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閱讀書籍 - 大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

卷五

[日期:2010-08-28] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

卷五

丑四 證六根即真妄元密令選根門圓通

阿難白佛言:『世尊!如來雖說第二義門,今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人終不能解。世尊!我及會中有學聲聞,亦復如是。從無始際,與諸無明俱滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔加瘧,惟願大慈哀愍淪溺!今日身心云何是結?從何名解?亦令未來苦難眾生,得免輪迴,不落三有』。作是語已,普及大眾五體投地,雨淚翹誠,佇佛如來無上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者,亦為未來一切眾生為出世因,作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂,即時十方普佛世界六種震動,微塵如來住世界者,各有寶光從其頂出,其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有!於是阿難及諸大眾,俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言:『善哉!阿難!汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根更非他物』!阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:『云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根更非他物』?佛告阿難:『根、塵同源,縳、脫無二,識性虛妄,猶如空華。阿難!由塵發知,因根有相,相見無性同於交蘆。是故汝今,知見立知即無明本;知見無見斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物』?

爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華。言妄顯諸真,妄、真同二妄。猶非真、非真,云何見所見?中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路。汝觀交中性,空有二俱非。迷晦即無明,發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通,入流成正覺。陀那微細識,習氣成暴流,真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生;幻法云何立?是名妙蓮華,金剛王寶覺、如幻三摩提,彈指超無學。此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門』。

論曰:此攝上章根塵識心應時銷落……則非一非六之真覺耳。

案曰:古禪德云:『在眼曰見,在耳曰聞,在鼻曰嗅,在舌曰嘗,在身曰覺,在意曰知;悟者知是佛性,不語祗弄精魂』。用此以觀今經『汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根更無他物(精魂);汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根更非他物(佛性)』。『是故汝今知見立知即無明本(精魂);知見無見斯即涅槃無漏真淨(佛性)』。『陀那微細識,習氣成瀑流,真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法(精魂);不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立(佛性)』!不燦然甚明乎?此皆依如來藏藏識直顯如來法身德者。蓋但將陀那識之一精明映發在門頭者,謂之六根。而此識精之元明,既即緣所遺之清淨體,即此明元之精識,又為能生諸緣之攀緣性也。翻覆唯在一手,真妄祗在一心,此為本經一貫之旨。六十佛位皆依此立,故曰:『是名妙蓮花、金剛王寶覺、如幻三摩地,彈指超無學。此阿毗達磨,十方婆伽梵,一路涅槃門』也。此獨大乘不共之殊勝法門也』。解結因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺』。則是『汝今欲令見、聞、覺、知,遠契如來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,復還元覺得元明覺,無生滅心為因地心』者也。此門則許通於出世三乘者也。『根、塵同源,縛、脫無二,識性虛妄,猶如空華!阿難!由塵發知,因根立相,相見無性同於交蘆』。『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華。言妄顯諸真,妄、真同二妄;猶非真非真,云何見所見?中間無實性是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路。汝觀交中性,空有二俱非,迷晦即無明,發明便解脫』。此同顯如來藏以開圓悟,是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨論師、嘗宗此中之第一偈造掌珍論二卷。『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華』;以遍蕩一切有為無為諸法皆畢竟空也。此偈有二因明比量:真性二字,是宗上寄言區別之名,以示別是宗本真性而說,是故如此。若依俗諦而說,則無為之不生滅法與有為之生滅法,又皆應許有故也。舉其比量之式如下:

            ┌有為法是空──宗。以緣生故──因。如幻──喻。

若依真性而說┤

            └無為法不實──宗。無起滅故──因。如空華──喻。

真性猶云真理,亦云勝義。以示原與隨順世間流俗之說不同,故他人不得舉世俗之說以斥之也。第一偈則立真以空『有為無為諸法』為妄;第二偈更進一步以空此『破妄之真』亦妄。然則真與非真猶且不立,何況見、所見之根塵有為法哉?要皆緣生無起滅,不實如空華者耳。何結、何解?何聖、何凡?在縳但因迷晦,發明便成解脫。所謂理則頓悟,乘悟併銷者也。詳觀此中九頌,端為大佛頂首楞嚴一經之蘊陀南,如有心樂總持之士,但專誦此三十六句之文,其功德等於誦持全經咒;以此即是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒故

丑五 借結巾明六解一亡即漸解而喻修圓通倫次

於是阿難及諸大眾,聞佛如來無上慈誨,祇夜伽陀雜糅精瑩,妙理清徹,心目開明,歎未曾有。阿難合掌、頂禮白佛:『我今聞佛無遮大悲、性淨妙常真實法句,心猶未達六解一亡舒結倫次;惟垂大慈,再愍斯會及與將來,施以法音洗滌沈垢』!即時如來於師子座,整涅槃僧,歛僧伽黎,攬七寶儿,引手於儿,取劫波羅天所奉華巾,於大眾前綰成一結。示阿難言:『此名何等』?阿難、大眾俱白佛言:『此名為結』。於是如來綰疊華巾,又成一結,重問阿難:此名何等』?阿難、大眾又白佛言:『此亦名結』。如是倫次綰疊華巾,總成六結。一一結成,皆取手中所成之結持問阿難:『此名何等』?阿難、大眾,亦復如是次第詶佛:『此名為結』。佛告阿難:『我初綰巾;汝名為結,此疊華巾先實一條,第二第三云何汝曹復名為結』?阿難白佛言:『世尊!此寶疊華緝績成巾,雖本一體。如我思惟:如來一綰得一結名,若百綰成終名百結。何況此巾祗有六結,終不至七,亦不停五?云何如來祗許初時,第二、第三不名為結』?佛告阿難:『此寶華巾,汝知此巾元止一條,我六綰時名為六結。汝審觀察:巾體是同,因結有異。於意云何?初綰結成名為第一,如是乃至第六結生,吾今欲將第六結名成第一不』?『不也,世尊!六結若存,斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯,如何令是六結亂名』?佛言:『如是,六結不同,循顧本因一巾所造,令其雜亂終不得成。則汝六根亦復如是,畢竟同中生畢竟異』。佛告阿難:『汝必嫌此六結不成,願樂一成復云何得』?阿難言:『此結若存,是非鋒起,於中自生此結非彼,彼結非此。如來今日若總解除,結若不生,則無彼此,尚不名一,六云何成』?佛言:『六解一亡,亦復如是,由汝無始心性狂亂,知見妄發,發妄不息,勞見發塵。如勞目睛,則有狂華。於湛精明無因亂起;一切世間山河大地,生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相』。阿難言:『此勞同結,云何解除』?如來以手,將所結巾偏掣其左,問阿難言:『如是解不』?『不也,世尊』!旋復以手偏牽右邊,又問阿難:『如是解不』?『不也,世尊』!佛告阿難:『吾今以手左右各牽,竟不能解,汝設方便云何解成』?阿難白佛言:『世尊!當於結心,解即分散』。佛告阿難:『如是,如是!若欲除結,當於結心。阿難!我說佛法從因緣生,非取世間和合麤相。如來發明世出世法,知其本因隨所緣出,如是乃至恆沙界外一滴之雨亦知頭數,現前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄皆了元由。是故阿難!隨汝心中選擇六根,根結若除,塵相自滅;諸妄銷亡,不真何待!阿難!吾今問汝:此劫波羅巾六結現前,同時解縈得同除不』?『不也,世尊!是結本以次第綰生,今日當須次第而解。六結同體,結不同時,則結解時云何同除』?佛言:『六根解除,亦復如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;解脫法已俱空不生,是名菩薩從三摩地得無生忍』。

論曰:此躡上章六解一亦亡……越世出世間,其餘如文。

論曰:丁、六結不同,一巾所造……我已示汝劫波羅巾,何所不明!

丑六 敕眾聖說餘門同證廣耳門而密授圓通本根

論曰:此請圓通本根,正第二決定義……入佛乘正定聚耳。

論曰:己、本經始終唯令得就佛乘……大旨可見。

案曰:由是觀之,全經無非十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便審矣。此科今按經文,應更分析為二。

寅一 阿難請世尊授圓通本根

阿難及諸大眾蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。一時合掌、頂禮雙足而白佛言:『我等今日,身心皎然,快得無礙。雖復悟知一六亡義,然猶未達圓通本根。世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮預佛天倫,如失乳兒忽遇慈母!若復因此際會道成,所得密言還同本悟,則與未聞無有差別?惟垂大悲惠我祕嚴,成就如來最後開示』!作是語已,五體投地,退藏密機,冀佛冥授。

寅二 世尊敕眾聖說最初悟門

卯一 世尊普敕

爾時、世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢:『汝等菩薩及阿羅漢,生我法中得成無學。吾今問汝:最初發心悟十八界,誰為圓通?從何方便入三摩地』?

卯二 眾聖各陳

辰一 眾聖略說餘門

巳一 音聲圓通

憍陳那五比丘即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我在鹿苑及於雞園,觀見如來最初成道,於佛音聲悟明四諦。佛問比丘,我初稱解;如來印我名阿若多。妙音密圓,我於音聲得阿羅漢。佛問圓通,如我所證音聲為上』。

案曰:此方真教體,清淨在音聞。所餘法門皆藉音聲彰顯,故以音聲居首。皆歸聞根受持,故以聞根殿後。始音終聞,所由圓攝此方之真清淨教體者也。得多聞阿難之人,修觀音旋聞之行,洵宏傳釋尊遺教者不二門哉。

巳二 色因圓通

優波尼沙陀即從座起,頂禮佛足而白佛言;『我亦觀佛最初成道,觀不淨相,生大厭離,悟諸色性,以從不淨、白骨、微塵歸於虛空;空色二無,成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓,我從色相得阿羅漢。佛問圓通,如我所證色因為上』。

巳三 香嚴圓通

香嚴童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋,見諸比丘燒沉水香,香氣寂然來入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火,去無所著,來無所從,由是意銷,發明無漏,如來印我得香嚴號,塵氣倏滅,妙香密圓,我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通,如我所證香嚴為上』。

巳四 味因圓通

藥王、藥上二法王子,并在會中五百梵天即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我無始劫為世良醫,口中嘗此娑婆世界草木、金石,名數凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味,并諸和合、俱生、變異。是冷、是熱,有毒、無毒,悉能遍知。承事如來,了知味性非空非有,非即身心、非離身心。分別味因,從是開悟,蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名,今於會中為法王子。因味覺明,位登菩薩。佛問圓通,如我所證味因為上』。

巳五 觸因圓通

跋陀婆羅并其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我等先於威音王佛聞法出家,於浴僧時隨例入室。忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體;中間安然,得無所有。宿習無忘,乃至今時從佛出家,令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通,如我所證觸因為上』。

巳六 法因圓通

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起,頂禮佛足而白佛言;『我於往劫,於此界中有佛出世名日月燈,我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利,然燈續明,以紫光金塗佛形像。自爾已來,世世生生身常圓滿紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷屬,同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡,身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢,世尊說我頭陀為最。妙法開明,銷滅諸漏。佛問圓通,如我所證法因為上』。

巳七 旋見圓通

阿那律陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我初出家常樂睡眠,如來訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧,我不因眼觀見十方,精真洞然如觀掌果,如來印我成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,旋見循元斯為第一』!

巳八 反息圓通

周利槃特迦即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我闕誦持,無多聞性,最初值佛聞法出家,憶持如來一句伽陀,於一百日得前遺後,得後遺前。佛愍我愚,教我安居調出入息。我時觀息,微細窮盡,生、住、異、滅,諸行剎那,其心豁然得大無礙,乃至漏盡成阿羅漢,住佛座下印成無學。佛問圓通,如我所證,反息循空斯為第一』!

巳九 旋知圓通

憍梵缽提即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我有口業,於過去劫輕弄沙門,世世生生有牛齝病。如來示我一味清淨心地法門,我得滅心入三摩地,觀味之知非體非物,應念得超世間諸漏。內脫身心,外遺世界,遠離三有,如鳥出籠;離垢銷塵,法眼清淨,成阿羅漢,如來親印登無學道。佛問圓通,如我所證,還味旋知斯為第一』!

巳十 純覺圓通

畢陵伽婆蹉即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我初發心從佛入道,數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中毒刺傷足,舉身疼痛。我念有知,知此深痛,雖覺覺痛,覺清淨心無痛痛覺。我又思惟:如是一身寧有雙覺?攝念未久,身心忽空;三七日中諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身斯為第一』!

巳十一 旋法圓通

須菩提即從座起,頂禮佛足而白佛言;『我曠劫來心得無礙,自憶受生如恆河沙。初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空,空性圓明得阿羅漢,頓入如來寶明空海。同佛知見,印成無學,解脫性空我為無上。佛問圓通,如我所證:諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一』!

巳十二 心見圓通

舍利弗即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我曠劫來心見清淨,如是受生如恆河沙,世出世間種種變化,一見則通,獲無障礙。我於中路逢迦葉波兄弟相逐,宣說因緣,悟心無際,從佛出家。見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長子。從佛口生,從法化生。佛問圓通,如我所證,心見發光,光極知見,斯為第一』!

巳十三 心聞圓通

普賢菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我已曾與恆沙如來為法王子,十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞分別眾生所有知見,若於他方恆沙界外,有一眾生心中發明普賢行者,我於爾時乘六牙象,分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我,我與其人暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。佛問圓通,我說本因,心聞發明,分別自在,斯為第一』!

巳十四 息觀圓通

孫陀羅難陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我初出家從佛入道,雖具戒律,於三摩地心常散動,未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日,見鼻中氣出入如煙,身心內明,圓洞世界,遍成虛淨,猶如琉璃。煙相漸銷,鼻息成白,心開漏盡;諸出入息化為光明,照十方界,得阿羅漢,世尊記我,當得菩提。佛問圓通,我以銷息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一』!

巳十五 辯才圓通

富樓那彌多羅尼子即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我曠劫來辯才無礙,宣說苦、空,深達實相,如是乃至恆沙如來祕密法門,我於眾中微妙開示,得無所畏。世尊知我有大辯才,以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢,世尊印我,說法無上。佛問圓通,我以法音降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一』!

巳十六 持戒圓通

優波離即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我親隨佛踰城出家,親觀如來六年勤苦,親見如來降伏諸魔、制諸外道,解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒,如是乃至三千威儀、八萬微細性業、遮業,悉皆清淨。身心寂滅,成阿羅漢。我是如來眾中綱紀,親印我心,持戒修身眾推為上。佛問圓通,我以執身身得自在,次第執心心得通達,然後身心一切通利,斯為第一』!

巳十七 神力圓通

大目犍連即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我初於路乞食,逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波,宣說如來因緣深義。我頓發心,得大通達。如來惠我袈裟著身,鬚髮自落。我遊十方得無罣礙,神通發明推為無上,成阿羅漢。寧唯世尊,十方如來歎我神力,圓明清淨自在無畏。佛問圓通,我以旋湛心光發宣,如澄濁流久成清瑩,斯為第一』!

巳十八 火大圓通

烏芻瑟摩於如來前,合掌頂禮佛之雙足而白佛言;『我常先憶久遠劫前,性多貪欲。有佛出世名曰空王,說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸、四肢、諸泠煖氣;神光內凝,化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。心發大願,諸佛成道我為力士,親伏魔怨。佛問圓通,我以諦觀身心煖觸無礙流通,諸漏既銷生大寶燄,登無上覺,斯為第一』!

巳十九 地大圓通

持地菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我念往昔普光如來出現於世,我為比丘。常於一切要路津口,田地險隘,有不如法妨損車馬,我皆平填。或作橋梁,或負沙土。如是勤苦,經無量佛出現於世。或有眾生於闤闇處要人擎物,我先為擎,至其所詣放物即行,不取其直。毗舍浮佛現在世時,世多饑荒,我為負人,無問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥溺,我有神力為其推輪,拔其苦惱。時國大王延佛設齋,我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我:當平心地,則世界地一切皆平!我即心開,見身微塵,與造世界所有微塵等無差別,微塵自性不相觸摩,乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍,成阿羅漢,迴心今入菩薩位中,聞諸如來宣妙蓮華佛知見地,我先證明而為上首。佛問圓通,我以諦觀身界二塵等無差別,本如來藏虛妄發塵,塵銷智圓成無上道,斯為第一』!

巳二十 水大圓通

月光童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我憶往昔恆河沙劫,有佛出世名為水天,教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀於身中水性無奪,初從涕唾,如是窮盡津液精血、大小便利,身中旋復水性一同;見水身中,與世界外浮幢王剎諸香水海、等無差別。我於是時初成此觀,但見其水,未得無身。當為比丘室中安禪。我有弟子闚窗觀室,唯見清水遍在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫投於水內,激水作聲,顧盼而去。我出定後頓覺心痛,如舍利弗遭違害鬼。我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日忽生心痛?將無退失?爾時、童子捷來我前,說如上事。我則告言:『汝更見水,可即開門入此水中,除去瓦礫』。童子奉教,後入定時,還復見水,瓦礫宛然,開門除出。我後出定,身質如初。逢無量佛,如是至於山海自在通王如來,方得亡身;與十方界諸香水海,性合真空,無二無別。今於如來得童真名,預菩薩會。佛問圓通,我以水性一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一』!

巳二一 風大圓通

琉璃光法王子即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我憶往音經恆沙劫,有佛出世名無量聲,開示菩薩本覺妙明,觀此世界及眾生身、皆是妄緣風力所轉,我於爾時觀界安立,觀世動時、觀身動止、觀心動念、諸動無二,等無差別。我時覺了此群動性,來無所從,去無所至;十方微塵顛倒眾生,同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生,如一器中貯百蛟蚋啾啾亂鳴,於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾,得無生忍;爾時心開,乃見東方不動佛國,為法王子,事十方佛。身心發光,洞徹無礙。佛問圓通,我以觀察風力無依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,傳一妙心,斯為第一』!

巳二二 空大圓通

虛空藏菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我與如來定光佛所,得無邊身。爾時手執四大寶珠,照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓鏡,內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際,諸幢王剎來入鏡內,涉入我身。身同虛空不相妨礙,身能善入微塵國土,廣行佛事,得大隨順,此大神力,由我諦觀四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同。於同發明,得無生忍。佛問圓通,我以觀察虛空無邊入三摩地,妙力圓明,斯為第一』!

巳二三 唯識圓通

彌勒菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我憶往昔經微塵劫,有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家,心重世名,好遊族姓。爾時、世尊教我修習唯心識定,入三摩地。歷劫已來,以此三昧事恆沙佛,求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世,我乃得成無上妙圓識心三昧;乃至盡空如來國土,淨穢有無,皆是我心變化所現。世尊!我了如是唯心識故,識性流出無量如來。今得授記,次補佛處。佛問圓通,我以諦觀十方唯識,識心圓明入圓成實,遠離依他及遍計執;得無生忍,斯為第一』!

巳二四 念佛圓通

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我憶往昔恆河沙劫,有佛出世名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧:譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影不相乖異。十方如來鄰念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為!子若憶母如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地,以念佛心入無生忍。今於此界,攝念佛人歸於淨土,佛問圓通,我無選擇,都攝六根淨念相繼,得三摩地,斯為第一』!

案曰:上眾聖略說餘門竟。

【書籍目錄】
第1頁:前 言 第2頁:卷一
第3頁:卷二 第4頁:卷三
第5頁:卷四 第6頁:卷五
第7頁:卷六 第8頁:卷七
第9頁:卷八 第10頁:卷九
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