十六世紀西洋的學術界最初發見舊文化中許 多不足信的材料，大家起來努力於糾正底工作。當時的學者最初認為真理，道德，知識，都是有一定的。是便是，非便非，不生問題的。比方天文學上各國古天文學 一概認為地是不動的，一切天體都繞地運行。惟從地面看五顆行星有時順行有時逆行很不規則，亦無人研究其所以然。哥白尼始創太陽中心說，說日是不動的，行星 都繞日運行，軌道大小不等，都差不多是圓的，才向也都一順，又都有自轉。地也是行星之一，位次水金二星之外，火木土三星之內。衹有月是繞地而兼隨地繞日 的。依這說法，不規則運動完全明白了，所以大家認為是真理。政治學上盧梭看見當時法國路易第十四五世底暴虐，以及歐洲各國貴族與僧侶底特權，平民負擔很重 的租稅底不公平，他就吶喊盡了納稅義務的應有參政權利。當時人也認為是真理。可是不久天文學上又有人發見太陽與恆星底關係也漸漸變動。依統計學算出太陽實 率領地球與行星及月向某方向進行，所以不能定說孰動孰靜。最近愛因斯坦從光學實驗發見新相對論，證明動靜祇是兩物體間底相互關係。單說某一物體動靜，與單 說一物體之距離，一樣無意義。＊政治學上，各國平民方纔從專制與貴族僧侶底壓迫獲得解放，而勞動者受資本家底壓迫更為嚴重。所以德國學者黑格兒等創立歷史 派哲學，認為一切現象，包括真理，道德，知識等，無不隨時代進展的。這種理論不很容易領會。為令人明瞭，歷史派學者曾從前述的原則上，推出下列的定律，定 義等。
＊參看離言法性章
第一，黑格兒從各科學問底歷史進展中，發 見一個很普遍的定律。假使有某學者首先研究某種現象。他搜集了一宗具備這種現象底事例，研究出一種理論，黑格兒名為命題。後來往往又有別的學者搜集了另一 宗具備這種現象底事例，研究出推翻前述理論底一個結論，黑格兒名為反命題。但前一理論底價值並不完全消失。再後來往往又有第三學者發見前二理論互有短長， 就捨短取長立一新結論，黑格兒名為綜合命題。一種現象底說明，有時依這正，反，合，三步反覆進展不止一次，如上文天文學中動靜問題便是一例。學術史上這一 定律，黑格兒名為辯證法。第二，俄國馬克斯主義者蒲列哈諾夫為說明馬克斯唯物辯證法，說過一句：辯證法是在發生，發展，消滅上觀察現象底方法。第三，黑格 兒又說：沒有抽象的真理，真理是具體的。第四，又說：辯證法是對立物底統一。還有許多辯證法底定律，或定義，不再備述了。
辯證法底理論，表面上一些沒有破綻，可是 骨子裏含有一個不可救藥的矛盾。例如歷史派學者認為一切現象包括真理等都是隨著時代進展的，那麼這些理論是否隨著時代進展呢？倘使他們說這些理論也隨時代 進展，那麼他們自己已經撤回自己底理論了。倘使說這些理論不隨時代進展，那麼他們又自己舉出自己底理論底反證了。又如說沒有抽象的真理，真理是具體的。可 是一切定律無非抽象的，尤其他們這些定律，究竟是否真理呢？而馬克斯底唯物辯證法尤其自相矛盾。既然辯證法是對立物底統一，唯物論與觀念論何以不統一？而 還有甚麼唯物辯證法呢？＊又俄國馬克斯主義者查爾內謝夫斯基曾經舉一個具體的例，說明沒有抽象的真理，真理是具體的。他說：譬如在播種之後，下五小時底 雨，這是非常的好雨。但若在開始收穫穀物時，繼續下一個星期底大雨，這就是有害的。所以我們不能抽象地說，雨是有利的；或是有害的。然而馬克斯說過：宗教 是民眾底雅片。意思是，祇能麻醉民眾，沒有滋養價值。可是在馬克斯底文獻裏祇看見他討論過基督教，從未看見他討論過其他宗教。現在他憑空就說「宗教是民眾 底雅片，」試問與說「雨是有害的」有何不同？唯物辯證法底祖師尚不免鬧這笑話，辯證法底價值可想而知。辯證法這種不可救藥的矛盾，佛法名自語相違過。參看 作者著因明入正理論摸象二七——三○面，商務印書館出版。
＊心與物底統一參看離言法性章