宣鑑,鑑傳雪峰義存,存下又分二家,一、雲門文偃,是為雲門宗。二、玄沙師備,備之法孫法眼文益,是為法眼宗。此即臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼之五家是也。至宋時臨濟分出二派,曰楊岐派,曰黃龍派,合前五家號為七派,但晚明來溈仰、雲門、法眼皆失傳、而臨濟下黃龍一派、亦數傳即絕,仍復臨濟舊稱。故遞流及今,只有臨濟及曹洞二家耳。

  此宗之名義及宗旨

此宗雖傳說釋尊拈花示眾,迦葉悟旨微笑以為起源,但其事不見經傳。宋王安石云,嘗見此事載於秘府大梵王問佛決疑經,顧今考藏經中乃並此經而無之。故此宗全不依經教為根據,號教外別傳。傳佛心印,不立文字,唯證相應,正名為佛心宗,通稱禪宗,以禪那為宗故。梵語禪那,此云靜慮,由淨妄凝念以窮明心源故。要之、此宗以直指人人本心,俾見性成佛為主旨,而脫然無所留滯於名言義相之間者也。余以尊祖庭故,嘗名之為少室宗。五代來宏通既盛,革律挾淨,與餘依教義者相對立,稱餘為教下,自稱為宗下或宗門。故明清來支那之佛教,可即稱教下三家宗下二家之佛教,而律與淨則附焉而已。

  唐季來此宗獨盛行之故

唐季世遭武宗滅佛之危,又經歷五代之亂,佛教大小乘各宗莫不衰息。唯此宗專務清簡,不必寺宇,不須經典,不拘儀制,不擇壇場,不需器物,不重像設,窮山冷谷渡口亭邊,隨便可安身行道,結眾說法,開地墾田自食其力,蓄養智德以待時機。抵宋初,國內澄平,帝王尊信,起而興復者,皆此宗之禪侶。禪宗之風,風靡全國,不獨佛教之各宗派皆依以存立,即儒道二家亦潛以禪為底骨,此其故一。其餘各宗皆依據譯傳來之經律論,辭既高雅,義復艱奧,學者皆難之,獨此宗用通俗話之語錄及詩文以播其化,既平易近人,又裕興味,傳之自能擴充,此其故二。小乘教義多從反外道而立,大乘教義多從反外小而立,此土既本無外道小乘之心理思想為基礎,頗不易得解;天台、賢首雖融通變化,仍未脫其窠臼。獨此宗竟全脫經律等羈絆,間借用儒道二家之言以利化導,對於第一義諦,則唯引人之鑽究自悟,而與人言者,不過樸素之平常話,而與國人之心習鄰近,人喜相就,則易發達,此其故三。第元明已成末流,而有清一代尤鮮哲匠,二三規模尚好之叢林,亦同餼羊之僅存而已。

第六節  攝論宗之源流

攝論宗者,以專宏講攝大乘論得名。此論之論本,乃阿僧伽菩薩別釋阿毗達磨經之攝大乘品者。世親、無性二師各作釋論,以解阿僧伽之本論。真諦三藏譯阿僧伽之本論為三卷,世親釋論為十五卷,為今宗所宗依。沙門惠曠親從真諦三藏聞講攝大乘論,同時有法常、智儼諸德互相研究之。其後道嶽  惠什、僧辨、靈潤、惠遠、法祥諸師,師資相承於陳隋間,此宗極為昌盛。至唐玄奘重譯此論三部以張顯唯識宗,乃無別立攝論宗者。蓋攝大乘論固成唯識論所依十一部論之一也。

第七節  天台宗之源流

  此宗之得名

天臺乃山名也。陳宣帝建德七年,此宗大祖智顗即智者,入此山為終身道場,一宗之教觀二門皆依以成立,後代尊稱天臺大師  故名天臺宗也。或名法華宗,則由此宗依法華經以判一代時教,且最尊崇法華經故也。但伊人法師義例云:「一家教門所用義旨,以法華為宗骨,以智論為指南,以大經為扶疏,以大品為觀法,引諸經以增信,引諸論以助成,觀心為經,諸法為緯,織成部帙,不與他同」。余嘗謂天臺為隋時集佛法之大成者,故不唯法華是宗也。宋以來亦有稱為性具宗者,法華是此宗特重之本經,性具是此宗特立之主義,以之名宗,雖無不可,然不若名為天臺宗尤善,故今仍之。

  此宗之傳統

此宗雖以天臺為大祖,然始由北齊慧文大師讀中論、智論,悟一心三觀之旨;以傳南巖慧思大師依之悟法華三昧,登六根清淨位;智者大師從以修習,得法華三昧之前方便,乃傳其觀法;依法華廣宣教義,由門人章安集錄其說,始卓然成一家言。然中論、智論皆造自龍樹,故溯此宗之遠源,莫不尊龍樹為初祖,慧文為二祖,慧思為三祖,而智者乃為第四祖也。智者傳章安灌頂,頂傳法華智威,威傳天宮慧威,慧傳左溪玄朗,朗傳荊溪湛然,作諸部疏釋,發揚宗義以焜耀唯識、華嚴、禪那諸宗之間,使天臺之學萎而復振。然傳道邃、智雲等。八傳至四明知禮,於經唐末五代諸宗皆頹廢之餘,此宗藉以中興,而山家、山外二流亦分於是。山家乃四明之徒所自稱,以妄心為觀境及許有事造三千者也。山外乃四明之徒所貶稱,始於慈光悟恩,恩傳奉先源清,清傳梵天慶照及孤山智圓,以真如為觀境及不許事造三千者也。其後以山家為正宗,廣智、神照、南屏等傳受不絕。山外雖有仁岳、從義等相繼,不久消息。逮明季幽溪傳燈盛宏正宗,傳為靈峰蕅益,頗引唯識宗禪宗之言以資發其教觀,而以持名念佛往生淨土為歸宿,清代所傳,乃依此為指南焉。

  此宗之典籍

天臺宗之學,當以法華玄義、法華文句、摩訶止觀為根本。玄義以判教相,文句以解名義,止觀以示觀行,三部相須不可缺一。他若南嶽大乘止觀、覺意三昧,天臺釋禪波羅蜜次第法門及六妙門等諸部止觀,天臺維摩玄義及疏、金光明玄義及疏,章安涅槃疏,荊溪釋籤、疏記、輔行,四明妙宗鈔等諸部疏鈔,以及荊溪之金匕義例,四明之十不二門指要,幽溪之生無生論等著述,皆學此宗所必知者。至諦觀之四教義與蕅益之教觀綱宗,則此宗入門之要徑焉。

  時教之判攝

此宗立化法四教、化儀四教及五時五味以判攝世尊一大法藏。化法四教者:一、三藏教,正化二乘,旁化菩薩,大致依俱舍論三乘賢聖品而立,間兼採成實論。二、通教,諸大乘中三乘共教屬之,用般若中之三乘共十地。三、別教,諸大乘中不共二乘獨被菩薩之教法屬之,用信、住、行、向、地、等、妙各大乘教行位。四、圓教,諸大乘中生佛相即,染淨無礙等圓融教法屬之。十信前加立五品位,而初住即同別初地。判法華經為純圓教,此宗所重正在於圓,餘則方便所施之權耳。此四教猶藥品焉。化儀四教者:一、頓教,頓教部若華嚴等,頓教相遍在諸經。二、漸教,漸教部若阿含、般若等,漸教相亦遍在諸經。三、祕密教,祕密教部若諸真言等。祕密教相,若一會中聞大聞小互不知等。四、不定教,若一會中聞大聞小互相知等。唯法華都非此之四教,而此四教猶世藥方焉。五時五味有通別,通則無定,別則以華嚴等為第一時乳味,阿含為第二時酪味,方等為第三時生酥味,般若為第四時熟酥味。法華涅槃為第五時醍醐味,以之判攝一代時教,古今用之。

  觀法之安立

此宗大義,教觀二門盡之。教如上述,觀亦隨之有析空、體空、次第、一心之異;然所主者,唯在與圓教相應之一心三觀耳。此觀觀蘊妄之一念,當念絕相無相即是空,當念三千宛有即是假,當念絕待不二即是中。能觀為即空假中之一心三觀,所觀為即真俗中之一法三諦,能所不二,同唯一念而已。所云三千宛有者,謂從地獄至佛之十法界,各有性  相、體、力等之十如是,而一界又互含九界,所含九界具十如是亦同,則成千法;又分為依報與正報及五蘊各一千,則成三千法矣。此三千法一念中現,性相、假實、色心、主伴、依正、生佛、因果、染淨,莫不交徹融攝於一念中,不壞不雜,此天臺圓觀之要也。三觀與真俗中之三諦相當,他若迷中之惑、業、苦三道,見思、塵沙、無明三惑;悟中之般若、解脫、法身三德,一切、道種、一切種三智,以及三佛性、三菩提、三解脫、三法身等,皆三觀相應之法門。而同居、方便、實報、寂光之四土,理性、名字、觀行、相似、分證、究竟之六即,亦此宗法海之瀾也。

第八節  南山宗之源流

  明此宗為大乘宗

若言四分律宗,雖曰義通大乘,究屬小乘,已如前小乘中所述。而此言南山宗者,本由道宣律師恆居終南山紵麻蘭若得名。此師所立宗在大乘,攝小於大而非局大於小,後世傳此宗者若宋之元照、允堪,明清間之慧雲,亦無不以大乘為歸,故當屬之大乘也。按宣師為奘三藏譯場上首,又嘗精修般若三昧,德崇業廣,實為融小歸大之律宗開祖。其判如來一代所說法門也,約分三教:一、性空教,一切小乘即此中攝。二、相空教,一切大乘淺教悉攝。三、唯識圓教,一切大乘深教悉攝。攝四分律宗僅性空教中之一分,而宅心所在,則為唯識圓教三學圓融之無礙行,其談教蓋與唯識宗同也。

  圓融戒行

宣師業疏中明諸宗所談戒體。出有宗、空宗、性宗三教之宗義,而以唯識教攝圓教妙禮。謂大小二宗各立三學。且大乘圓教之三學。戒者、即護三聚淨戒,藏識種子以為其體。定慧者,即唯識妙行,止觀並運以為其相。戒即定慧,無一法而非定慧;定慧即戒,無一法而非戒,此名圓融三學行相。言三聚淨戒者:攝律儀戒,一切諸惡皆悉斷捨故。攝善法戒,一切諸善悉皆修行故。攝眾生戒,荷負眾生遍施利益故。此之三聚,亦圓融行故三聚互攝,諸戒融通。如不殺生即具三聚,乃至一切諸戒皆爾。隨持一戒三聚全具,雖是一行廣攝萬行。故雖一念頓經三祇,不壞三祇而立一念,不退一念而經三祇,長短無礙,生佛平等,諸法互遍,相即無盡,則佛華玄旨亦攝於是矣。

  融小歸大

嘗就三聚中攝律儀戒以論之,攝律儀戒有三:一、別解脫戒,二、定共戒,三、道共戒。初別解脫中,有身語意三業所持戒,身語二戒有共不共,意業之戒唯是不共。而聲聞所受唯此身語一分共門之分齊耳,四分律等所說戒相,即此分齊。但四分律分通意戒,由此義故有小乘戒。今大乘宗,此共門戒,入三聚中會為大乘,故小乘律所說戒行,皆是三聚圓頓大戒,更無別相,純一圓極。彼七眾軌則全同小律,乃律儀戒中建立之相應然也,則法華之開顯亦攝於是矣。今更攝為一表以見流出融歸之意:

小乘律───共───身戒─┬─別解脫─┬─攝律儀戒┐

            不共──口戒─┤  定  共─┤  攝善法戒├三聚大戒

      全體                │          │          │

四律分    ─────意戒─┘  道  共─┘  攝眾生戒┘

      少分

  通受別受

通受別受,語出瑜伽菩薩戒本。通受三聚云通,別受律儀曰別。此宗依之立白四羯磨,所受圓意比丘戒法,即別受也。七眾通受菩薩戒法,即通受也。故今律宗學者通別二受遍納壇場,四分梵網並護戒相,蓋亦源遠流長矣。設非此會小歸大之南山律宗者,則吾華既不行小乘,而戒律或致隨小乘而澌滅,故宣律師之有功中華佛教非鮮也。

第九節  淨土宗之源流

淨土宗者,以樂求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨得名。所宗依者,則曹魏康僧鎧所譯無量壽經,劉宋疆良耶舍所譯之觀無量壽佛經,姚秦鳩摩羅什所譯之佛說阿彌陀經,及菩提流支所譯之往生淨土論,號稱此宗之三經一論者是也。他若華嚴、法華等大乘經,暨馬嗚起信論、龍樹十住毗婆沙論等大乘論,亦往往稱揚之。而此土始於廬山慧遠大師,結蓮社專修習之。約可分為二流:一、為慧遠之流,後之慈雲、元照等師屬之。二、為善導之流,後之懷感、法照、少康屬之。然淨土之確然建興,實由長安光明寺善導大師也。師初誦法華、維摩、忽思教門非一當求契機,投大藏信手探得觀無量壽佛經,專精誦習。後謁西河道綽禪師,益喜入道津要,莫過於是。遂上承曇鸞道綽二師之意,作觀經四帖疏及大疏淨土法要等,大宏於長安,道俗並從其化,故此當依以為高祖也。然吾國明清來相承以廬山遠公為初祖,至雲棲蓮池為八祖,昔者嘗論為尊祖庭,當稱此宗為廬山宗云。

第十節  唯識宗之源流

  名義之審定

此宗論尊祖庭,當名慈恩宗,以奘師、基師多居大慈恩寺。而宋明來所稱教下三家,亦舉慈恩與天台賢首並稱故。然大都就所詮理,依判決諸法性相或闡明諸法本相之義,名之為法相宗。夫判決諸法性相,或闡明諸法本相,乃磨怛理迦循環研覈之大小乘對法藏通義,殊不足以名此宗。或以此宗明一切法皆應理圓實故,名應理圓實宗,此在餘宗亦可引稱,餘大乘宗未嘗不應理圓實故。或以此宗所重之第三時教,為發趣一切乘者說故,名普為乘教,此說教則可,而非教言所尚之宗也。故今依此宗所詮之旨,定名唯識。此明大義在唯識故。以唯識義統諸法故,性相行果皆唯識故,諸法性相不離識故,諸法本相即是識故。若明諸法唯識則應理圓實故,則能正被大乘普被一切乘故。

  經論之依據

此宗所本之經有六:華嚴、深密、如來出現功德莊嚴、大乘阿毗達磨、楞伽、密嚴是也。就中如來出現功德莊嚴與大乘阿毗達磨未譯來華。至此宗所依彌勒、無著、世親、陳那、護法諸論,殆不勝繁舉。但以瑜伽師地論為本,奘基師資所糅護法等十家言之成唯識論為綜合。故百法明門論等為瑜伽之十支,而瑜伽、因明、成業等,為成唯識論之十五依也。其判攝如來一代時教,漸則依解深密經第一時法有我空教攝諸小乘教,第二時諸法皆空教攝諸大乘般若教,第三時應理圓實教攝諸大乘中道教,由我空而法空而中道故。頓則若佛華嚴經等頓入中道不歷時階。此其所據經論之大致焉。其五位、百法、四重二諦、三身、四智、五事、三性等,茲不具述。

  師資之傳承

此宗乃由玄藏三藏,從中印度那爛陀寺承學戒賢論師,傳至奘抵印時,戒年已高,罄其所持盡傳奘,奘更參學於龍智、勝軍、眾稱等,號大遍覺。回國後廣譯經論,般若經尤夥,殆非一宗可限。至慈恩大師窺基,從奘稟受瑜伽唯識宗旨,請奘公將護法等十師之世親三十頌釋論,合糅為成唯識論,依奘公之口授,作述記二十冊發其蘊奧。又大善因明,廣疏經論,此宗始卓然特立而不撓也。同時有西明寺沙門圓測,講成唯識,其學無稟承,往往自出私義而亂正宗,慈恩弟子淄州慧沼,乃著了義燈以伏邪顯正,慧沼弟子濮陽智周復作演祕以解釋述記。慈恩於述記未盡之義,又著之樞要。故欲通成唯識論必由述記,欲通述記必由樞要、了義燈、演祕,餘若慈恩之唯識料簡、唯識別抄等,智周之了義燈記、如理之義演、道邑之義蘊等,皆此宗之正典。若隨疏、學記等,則未可依憑。而元以來以記疏等既遺失,凡所纂述往往有誤。若華嚴宗之清涼圭峰等,禪宗之永明等,其所引稱者亦間違異。故此宗在吾華以大遍覺為初祖,慈恩為二祖,慧沼為三祖,智周為四祖,而厥後之傳統即不甚明瞭矣。

第十一節  華嚴宗之源流

  宗名

華嚴宗者,依大方廣佛華嚴經立宗故名。此經由龍樹菩薩傳出,有廣中略三本,略本亦十萬偈,支那有三譯不同,東晉義熙年中佛陀跋陀羅三藏譯六十卷;至唐武后朝,實叉難陀共菩提流志等譯八十卷;唐德宗貞元年中般若三藏譯四十卷。然唯八十卷者為全經也,故古今講誦依之。此宗觀門教相至賢首國師法藏始宏備,亦名賢首宗。後以今所行之八十華嚴疏鈔,是清涼國師澄觀所作,故亦名清涼宗。或依其所詮之旨,亦名法界宗也。

  宗史

此宗遠承印度,依馬鳴龍樹為祖。此土以賢首為高祖,而上承至相尊者帝心尊者。初帝心尊者杜順居終南山,依六十華嚴精修觀行,製華嚴法界觀及五教止觀、十玄章等;傳至相寺智儼禪師,著六相章等;傳賢首國師法藏,著六十華嚴疏,又嘗同譯八十華嚴,此宗宏揚始盛。他若大乘起信論義記及五教章、金獅子章等,著述宏多。其說歿後為弟子慧苑叛亂,經百年得清涼國師澄觀遙承其意旨,著疏鈔百餘卷;圭峰大師宗密復傳而宏之。故自杜順至宗密,稱華嚴宗此土之五祖。唐季遭會昌之厄,此宗遺風掃地,入宋長水子璿,及其弟子晉水源淨出,始保存餘緒。傳及明季,有續法法師,著賢首五教儀詳註等;清代有通理法師等,尚承流未泯也。

  宗義

此宗大義,其判攝法藏則三時、五教、十宗也。三時者:初照時即華嚴等,轉照時即阿含、般若等,後照時即法華等。五教者:一、小教,攝小乘。二、始教,攝大乘空教。三、終教,攝大乘不空教。四、頓教,攝禪宗等。五、圓教,攝華嚴等。十宗者:前六即小乘宗;七、一切皆空宗,即是始教;八、真德不空宗,即是終教;九、相想俱絕宗,即是頓教;十、圓明具德宗,即是圓教:於諸教法,攝無不周。其建設法義,立四法界:一、事法界,色心情器。二、理法界,真如體性。三、事理無礙法界,上二事理融即。四、事事無礙法界,上三事事融即。統名一真法界,依之立法界觀。泯事入理,一、二、即真空絕相觀也,三即理事無礙觀也,四即周遍含容觀也。更有十玄、六相等義,茲不繁述。

第十二節  真言宗之源流

  略史

此依祕密真言為宗故名。所據之經,則大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經,及諸部儀軌是也。溯印度之傳承,則釋迦真身之毗盧如來於法界心殿開理智之祕密,是密教始祖。金剛薩埵親受灌頂之職位為二祖。薩埵承持祕法,於南天竺鐵塔待人傳弘,至龍猛乃開塔親禮薩埵受傳法儀軌,是為三祖。龍猛傳龍智為四祖。龍智壽七百歲,傳善無畏胎藏界,金剛智金剛界,先後來華。善無畏未開宗立教,傳一行等不久消息。惟金剛智三藏,攜不空三藏同來,傳弘密教,蔚興一時,為中華密教初祖。不空三藏後回印度,重遇龍智菩薩秉受兩界祕密,再入支那廣譯經論,大弘祕教,為中華密教之二祖。其門下有惠果等八阿闍黎,是此宗之全盛時代。過此以後,則入唐季衰運,而流為市井歌唄矣。然開元間善無畏、金剛智、不空肩隨行化,時人稱為開元三大士,故吾嘗稱之為開元宗云。

  大義

此宗大義,則六大為體,四曼為相,三密為用,兩界為部是也。地大、水大、火大、風大、空大為理體,識大為智體。曼荼羅是壇場義,輪圓具足義。一、大曼荼羅是總體,二、法曼荼羅是名字,三、羯磨曼荼羅是作用,四、三昧耶曼荼羅是形式。三密為用者,謂本尊之三密與行者之三密交相加持,則成不思議之妙用也。三密者:一、身密結印契,二、口密誦真言,三、意密觀字義,三密相應,即此宗之要旨。

第十三節  大乘各宗派合論

  明廢立

綜前所述大乘各宗共有十一。然地論歸入華嚴,攝論歸入唯識,涅槃歸入天台,則唯八宗而已。嘗論震旦之佛法,以隋唐為全盛,六朝以往發端而微,五代以降殘廢而偏。於隋唐諸宗,大別為南山、少室、開元、廬山、嘉祥、慈恩、天台、清涼之八宗。在此則可附益而不可移植,在餘則可含攝而不可別樹。能使中華之佛教徒眾,皆不出於八宗之外,常不蔽於八宗之一。始從八最初方便學,門門入道,終成一圓融無礙行,頭頭是道。如八楞寶,唯一金剛,則震旦佛教之特色已。

  明差別

前述十一宗皆依成立之歷史先後為次,今立為八宗,且用七對義門為次第,以略明其差別義相之一斑。先表如下,後附釋之。

                                            ┌始…清涼

                                      ┌智…┤

                                ┌性…┤    └終…天台

                         ┌法…┤    └慧……嘉祥……三論

                    ┌顯…┤    └相……慈恩……唯識

              ┌教…┤    └信……廬山……淨

        ┌道…┤    └密……開元……密

八宗……┤    └證……少室……禪

        └基……南山……律

由豎觀之,可見順序之則前南山而後清涼,逆序之則前清涼而後南山。由橫觀之,可見順序之則前清涼而後南山,逆序之則前南山而後清涼。蓋逆順皆次第,橫豎悉通達也。初分道基一對:戒為佛道之基。就三學論。亦為定慧之基。七眾戒及菩薩戒既概歸此宗,一切修佛道者,其基礎不出七眾戒及菩薩戒。若五戒不守一,且不得具人格,遑能修佛道乎?故以基義獨配南山。所基之道,則即餘之七宗。由道次分教證一對:華嚴疏鈔依親光菩薩十地論釋十地品,列十對門明可說不可說分齊,教證即第四對,謂阿含(譯言淨教)可說,證智不可說。四卷楞伽明宗通、說通,宗通離言,說通施教,此即後世分宗下教下之所本。然十卷七卷楞伽皆譯宗通為自證聖智,故宗通即證智別名,皆有離言不可說議,以不可說為說,所謂無門為法門也。少室宗以世尊拈花、初祖傳法之時寥廖數語以為根本宗旨,一曰教外別傳,一曰不立文字,(須知一念纔興早落顯境名言即屬阿含即屬文字),蓋全超阿含,直顯證智也。畔此根本宗旨雖曰無宗門可。寂音作智證傳,亦明斯意,故以證意獨配少林,餘六宗則皆言教攝。由言教門次分顯密一對:獨配開元宗為密教易知,餘五宗則皆顯教攝。由顯教門次分法信一對:大小乘論皆說有二種行,一、隨法行,二、隨信行。隨法行者,謂由了解法義而起行也。隨信行者。謂由諦信師教而起行也。此二行人,非關利鈍,以各有利鈍故。隨法行者,以利根故,善能分別一切法義;以鈍根故,心多疑惑,必須究窮一切法義乃能斷疑生信起行。隨信行者,以利根故,一聞即信,把得便行;以鈍根故,無由自知一切法義,但能仰信師教依之精懇修行。念佛法門普攝諸根,尤以持名念佛為最要妙,但堅信心,發願專念,七日一心不亂,命終決生極樂,既見彌陀,何愁不悟?能宗通說通者固佳,即不悟解者亦無害。然非信之極堅,則雖往生亦墮疑城。夫信為道元功德母,固諸宗之所同,而此宗為尤要,故以信行獨配廬山。餘四宗則必大開圓解,而後能相應起圓觀行,故屬隨法行攝。由法行教次分性相一對:性相通則互易(如曰實相曰異生性,則相為性而性為相),局則性教融攝圓通,渾然無所間隔,相教分別深細,秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故為無諍,不同餘宗以變動不居為無諍。雖遣情之門哉,而遣情之門貴在此,故以相教獨配慈恩,餘三宗則皆性教攝。由性教門次分智慧一對:智慧通則一義,局則智約十波羅蜜善分別後得智,慧約六波羅蜜無分別根本慧。大智度論曰:「別則般若為因,至佛心則變名一切種智,通而為論,俱通因果」。般若多就即善分別之無分別慧說,故以慧門獨配嘉祥。華嚴顯毗盧遮那智(即一切種、種種明光遍照義),法華入佛知見,皆重在即無分別之善分別智,故智門攝。由智度門次分始終一對:華嚴根本法輪為始,猶娑竭羅龍王於大海中一念遍興四天下雲雨。法華會歸佛乘為終,猶四天下江河溝瀆皆朝宗乎大海。二經固一佛化儀之始終也,而清涼天台實宗之,故以配也。況天台又兼攝涅槃者哉!然此七對義門分別,亦據八宗少分偏顯之相以為言耳。

剋體論之,全基是道,全道即基,乃至全始貫終,全終徹始,無不一具一切,一切攝一者也。然有一言不得不聲告者,此之八宗皆實非權,皆圓非偏,皆妙非麤;皆究竟菩提故,皆同一教乘故。清涼判法華兼終教非純圓教,天台判華嚴兼別教非純圓教,此乃獨標自宗殊勝,令學者死盡偷心以起行趣證等。亦猶大哉乾元、至哉坤元之談。然師家須善於應用,無一物是藥,無一物不是藥者,此可深長思焉。

  明融貫

問曰:分河飲水,佛祖所戒,真源一本,何須張為八宗啟乖諍乎?答曰:初學貴在一門深造,乃能精義入神;久修自知殊塗同歸,甯慮局道相斫。所謂「方便有多門,歸元無二路」者也。數百年來,學者病在汗漫,唯汗漫乃適成紛拏。佛法深廣,人智淺狹,取舍莫定,茫昧無歸。以故學不精察,心不明了;不精滯跡,不明封情;滯跡封情,闇生疑諍,此正好為顢頇儱侗之調和所致也。今者欲袪斯病,則端在分宗專究耳。

問曰:古者嘗分禪教律三,以各修戒定慧三學之一,或又列之為禪教律淨密,則亦五種法門而已,何取乎又裂教為三成八宗乎?答曰:戒定慧乃一貫之道,八宗有一能偏廢戒定慧學乎?無不以淨佛國土為本修行,萬善同歸;無不以密嚴果海為因地心,三業相應;八宗孰非淨與密乎。唯八宗莫不具三增上學,二遍行門,此所以各各澈法源底,各各究竟菩提也。若以三學五門區別,則真分河而飲水矣。

問曰:嘗見有論十三宗者,南山僅屬小乘,嘉祥、慈恩亦是權教,今乃並崇而無所高下乎?答曰:此蓋祕相之談,未是通方之說。「有名同而實異者,如佛言道謂三種菩提,老言道謂虛無自然,儒言道謂五常五倫,未可同語也。有名異實同者,如台宗謂之一心三觀,賢宗謂之一真法界,相宗謂之勝義唯識,禪宗謂之向上一著,未始少異也。譬一帝都,曰北京、曰燕都、曰順天、有盛談北京鄙燕都為陋劣,或盛談帝都鄙順天為陋劣,吾知其必被嗤也。彼性相分河,南北豎黨者,何以異此」!乃晚明靈峰大師之言也。吾今請廣之曰:南山宗曰圓教戒體,嘉祥宗曰無得正觀,開元宗曰本不生菩提心,廬山宗曰是心是佛、是心作佛,則亦一而已矣。小乎大乎?權乎實乎?偏乎圓乎?幸勿為承虛接響之言哉!

【書籍目錄】
第1頁:第一章 總論 第2頁:第二章 印度之小乘宗派源流
第3頁:第三章 東傳之小乘宗派源流 第4頁:第四章 各地小乘之宗派源流
第5頁:第五章 印度之大乘宗派源流 第6頁:第六章 中華之大乘宗派源流
第7頁:第七章 藏蒙滿之大乘宗派源流 第8頁:第八章 朝鮮之大乘宗派源流
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