（一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示）
各位法師慈悲、各位同學：
今日有緣，大眾聚會，我非常高興，但無物贈送，惟有略談佛法大義，聊作供養。
釋迦牟尼佛在娑婆世界說法四十九年，談經三百餘會，一言以蔽之，說五蘊（陰）而矣，識得五蘊空時，生死便了，你看整部心經，二百餘字，其大意就是照見五蘊皆空，度一切苦厄，得見諸法空相，便是菩薩究竟涅槃，也是三世諸佛阿耨菩提，五蘊是什麼呢？就是眾生，離五蘊無眾生，五蘊空時，眾生度盡即証菩提，此是諸佛出世的宗旨，一經如是，部部皆然。又看彌陀經，雖然教我們求生淨土，親睹如來，也要離五濁，五濁者五蘊也，色蘊質礙是劫濁、受蘊感覺是見濁、想蘊虛妄是煩惱濁、行蘊作業是眾生濁、識蘊含藏種子是命濁，五濁空淨土現，睹彌陀見佛性，所以彌陀經教人念佛，念到離五濁生淨土耳。
就是具說諸法，廣談性相的楞嚴經，教人會四科融七大、解六結、越三空，也是破五蘊，四科者：五陰（蘊）、六入、十二處、十八界。五陰者——心色和合是名眾生，六入——開心合色，十二處——開色合心，十八界——心色俱開說五陰眾生，七大者——前五大是色，後二大是心，心色和合名眾生；會四科融七大歸如來藏，即是空五蘊見佛性矣。
楞嚴經教人破五陰，觀音菩薩耳聞圓通章解釋得很清楚：「初於聞中，入流亡所。」從耳根中的聞性下手，即是七大中的見大，「動靜二相，了然不生。」動與靜皆屬色陰，入法性流時色陰便空，古人說行不知行，坐不知坐，便是這個境界。「如是漸增，聞所聞盡。」所聞塵盡，能聞根亦空，此是破受陰，「盡聞不住，覺所覺空。」所覺根塵盡，能覺六識亦空，此時破想陰，「空覺極圓，空所空滅。」所空十八界是世間法，能空出世智即聖解滅，此時破行陰，「生滅既滅，寂滅現前。」自體生滅是第八識，生滅同時滅，寂滅現前，此破識陰，「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」此是五蘊空時佛性起大用，上求下化的境界。
楞嚴經解六結越三空皆是破五蘊的名詞，六結者：動、靜、根、覺、空、滅，二空者：第一是人空，即六結中動、靜、根、覺四結解，五蘊中色受想三蘊空，便証人無我；第二法空，六結中空所空滅即空結解，五蘊中行蘊滅；第三空空，生滅既滅，寂滅現前，六結中即滅結解，五蘊中識蘊破，此時証入如來藏獲首楞嚴三昧。
法華經開權顯實，亦不過開破五蘊之權智，顯示佛性之實智，過五百由旬到寶所，開佛知見見佛境界，無量珍寶不求自得。凡夫五蘊未空，蓋覆佛性，故名五百由旬，二乘雖破色受想三蘊，過三百由旬，終止化城，此城非實，再破行識二蘊，過二百由旬，即到寶所。法華經在娑婆世界最後而說，前來諸經未曾開權，今日法華顯實，故云法華經最為第一，經中之王，世尊在華藏世界對菩薩只說了一部華嚴經，更無別經與之比鄰，故不讚第一，法華經是開佛知見，華嚴經是見佛境界，二經伯仲而矣。
至於唯識宗，廣說八識名相，令人認識八識無性，轉八識成四智菩提，轉前五識為成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，上來八識就是五蘊，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，第六識是想蘊，第七識是行蘊，第八阿賴耶識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？唯識宗的要旨是五法，所謂名、相、妄想、真智、如如，名相空見如如，妄想空証真智，教人遠離名相妄想見真智如如而矣。
小乘經四阿含處處談五蘊故不論，大乘經乃至最高般若部亦不過廣說五陰之相虛妄，破凡聖情執而矣。總括如來一代時教，教我們空自己的五陰，見自己的佛性，全性起修，登華藏世界，入華嚴的聖境。
各位同學，我最初學經時，是將每部經一段一段的讀，甚至背到爛熟，隨讀隨思惟，思惟其義，第一次讀完時未有多少味道，第二第三次讀時，讀前知後，讀後知前，讀中間時知前後，整部經中大意顯現在目前，至於經中的名相，看看教乘法數便了，此外，要嚴持戒律，更要隨時隨地多用功，或坐禪、或念佛、或持咒，不知不覺一念相應，頓斷疑情，便解經中的奧義。
青年人身心力強，莫如二十至三十歲時，是修行人的黃金時代，切莫辜負空過這十年的大好光陰啊！
祝各位努力精進，前途光明無量，留詩一首，以作紀念，詩曰：
學而時習好用功
溫故見新是真宗
著力十年磨鐵杵
男兒三十便成龍