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閱讀書籍 - 勸發菩提心文講義 文珠法師講述

勸發菩提心文講義 文珠法師講述

丁、別解文義~三、結論-流通分

[日期:2011-02-03] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

三、結論--流通分

(一)反躬自省

如是十緣備識,八法周知,則趣向有門,開發有地。

「如是」是承上,「十緣備識,八法周知」是總結。十緣指前十種發菩提心的因緣;八法指邪、正、真、偽、大、小、偏、圓等八種差別心。能具備認識發菩提心的十種因緣,以及周知邪、正、真、偽、大、小、偏、圓等八種差別心相,則今後自知趣向真、正、圓、大的法門,開發菩提的心地。

相與得此人身,居於華廈,六根無恙,四大輕安,具有信心,幸無魔障,況今我等又得出家,又受具戒,又遇道場,又聞佛法,又瞻舍利,又修懺法,又值善友,又具勝緣,不於今日發此大心,更待何日。

此舉機緣殊勝,勸勉大眾及時發心。華夏,是中國的別稱,古人言:「人身難得,中國難生。」今既得人身,且生逢中國,內則六根具足,無缺殘之患,四大調和輕安,無疾病之苦;外則助緣殊勝,得聞佛法,具足信心,無諸魔障,已是人生的大幸。「況今我等,又得出家,又受具戒,又遇道場,又聞佛法,又瞻舍利,又修懺法,又值善友,又具勝緣」,是列舉勝緣。

「出家」是割愛辭親,出世俗之家,進身佛門修學佛道,為佛四眾弟子之一。

「受具戒」指出家二眾受具足戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒,能防非止過,增長善法。

「遇道場」即值遇修行辦道的場所。在當時,指阿育王寺,為大眾修行辦道之處。

「聞佛法」即聞佛所說之法。當時省庵大師,在阿育王寺,聚眾舉行涅槃法會,宣講佛說大般涅槃經,故大眾得聞佛法。

「舍利」是佛的靈骨,由戒定慧無量功德熏修而得。供養舍利,功德甚大,即瞻仰禮拜,亦能滅罪生福。

「修懺法」是修持懺摩之法,說罪懺悔,改往修來,可消除業障。

「值善友」即值遇善知識,共聚一堂,互相砌磋,勸勉,增益道業。

「具勝緣」,一切勝緣,莫過於值遇三寶,當時三寶具足,故因緣殊勝。

以上八種勝事,機會難逢,今竟然於一時遇值,實人生不幸中之大幸。誠應把握良機,發菩提心,幸勿錯過。故言:「不於今日,發此大心更待何日。」

(二)普勸大眾

惟願大眾,愍我愚誠,憐我苦志,同立此願,同發是心。未發者今發,已發者增長,已增長者今令相續。

省庵大師,對當時法會大眾,唯一的希望,就是「惟頤大眾」,愍其愚拙而真誠,憐其用心苦而志堅,共同立此上求無上菩提的大願,共同發起此廣大的菩提心;且急不容緩,立即發心,依願起行。前未發此心立此願者,請於今日發起;前曾立此願發此心者,請於今日,令此心願增長;若已增長此心願者,請自今日開始,令此心願相續不斷,早得成熟,幸勿退失。

勿畏難而退怯,勿視易而輕浮,勿欲速而不久長,勿懈怠而無勇猛,勿委靡而不振起,勿因循而更期待,勿因愚鈍而一向無心,勿以根淺而自鄙無分。

此共有八個勿字,皆勸誡語。既立菩提願,發菩提心,修菩提行,自當堅固信心,立定意志,刻苦忍耐,任勞任怨。今後於無量時空中,實踐六度四攝,廣度眾生,無論遭遇任何困難,或人事打擊,亦應苦忍,所謂難行能行,難忍能忍,切勿畏難,而生退轉怯弱之心。

特別是佛道遙遠,魔障重重,切勿視之為易事,而掉以輕浮之心。凡事必須順序漸進,假以時日,方抵於成,非一蹴即至。所以說:「欲速不達。」何況佛道遙遠,菩薩道難行,必須具備堅忍不拔的意志,歷久彌堅的精神,勇往向前,盡未來際,勤求佛道,廣度眾生。切勿急功好利,而無持久長遠之心,致被魔所惑,求「一生解脫」,求「即身成佛」。更不應懈怠放逸,一暴十寒,而無勇猛進取之心,故言:「勿欲速而不久長,勿懈怠而無勇猛。」

古人說:「道高一尺,魔高一丈。」何況當今末法時代,世道險惡,人心不古,我等佛子,廁身於處處荊棘,在在陷阱的社會中,辦佛事,度眾生,談何容易?逆境當前,必須堅定立場,克制自勵,以不變應萬變,切勿一遇挫折,即委頹不振,以致功敗垂成。更切勿因循成性,期待於他日。當知百歲光陰一剎那,人生苦短,轉瞬即逝;誠應把握時光,奮振精神,面對現實,為佛道,為眾生,自強不息,苦幹實幹,而放下個人的憂悲苦惱,成敗得失。故言:「勿委靡而不振起,勿因循而更期待。」

眾生的個性有智愚利鈍,眾生的善根有深淺厚薄,但眾生的佛性,平等無二,既無智愚利鈍之分,亦無深淺厚薄之別。但肯發菩提心,修菩薩行,終必成佛。是以學佛之人,切勿因自己個性愚鈍,對於佛果菩提一向無進取之心,而應該努力修持,積極進取,以勤補拙。更切勿以為自己善根淺薄,而生自卑感,以為成佛無分,自暴自棄,而應該立願起行,廣集善根,廣修福慧。故言:「勿因愚鈍而一向無心,勿以根淺而自鄙無分。」

譬諸種樹,種久則根淺而日深,又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯,因鈍弗磨,置之無用。

以下是引用兩種譬喻,策勵初心;一如種樹,二如磨刀。種樹之人,初下種時,其根固然很淺,但假以時日,「根淺而日深」,豈可因初種時,其根淺而放棄灌溉,任其枯死?又如磨刀之人,初開始時,其刀鋒固然鈍而不利,若然磨久,則鈍刀亦變成利器,豈可因其初鈍,而不加工磨礪,置之不用?同樣道理,人之根性愚鈍,若能發心,精勤修學,日久功深,自然可以反愚成智,變鈍成利。人之根基雖然淺薄,若能廣集善根,廣修福慧,一定可以由淺至深,轉薄成厚,豈可因個性愚鈍而不修,因善根淺薄而放棄,自甘永為焦芽敗種,不能成為佛門法器?

(三)苦樂比較

又若以修行為苦,則不知懈怠尤苦;修行則勤勞暫時,安樂水劫,懈怠則偷安一世,受苦多生。

發心修行,無論自利抑或利他,皆應勤苦修習,六時精進,日以繼夜,才有成就。特別是行菩薩道,饒益眾生,更是艱難困苦。很多人因畏苦而不肯修行,懈怠終日。省庵大師說:「又若以修行為苦,則不知懈怠尤苦。」因為修行,是成佛的根本,懈怠是墮落的因素。修行雖勤勞辛苦,但僅限於成佛之前,一旦功圓果滿,福慧具足,從此揮別生死,拋棄眾苦,安享無上法樂於永劫。故言:「修行則勤勞暫時,安樂永劫。」

至於懈怠放逸,雖然苟且偷安於今生一世,但惡業牽纏,生死不了,永劫沉淪苦海,求出無由。故言:「懈怠則偷安一世,受苦多生。」如是苦樂比較,智者寧可忍受修行勤勞暫時之苦,以換取佛道永恆的快樂,以免長受六道昇沉生死之苦。

(四)再三叮囑

況乎以淨土為舟航,則何愁退轉;又得無生為忍力,則何慮艱難。當知地獄罪人,尚發菩提於往劫,豈可人倫佛子,不立大願於今生。

發菩提心,先誓生安養,乘彌陀大願之舟航,入淨土之大海,登蓮邦之彼岸,親近彌陀,聞法修行,悟無生忍,證不退轉後,再來娑婆,廣度眾生,大作佛事,憑法忍力,得三輪不可思議;意輪鑒機,身輪現通,口輪說法,則何愁退轉,又何慮艱難?

「當知」是勉勵語,地獄眾生,雖受苦於今時,尚曾發菩提心於往劫,罪報受盡,憑昔日發菩提心的善根,又可轉世為人,出家修行。何況今生為人倫,又出家為佛子,豈可不把握人身,立求菩提大願於今生?

無始昏迷,往者既不可諫,而今覺悟,將來猶尚可追。然迷而未悟,固可哀憐,苟知而不行,尤為痛惜。

眾生自無始時來,一念不覺,無明障蔽,昏迷本性,積劫不悟,追悔莫及。今既得聞佛法,得出家修行,已覺悟佛性本具,自當作佛,不應再從迷積迷,而應該急起直追,立大願,發大心,向菩提覺道邁進,以免辜負己靈,圖報佛恩。

眾生因無智慧力,迷而不覺。如楞嚴經說:「一切眾生,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故受輪轉。」佛眼觀之:固然可哀可憐。今既聞佛法,得知生佛同體,凡聖無二,只因眾生一念迷倒,妄想為患,自取沉淪,若不立大願、發大心,精進修行,謀斷妄想,求出三界生死,自他兼濟,共成佛道,更加可惜,尤為諸佛所悲痛。

若懼地獄之苦,則精進自生,若念無常之速,則懈怠不起。又須以佛法為鞭策,善友為提攜,造次弗離,終身依賴,則無退失之慮矣。

身為佛子,自知有六道輪迴,當深信因果報應,若畏懼地獄罪報苦楚,自應生起精進勇猛之心。上求佛道,下化眾生,自救救人,自利兼他。當知人命無常,四大苦空,五陰無我,所謂:人命無常呼吸間,一息不來便是隔世。當勤精進,慎勿懈怠。故言:「若念無常之速,則懈怠不起。」

精進辦道,必需以佛法為指南,為依歸,為鞭策,使自己趨向菩提,不致誤入歧途,徬徨無依,或一暴十寒。更要親近善知識,共同熏修,互相勸勉,使在菩提道上,獲得指示、鼓勵、與警惕。造次不應該離開三寶,不要遠離善友,終身以三寶及善友為依賴,為指歸,自然沒有退失菩提心的憂慮。

勿言一念輕微,勿謂虛願無益,心真則事實,願廣則行深。虛空非大,心王為大;金剛非堅,願力最堅。

能一念發菩提心,已種下成佛的種子,當來必定成佛。故言:「勿言一念輕微。」

若能立成佛的大願,自然眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成,自他皆利。故言:「勿謂虛願無益。」

若能除妄想,依真心,精進辦道,成佛當然必成事實。若立廣大願,行菩薩道,則二利必然究竟。故說:「心真則事實,願廣則行深。」

「心王」,指菩提心言。菩提心是成佛真因,是眾善之王。虛空雖然廣大無涯,然與菩提心王比較,則「心王為大」。因為菩提心王,豎窮三際,橫遍十方,於無量時空中,廣度眾生,廣集福慧,無有終止,無有邊際。故言:「虛空非大,心王為大。」

金剛能毀眾物,堅固無比,但仍然可以碎為飾物。若立願堅固,則任何勢力,不可搖動,如昔日釋迦如來,於菩提樹下立願,若不成道,誓不起此座。結果戰勝魔軍,不為所動。故言:「金剛非堅,願力最堅。」

大眾誠能不棄我語,則菩提眷屬,從此聯姻,連社宗盟,自今締好。所願同生淨土,同見彌陀,同化眾生,同成正覺。則安知未來三十二相,百福莊嚴,不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之,幸甚幸甚。

以下是結勸流通。「大眾」指當時涅槃法會大眾,實則包括今後一切佛弟子。省庵大師言:若佛弟子,不嫌棄我苦口婆心勸練之語,能共立大願,同發大心,則我等彼此之間,便成為菩提眷屬。

「蓮社」是大眾聚集念佛的道場。大眾既發大心,立大願,誓歸安養,再來娑婆度眾生,彼此志同道合,共同念佛,成為蓮邦之友好,則等如結成蓮宗同盟。

願是事業成功的開始,一切力量的總匯,憑願力的策勵與支持,無事不成,無功不克。我等佛子,既同發願,誓歸安養,則必乘此願力,同生淨土,同見阿彌陀佛,同聞妙法,同證無生,同於十方化度眾生,同成無上菩提。然則安知未來成佛,圓滿三十二相,百福莊嚴,非自今日發菩提心,立廣大願開始?今日發心立願是因,未來成佛三十二相福慧莊嚴是果。正是以菩提因,感菩提果。

「願與大眾共勉之」,是全文的總結。省庵大師最後結言,願與法會大眾,共同勸勉,互相策勵,努力修持,自他兼利,則何止我等佛子,有幸,即一切眾生,亦蒙其利而有幸。故重言:「幸甚!幸甚!」

由於省庵大師此「勸發菩提心文」的啟發與勸導,我等既然已經知道,何為菩提心?因何要發菩提心?以及得知發菩提心的好處,能令自他共出生死輪迴,共種成佛之真因,共證無上菩提之極果。本人亦希望各位,從現在開始,同立廣大願,共發菩提心,同修菩提行,同念阿彌陀佛,共生西方淨土,同遊十方,分身塵剎,廣度眾生,滿菩提願;同於不久的將來,同證無上菩提,是則佛教幸甚!眾生幸甚!願與各位共勉之!

【書籍目錄】
第1頁:甲、講經因緣 第2頁:乙、解釋名題
第3頁:丙、作者簡介 第4頁:丁、別解文義~一、緒論—序分
第5頁:丁、別解文義~二、正論—正宗分 第6頁:丁、別解文義~三、結論-流通分
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