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閱讀書籍 - 華嚴心詮:原人論考釋 聖嚴法師著

華嚴心詮:原人論考釋 聖嚴法師著

第二章 華嚴宗 -- 一、初祖杜順—神異禪者

[日期:2010-07-24] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
第二章 華嚴宗

在西元第六、第七世紀時代,由於北道派及南道派的地論宗諸師,加上攝論宗及三論宗諸師,已將《華嚴經》當作佛學界的顯學來如火如荼的熱烈弘傳,以《華嚴經》為中心思想的華嚴宗,便順理成章地出現了。掀起這股潮流的主要人物,依次有杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密,這些都是中國佛教史上的大思想家、大學問家,也都是大宗教家。

誰是華嚴宗的初祖?在中國佛教史上,大概不會有疑問的,自宗密於其《注法界觀門》提出華嚴宗的初、二、三祖是杜順、智儼、法藏以來,已成定說。但在近代的日本佛教學者之間,卻有不同意見,例如境野黃洋的《支那佛教史講話》下冊(頁四九○~四九九),主張智正為初祖;鈴木宗忠的《原始華嚴哲學 研究》(頁七~八○),主張智儼為初祖;常盤大定及結城令聞二人則仍支持傳統的說法,以杜順為初祖。實際上若從著作及思想的角度考察,宗密的三祖說,應該是正確的。後來四明志磐的《佛祖統紀》(西元一二六九年,即南宋咸淳五年,志磐為《佛祖統紀》作序)卷二十九,添了四祖澄觀及五祖宗密,成為華嚴宗五祖說。其實,自初祖至三祖之間的師承關係,應該沒有疑問,四祖澄觀與三祖法藏之間,並沒有直接的師承法統,而宗密是澄觀的得法弟子,亦是有資料可考的。現在姑且採用《佛祖統紀》的傳說,依次介紹華嚴宗的諸祖如下。

一、初祖杜順—神異禪者

初祖杜順(西元五五七~六四○年):亦名法順,俗姓杜氏,生於雍州萬年縣(陝西省長安縣),十八歲出家,師事因聖寺的僧珍,受持禪定法。凡世間聾啞,遇之者必能聞、能語,乃至於驅園圃之蟲,馴惡性之馬。唐太宗詔之問曰:「朕苦勞熱,師之神力,何以蠲除?」師謂︰「但頒大赦,聖躬自安。」太宗從之,其疾遂瘳(痊),因此賜號「帝心」。後於終南山專修定業,貞觀十四年,八十四歲,寂於南郊之義善寺,塔肉身於樊川之北原。平生勸念阿彌陀佛。有弟子朝五台山,於山麓見一老人語之曰:「文殊今往終南山,杜順和上是也。」(見於《佛祖統紀》,大正四九,二九二下及二九三上)著有《五教止觀》及《法界觀門》傳於今世,另外尚有《五悔文》及《十門實相觀》,見於《義天錄》及《東域錄》(均收於大正五五冊)。
【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:第一章 華嚴學 -- 一、《華嚴經》的傳譯
第3頁:第一章 華嚴學 -- 二、《華嚴經》的內容 第4頁:第一章 華嚴學 -- 三、《十地經》與《十地論》
第5頁:第一章 華嚴學 -- 四、華嚴宗的先驅 第6頁:第二章 華嚴宗 -- 一、初祖杜順—神異禪者
第7頁:第二章 華嚴宗 -- 二、二祖智儼—精通梵漢 第8頁:第二章 華嚴宗 -- 三、三祖法藏—集大成者
第9頁:第二章 華嚴宗 -- 四、四祖澄觀—疑點特點 第10頁:第二章 華嚴宗 -- 五、五祖宗密—禪教一致
第11頁:本編 《原人論》考釋 -- 釋題 第12頁:本編 《原人論》考釋 -- 第一章 序
第13頁:本編 《原人論》考釋 -- 第二章 斥迷執──評析習儒道者 第14頁:本編 《原人論》考釋 -- 第三章 斥偏淺──評析習佛不了義教者 第一節
第15頁:本編 《原人論》考釋 -- 第三章 斥偏淺──評析習佛不了義教者 第二節 第16頁:本編 《原人論》考釋 -- 第三章 斥偏淺──評析習佛不了義教者 第三節
第17頁:本編 《原人論》考釋 -- 第三章 斥偏淺──評析習佛不了義教者 第四節 第18頁:本編 《原人論》考釋 -- 第四章 直顯真源
第19頁:本編 《原人論》考釋 -- 第五章 會通本末──會前所斥,同歸一源,皆為正義 第20頁:附錄 -- 原人論
第21頁:附錄二 -- 《原人論》語體譯
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