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閱讀書籍 - 禪學與淨土—禪淨篇(人間佛教系列9) 星雲法師著

禪學與淨土—禪淨篇(人間佛教系列9) 星雲法師著

禪堂的生活與清規

[日期:2010-07-31] 來源:網絡轉載  作者:星雲法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
   「禪堂」是供給禪者參禪打坐的場所,一向是不對外開放的,因此一般人對禪堂都有一股神祕感。
  
  禪堂的建築通常長有六丈至十丈、寬四丈至八丈不等,不過也會依參禪人數的多寡而有所更動。禪堂可以是供給短期精進禪坐的場所,也可以是只容一個人的陋室小房子,乃至僻遠山洞也都是打坐的好場所。
  
  禪堂的大小、設備的好壞、地點的遠近,在禪者心目中是沒有分別的,因為一入禪境,三千世界的寬廣就在當下。自古以來,多少的禪者在禪堂中悟到人生的真理,照見自我的本性,而成為一代人天師範,禪堂之功實不可沒。
  
  禪堂的設備是封閉式的,禪是向自我內心追求,不向外求,所以禪堂不設窗戶,主要是讓參禪的人能集中心念,不要隨著窗外的景物而起分別妄念,否則就失去參禪的意義了。
  
  禪宗初祖達摩祖師曾面壁的河南嵩山,有一座少林寺,傳聞過去入了山門的人,除非他的功夫已能躍過那四周的高牆,否則不能走出山門。也就是說要有能夠跳越此高牆的能力,出了山門才不會丟了少林寺的顏面,正因如此,少林寺的武功至今仍非常流行。同樣的,禪堂的四周雖非高牆,但卻封閉,主要是不讓外界的污染、妄想、煩惱進到禪堂裡來。禪師一再警誡初學者,一進禪堂就要將外面的、過去的一切放在禪堂外,好好安身在心上下功夫。
  
  禪堂通常有兩個門,正門寫著「正法眼藏」,後門通稱方便門,是供禪者盥洗、方便之用。打坐時要將禪門的簾子放下來,簾子一放下,就不可以進出、走動,或有音聲,尤其是止靜的板一敲,世界好像一下子靜下來,在寂靜的氣氛下,自然會感受到禪的氣息。
  
  以下分成四點說明禪堂的生活與清規:
  
  一、禪宗的法物與道場
  
  在禪門,每個參禪的人,擁有的物質越少越好,但少到什麼程度呢?依現在的斤兩來計算,所謂「衣單兩斤半,隨身十八物」,因為一個人東西越少,欲望就越少;東西越多,帶給我們的困擾、煩惱也就越多。
  
  禪堂裡的禪師,因為使用的物品東西很簡單,所以因物質而起的煩惱也很少,欲望少,心自然能自由自在。其實禪師用的物質雖少,但他們內心中卻擁有三千大千世界。
  
  平常生活,衣單兩斤半,若是外出雲遊的禪者、雲水僧,他可以擁有十八樣的東西,叫「頭陀十八物」:
  
  1.楊柳枝:現代人用牙膏、牙刷來刷牙,古代的禪師是用楊柳枝來刷牙的。用楊柳枝刷牙,不僅口氣芬芳,牙齒也少有疾病。
  
  2.三衣:就是袈裟可儲備三件:一是僧伽黎,又叫大衣、祖衣、雜碎衣、法衣、二十五條衣;二是鬱多羅僧,又名上衣、七衣、入眾衣;三是安陀會,又名中衣、宿衣、內衣、五衣、工作衣等。
  
  3.坐具:禪者走到什麼地方,隨時可以把坐具攤開,在上面打坐。和前面的三衣,通稱為「三衣一具」。
  
  4.澡豆:澡豆即是現在的肥皂粉、肥皂。在過去沒有肥皂粉的時代,澡豆是一種清潔劑。
  
  5.缽:是出家人吃飯的用具。出家人拿著缽向信徒化緣食物,稱為「托缽乞食」。6.瓶:是裝水的用具。
  
  7.香爐:香爐不僅用來燒香、供佛,在各處行腳,山林水邊一炷香,也有驅除蚊蟲的作用。
  
  8.濾水囊:濾水囊就是現在的水壺、熱水瓶,過去的禪者參訪遊學時,用濾水囊裝水,飲用時更加衛生。
  
  9.毛巾:盥洗用的布。
  
  10.刀:戒刀,用來除草,緊急時也可以防止壞人的侵犯。剃刀,剃除鬚髮。
  
  11.錫杖:出家人拿錫杖是用來防身的。
  
  12.奩:鏡匣子。
  
  13.鑷子:夾東西的鑷子。
  
  14.經書、律書。
  
  15.佛像。
  
  16.菩薩像。
  
  17.火燧:引火用的石子。
  
  18.繩床:有時遇到下雨天,地上太潮濕,幾根繩子從這一棵樹套到那一棵樹上,就是一張繩床,可以在上面睡覺。
  
  現在我們到戶外活動或至各處旅行登山,都必須裝備齊全,也可以說是從過去禪師們參訪、雲遊慢慢承襲下來的。
  
  禪者出外雲遊最常用的是頭陀十八物,如果在團體所居的禪堂裡,最重要的法物就是鐘板、木魚。
  
  「鐘」,禪堂的報鐘,有所謂「鐘聲傳三千界內,佛法揚萬億國中;功勳祈世界和平,利益報檀那厚德」,意義是非常深遠的。
  
  「板」,寺院的打板,分為一板、二板、三板、四板、五板等。
  
  古時候沒有時鐘,是以「更」來衡量時間。一更、二更……五更到天亮。寺院到了晚上,大家都休息了,叫做「開大靜」。打一下「哆!」這是一板,表示大家都休息了。通報了以後,打兩下「哆!哆!」表示結束。到了早晨約三時左右,到大寮(廚房)叫醒水頭燒水,飯頭煮飯,打三下「哆!哆!哆!」要大寮的人起來準備;約四時左右,打「哆!哆!哆哆!」四下,這是要全寺大眾起床盥洗,上早殿。四板以後,打五板「哆哆哆!哆哆!」接報鐘。從一板到五板就是這樣輪轉。
  
  禪堂的鐘板,就是大眾的號令,所謂「龍天耳目」,必須相當尊重。鐘板的配合有時是「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,都代表一些特殊的意義。所以,禪者的生活,不用語言,每天在單純的號令下井然有序。
  
  另外,誦經時,為什麼要敲打木魚?為什麼要用木頭做成魚的形狀呢?原來,魚有一個很特殊的習性,不管是在水中游或靜止不動,眼睛都睜著不休息,佛門取其精進的特性,敲打木魚來策勉禪者要用功不能懈怠。甚至在鐘板上面書寫「生死事大,無常迅速;珍惜光陰,時不待人」,時時警惕參禪的人珍惜光陰。
  
  禪堂裡最重要的領導者,佛門稱作「維那」,其座位旁有個小牌子,寫了一句非常重要的話:「大眾慧命,在汝一人;汝若不顧,罪歸汝身。」也就是說,在禪堂裡,大家修行的規矩、法則,都靠維那領導;大家的慧命,維那應好好維護,否則執行不力,就是維那的罪過了。
  
  禪堂裡還有一樣非常引人關心注意的「香板」,香板分有幾種:
  
  1.警策香板:用來勉勵大家。
  
  2.巡香香板:用來巡查坐禪昏沉的人。
  
  3.監香香板:於禪七時使用,一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執行。
  
  4.清規香板:是屬較嚴重者,犯了清規時,才會請清規香板來處罰。
  
  香板的作用除了以上幾種,有的信徒也喜歡請賜香板(打香板),來消除業障,為自己增加力量。
  
  禪宗使用香板的時間並不長。據說清朝時,雍正皇帝非常懷念昔時的國師--玉琳國師,當他得知在揚州高旻寺有一位玉琳國師的弟子,就把這位出家人召到朝中。雍正問他的禪功如何?他回答皇帝:「很慚愧,對於禪沒有什麼成就。」
  
  皇帝不太高興,說:「一代國師怎麼會有你這麼沒有出息的後人呢?限你在一個禮拜之內開悟!如果一個禮拜之內不能開悟,我就用這把寶劍殺你。」
  
  於是,衛士每天就在禪堂外,擺一擺、搖一搖這口寶劍,說道:「今天是第一天。」
  
  「今天是第二天。」
  
  「今天是第三天。」
  
  玉琳國師的弟子心想:我這一條小命是保不住了。但是到了第七天,他在情急之下終於開悟了。
  
  他搶了衛士手中的寶劍說道:「究竟是萬歲爺要我的頭?還是我要萬歲爺的頭?」雍正也是一個禪家,聽到這番話,內心很高興,如果不是開悟,誰有這麼大的口氣?
  
  所以,禪門的禪堂,無論是封閉也好、大也好、小也好,主要是讓一個有心參禪、悟道者,能有個悟處。
  
  二、禪者的話頭與成就
  
  一個參禪的人,總要提起話頭來參,「話頭」,對於學禪的人,是重要的第一步。所謂「參話頭」,就是提起一念,看這一念的開始來自何處?滅向何方?把這一念、這一個話頭緊緊的掌握住,在這話頭上迴心返照、悟達自性。參話頭有兩種,一種是無意義的話頭,這種話頭不可以用一般常識解釋,也不可用邏輯推理,因為沒有意義,就不必分別研討。另一種是有意義的話頭,如我們平常講的:
  
  「狗子有佛性也無?」
  
  「我們無夢無想的時候,主人公何在?」
  
  「萬法歸一,一歸何處?」
  
  「念佛是誰?」
  
  「念佛是我,我又是誰?」
  
  「誰叫我們每天馱個屍體東奔西跑呢?」
  
  「如何是祖師西來意?」
  
  「參話頭」就是要一直這樣參下去,問到最後,忽然一聲「噢!」迷妄的虛空世界粉碎了,這個時候就愣愣地驚奇「啊!」那感覺別有一番景象,這就是開悟。
  
  「參話頭」大都是禪師給我們提起,給我們啟示。有時禪師把話頭提起來了,我們卻不知道是什麼意思,如龍牙禪師參臨濟禪師時問道:「如何是祖師西來意?」
  
  臨濟禪師答:「與我拿禪板來。」
  
  後來龍牙禪師又去參翠微禪師,問道:「如何是祖師西來意?」
  
  翠微禪師回答:「與我拿蒲團來。」
  
  這種答非所問,驢頭不對馬嘴的對話,在禪者的心裡都有一番大道理。又如天台德韶禪師參淨慧禪師時問道:「如何是曹溪一滴水?」
  
  淨慧禪師答:「是曹溪一滴水。」
  
  一般人看到許多不合理,但在禪者的世界,他已把矛盾統一了,把時空調和了,把心物一如了,把一切眾生都一體化了,沒有你我的分別,一切都是平等的。
  
  好比,善慧大士有一首詩道:
  
  「空手把鋤頭,步行騎水牛;
  
  人從橋上過,橋流水不流。」
  
  這首偈語若是給國文老師看,一定不通。既是空手,那有鋤頭呢?既是步行,怎麼還會騎水牛?人從橋上過,怎麼會橋流水不流呢?這根本就不合道理。
  
  我們常把世界萬有本體和現象之間,甚至人我之間,劃分了界線,宇宙間有了這一界限,會把世界分隔得非常零碎,甚至千瘡百孔。而禪者他能超越對待、超越根本與現象,因此,沒有彼此、沒有時空、沒有來去、沒有動靜、沒有大小,什麼都是一如的,什麼都是平等,都是超越的,所以無煩無惱,樣樣統一,這就是禪者消遙灑脫的境界,也是禪者隨遇而安的生活。
  
  如何靜坐?如何參話頭?我們在家裡的床上、地板上、沙發上,坐下來把意念集中,把精神統一,專注在一句話上面。如同貓捕捉老鼠時,目不轉睛、四腳貼地、身毛都豎起來,把全身的力量都集中在一念,參話頭就是要用這樣的心力!
  
  瑯琊禪師有一女弟子,問禪師如何參話頭,他回答:「你就參一句『隨他去』吧。」
  
  這位女弟子聽後,行之不退。有一天,有人告訴她:
  
  「妳的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了。」
  
  「隨他去吧!」
  
  又有人跟她講:「今天妳家遭小偷了,被偷走好多東西。」
  
  「隨他去吧!」
  
  如果我們聽了她這樣的回答,一定會替她著急,這種事怎可說隨他去呢?
  
  有一天,她和丈夫在炸油條,「吱!」一聲響,悟道了。她靜靜的離開鍋邊,丈夫叫道:「喂!喂!妳怎麼走開呢?」
  
  她答道:「隨他去吧!」
  
  丈夫:「妳是不是瘋了呢?鍋子的油正熱著,怎麼能隨他去呢?」
  
  這位太太看似不近人情,不近事理,可是她一句「隨他去吧!」在世間上都能消遙自在了。日常生活中偶爾看到兩個人在交頭接耳,不必以為他們是在講你,「隨他去吧!」看到別人的生活不正常,只要不妨害到你,「隨他去吧!」看到別人有好處,也不必嫉妒,「隨他去吧!」假如在行住坐臥中,待人處事上,能好好運用這一句「隨他去!」不必參禪悟道,日子也會很好過的。
  
  三、叢林的制度與清規
  
  叢林的制度是非常民主、平等的,在分工合作下各司其職,有管生活的、有管禮儀的、有管法務的,如:維那為規矩之綱領;典座為資生之主管,負責調理飲食;香燈負責佛殿的清潔與事務;司水掌民生所需……因各人根性不同,常住會依各人的性向,給予不同職務的安排,真正做到了「人盡其才,物盡其用」的禪林風範。
  
  月潭禪師曾將出家人分三等:
  
  1.能夠廣度眾生、廣結善緣者是上等的出家人。
  
  2.雖不能弘法度眾,但能維護寺院、保護道場,這是中等出家人。
  
  3.不能弘法度眾,又不能保護道場,只知道吃飯、睡覺,這是下等的出家人。
  
  峨山禪師也說出家人分有以下幾等:
  
  1.能夠經得起犍鎚的棒喝、打罵,受得了委屈打擊,很堅強的面對種種苦難,這是上等的出家人。
  
  2.雖不能忍耐,受不了委屈,不過對他好,他會感激你的慈悲、你的恩惠,這是中等的出家人。
  
  3.絲毫承受不了委屈,又不知道感恩,只會怨恨、不滿足,常常在你對我好,他對我不好的比較下過日子。沒有禪悅,沒有法喜,這是下等的出家人。
  
  其實峨山禪師的論僧,不一定專指出家眾,我們的社會、國家、公司、家庭的每一份子,都可以用這種方法來衡量,是上等根性,還是中等、下等?能受委屈,能忍耐的是上等;知道對方慈悲,懂得感恩是中等;凡事都不知道的是下等。我們可以用此種方式來認識身邊的人,了解眾生的百相。
  
  禪宗叢林內的一切都很平等,我們從它各種的名詞可以得知,如:
  
  住持和尚請大家吃飯,叫「普請」;堂主老師說法開示,叫「普說」;客堂下令要工作勞作,叫「普坡」;常住慰勞大眾吃茶,叫「普茶」。
  
  加了「普」字,就是大家都平等了、都一樣對待了。叢林除此之外,還有「六和敬」的制度,即:利和同均、戒和同遵、見和同解、身和同住、口和無爭、意和同悅。大家在利益上、戒律上、見解上、語言上、思想上、共住上,都是平等無高下的。
  
  禪宗規矩簡單有序,不像律宗的戒律那麼煩瑣,比如有的禪堂標示著參禪的規矩:
  
  1.不侮辱修行者。
  
  2.不褻瀆三寶。
  
  3.不破壞禪堂團體。
  
  4.不違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。
  
  5.不宣說自己的成就。
  
  另外,百丈禪師也有「叢林二十條規定」:
  
  叢林以無事為興隆修行以念佛為穩當
  
  精進以持戒為第一疾病以減食為湯藥
  
  煩惱以忍辱為菩提是非以不辯為解脫
  
  留眾以老成為真情執事以盡心為有功
  
  語言以減少為直截長幼以慈和為進德
  
  學問以勤習為入門因果以明白為無過
  
  老死以無常為警策佛事以精嚴為切實
  
  待客以至誠為供養山門以耆舊為莊嚴
  
  凡事以預立為不勞處眾以謙恭為有理
  
  遇險以不亂為定力濟物以慈悲為根本
  
  這些都是禪林一些重要的規矩與目標。
  
  四、禪門的生活與修持
  
  一個禪者,他的丰姿、他的形象,都顯現在日常生活中的行、住、坐、臥之間,所謂「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」,走路的時候,如風一樣的迅速無聲,直走不彎曲;坐下來要如鐘一樣的平穩、莊嚴;站立時,如松樹般的筆直;睡覺時,吉祥式的右脅而臥像個弓。有偈語描述禪師之風範,深得其趣:
  
  「舉佛音聲慢水流,誦經行道雁行遊;
  
  合掌當胸如捧水,立身頂上似安油。
  
  瞻前顧後輕移步,左右迴旋半展眸;
  
  威儀動靜常如此,不枉空門做比丘。」
  
  念佛的音聲如流水一樣,慢慢的誦出;走路像雁子般的成行列隊,整齊劃一;合掌於胸前如捧水般的端正;站立時,精神飽滿,頭上好像頂著一盤油。昔時中國宮中的嬪妃,乃至現在的世界小姐,也是頭上頂著東西來訓練丰姿、儀表,禪者也是如此的注重威儀。
  
  再說到禪者的走路,都必須瞻前顧後,輕輕移步,看東西時絕不東張西望,只是左右回視的半展眸,其威儀動靜經常保持莊重。
  
  當然也有些不修邊幅的禪者,不為人間世俗的眼光、看法所左右,如:法融禪師,經常是衣衫襤褸、鼻涕掛在嘴邊,提醒他鼻涕要流下來,快擦掉,他還回答:
  
  「我才沒有時間為那個俗漢拭鼻涕哪!」
  
  有一次,皇帝請他入朝相見,法融禪師拒絕了,並作了一首偈子:
  
  「世事悠悠,不如山丘;
  
  臥藤蘿下,塊石枕頭。
  
  不朝天子,豈羨王侯?
  
  生死無慮,吾復何憂。」
  
  他的意思是說,世間的一切事情難以預料,不像我們禪者山林水邊、臥藤、樹下,拿個石頭當枕頭,仍可以睡得安閒自在。天子都不必朝拜,我還羨慕什麼王侯呢?生死對我而言都不在意了,還有什麼值得我掛慮、憂愁的呢?
  
  禪者的生活亦可用另一首偈子來形容:
  
  「衣單二斤半,洗臉兩把半,
  
  吃飯三稱念,過堂五觀想。」
  
  禪者們所擁有的衣物,加起來才不過二斤半重,洗臉只要兩把半。什麼是兩把半?就是一、二百個人只用一盆水洗臉,大家輪流用毛巾沾一下,抹一把臉,是一把;再沾第二回,擦一擦臉孔,是兩把,這時水已所剩無幾了,只好半濕巾角,隨意往臉再拭一下,就是兩把半。可謂極盡簡樸、惜福。吃飯前,要合掌稱念「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」,吃飯時,要觀想:
  
  1.計功多少,量彼來處。
  
  2.忖己德行,全缺應供。
  
  3.防心離過,貪等為宗。
  
  4.正事良藥,為療形枯。
  
  5.為成道業,應受此食。
  
  這些都是禪者為法身慧命、辦道修業而接受供養、受食的態度及修持。
  
  常人吃飯不但要美味可口,還要色香味俱全,好吃的就貪得無厭,不喜歡吃的就極端挑剔揀擇。而禪者不因好吃而多吃,也不因不喜歡而不吃,只為了療養色身,好用功辦道。他們那種縱使「終日吃飯,也未曾咬著一粒米」的自在無礙,正是我們要學習的地方。
  
  歸納禪門生活的要點,不外乎:
  
  1.忍辱(從忍辱中去除無明)
  
  2.作務(從作務中來培福報)
  
  3.修福(從修福中增長智慧)
  
  4.感恩(從感恩中獲得快樂)
  
  5.參禪(從參禪中解脫自在)
  
  有一位曇照禪師,每天逢人都告訴對方:「快樂啊!快樂啊!我好快樂啊!」有一次不小心掉到水裡,幾乎要滅頂,他仍無懼的微笑著。可是到了年老臥病在床時,每天卻喊著:「痛苦噢!痛苦噢!我好痛苦噢!」
  
  住持和尚聽到後,對他說:
  
  「你不能老是這樣的喊痛苦呀!當年你掉到水裡,幾乎滅頂都不怕,怎麼現在老了、病了,卻喊痛苦,你的修持功夫到哪去了?」
  
  曇照禪師說:「你看我這一生,究竟是喊痛苦好呢?還是喊快樂好呢?」
  
  其實曇照禪師他覺悟的境界,不是喊快樂或喊痛苦可以表達的,他之所以喊:「快樂!快樂!」是要大家珍惜光陰;所以喊:「痛苦!痛苦!」是要警惕大家生死無常的可怕。
  
  有一位非常護持佛法的老婆婆,供養一位禪師參禪修道,一供養就是二十年。有一天,老婆婆想知道這個禪師的修行如何,派她長得非常漂亮的孫女送飯去給禪師,並吩咐孫女,當飯菜送到時,就一把抱住禪師,看看禪師說了什麼話。
  
  孫女到禪師的住處,依照祖母的吩咐,將飯菜放下後,就抱住禪師,那位禪師則一動也不動,冷冷說道:「枯木倚寒巖,三冬無暖氣。」
  
  意思是說,我這個修行者像枯木死灰一樣,在寒崖的地方,經過三冬,我的心好冷,人我之間的是非、美色、酒色財氣……都影響不了我,我熱不起來了。
  
  孫女回來把這兩句話告訴了祖母。
  
  老婆婆一聽,非常失望的說道:「沒想到我二十年來竟供養了一個自了漢。」一氣之下就把禪師趕走,並燒掉了禪師修行的茅屋。
  
  禪師到處遊方結緣,幾年後又回到老婆婆的住處,要求老婆婆再護持他修行。三年後,老婆婆又叫她的孫女再去試探禪師,當孫女把飯菜放下,抱著禪師時,禪師也回抱著,並告訴她:「這種事只有你知、我知,千萬不可以給老婆婆知道。」孫女回來把這些話告訴祖母,老婆婆一聽,好高興:「我終於供養了一個人間的菩薩。」
  
  禪門修行不光為自己,一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待眾生,不可做自私的自了漢,故在修持上,我們要:
  
  1.自我觀照,反求諸己。
  
  2.自我更新,不斷進化。
  
  3.自我實踐,不向外求。
  
  4.自我離相,不計勝負。
  
  一九八四年十一月十五日講於高雄中正文化中心
【書籍目錄】
第1頁:〈總序〉人間佛教正法久住 第2頁:談禪
第3頁:禪與文人 第4頁:禪師與禪詩
第5頁:禪與現代人的生活 第6頁:禪堂的生活與清規
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