閩泉州大開元寺 沙門圓瑛 講
戊二 正報分四 己初 徵擇名號 二 成道時劫 三 化伴二眾 四 結由佛力
舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？
上明依報之勝，此明正報之妙。正報有主有伴，先徵釋化主名號，乃重呼當機舍利弗，問以在汝之意，以為云何？彼佛因何之故，建號為阿彌陀？審其畢竟能解與否。以此經的示持名妙行，徵釋名義，為一經之宗要，欲人因名思義，深信萬德宏名，即不思議境，一心執持，無復疑異也。
舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
先徵此釋。彼佛名號，具足萬德；今本師釋迦特以光壽二義釋之，光則橫遍十方，壽則堅窮三際。以二義橫豎該徹，即法界體，一切萬德，無所不攝，欲令持名眾生，由持名而悟入體性，了知心佛一體，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。如古德云：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體即法界。」玆先約光明釋：梵語阿彌陀，此云無量光。由彼佛光明無量，遍照十方國土，自他不隔，無所遮障留礙。以是之故，號為阿彌陀。
光明，有智光、身光之別。此二種光，皆約報身言。報身梵語曰盧舍那身，此云光明遍照。自受用報身，照一真法界，是名智光。他受用報身，照眾生機宜，是名身光。○身光，復有常光、放光之別，此二種光，約應身言。常光者恆常如是，如佛圓光一尋，或一由旬，乃至無量由旬等。放光者，或於肉髻，或於白毫，或卍字臍輪等。此中言無量者，顯所照之廣也，不同他經但照幾世界。言十方者：顯所照之周也；不同他經但照於一方。無障礙者：顯所照之徹也；不同日光猶有障礙。日光雖明，不照覆盆；鐵圍山間，不睹日光。准彼佛光明，穿山透壁，通幽達冥，最為遠著；故號無量光，亦稱無邊光、無礙光、乃至超日月光等，皆光明無量義也。
觀經云：彼佛圓光，如百億三千大千世界。又云：彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方念佛眾生，攝取不捨。○問：彼佛光明遍照十方，何以眾生不見？答：日月雖光，瞽者不見；豈可因瞽者不見，而謂日月之無光耶？佛光無礙，本來遍照，若眾生不信念佛，宿障未除，皆不能見。果爾信心充足，精進念佛，現前當來，必定見佛，何況佛光耶！
又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
此約壽命釋。梵語阿彌陀，亦云無量壽，彼佛非獨光明無量，而壽命亦復無量也。蓋壽量之修短，必以身命之生滅為標準。佛身有三，佛壽亦三。一、法身以理性為命，法身離相，無終無始者，法身壽也。二、報身以智慧為命，報身修成，有始無終者，報身壽也。三、應身以因緣為命，應機示現，有始有終者，應身壽也。彼佛壽命，若約應身，實有期限。觀音次補佛位，號普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴；以是而知，但是有量之無量。若約法報二身，既是無終，即無期限，乃是無量之無量也。
及其人民：者佛為法王，義如君主；其國眾生，欽承佛教，例若人民。及之云者，生壽皆同佛壽故。阿僧祇，十大數之首，從百洛叉百洛叉，為一阿僧祇，譯云無數。第二大數，從阿僧祇阿僧祇，為一無量。以下皆倍倍積累：第三無邊，第四無等，第五不可數，第六不可稱，第七不可思，第八不可量，第九不可說，第十不可說不可說。今佛生壽命，以阿僧祇劫計之，實明其數有無量無邊之阿僧祇劫也。又此數不定局執，乃極讚其多，故云無復限量，無復邊際之無數劫也。
劫者：梵語劫波，此云時分。有大中小之別。按人壽從十歲，過一百年增一歲，增至八萬歲。過一百年減一歲，減至十歲。一增一滅，為一小劫。二十番增減，為一中劫，合成住壞空四中劫，為一大劫。其國人民壽命同佛無量者，由自他二力故也。他力即彌陀願力，大本法藏願云：我剎中人，壽命皆無央數劫，無有能計其數者。自力即眾生念力。一心念佛，淨業成就，往生彼國，蓮華化生，離老病死，故得此壽。
又復當知：光壽名號，稱性建立。佛性橫遍十方，故名無量光。佛性豎窮三際，故名無量壽。佛性如是，生心亦然，即現前一念念佛之心，亦本豎窮橫遍；心佛一如，聖凡平等。以此建立名號，令持名眾生，易悟是心是佛之理。雖然彼佛智慧、功德、方便、神通，一一悉皆無量；舉此光壽二義，則攝無不盡矣。初徵釋名號竟。
己二 成道時劫
舍利弗！阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。
上徵釋名號，已知得名之義。然猶未知成佛至今曾幾何時？故呼當機而告之！彼佛成佛以來，於今已經十劫。當依唐譯，是十大劫。此與別序中今現在說法句，遙遙相對。佛壽無量，今僅十劫，則現在說法，時正未央。十方眾生，應當至心念佛，求生彼國；常隨佛學。同佛壽命，一生成辦也。
成道時劫，有應論不應論之分。若據法身，自性清淨，離諸名相，無成不成，不可思議，豈復論劫？若據報身，因圓果滿，名得菩提，成等正覺，說法利生，乃可論劫。若據應身，觀察因緣，應機示現，八相成道，轉大法輪，亦可論劫。又離垢妙極法身，必依修德方顯；如金在礦，須假煆煉之功。修德者，即智德照理，斷德斷惑；智斷二德究竟，名證法身。若約修德，亦可論成論劫也。報身別無新得，理所本有；既屬本有，亦無成與不成。應身如水中月，應物現影，無別自體，亦無成與不成，皆不應論劫。今言十劫者，融會三身，不著理事，以顯法門殊勝。下手最易，但念一句名號，收機最廣，上中下根，無不普益。故下聲聞、菩薩，及與補處，其數甚多；皆十劫中之所成就也。
彼佛成佛之因，不一而足，廣如諸經中說。略舉八者：一、大本云：定光佛前，五十三佛，名世自在王佛時，有國王捨位出家，字曰法藏，對佛發四十八願。今阿彌陀佛即是法藏比丘所成之佛也。二、法華經云：大通智勝如來時，十六王子出家，淨修梵行，求無上菩提。佛滅度後，常樂持是妙法華經，後悉成佛。第九王子於西方成佛，彼王子者，今阿彌陀佛是。三、悲華經云：無量劫前，有輪王名無諍念，供養寶藏如來。時王發願，願成佛時，國中種種清淨莊嚴。佛與授記，過恆河沙劫，西方世界作佛，國名安樂。彼國王者，今阿彌陀佛是。四、大乘四等總持經云：無垢焰稱起王如來時，有淨命比丘，總持諸經十四億部，隨眾生願樂，廣為說法。彼比丘者，今阿彌陀佛是。五、賢劫經云：雲雷吼如來時，有王子名淨福報眾音，供養彼佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。六、彼經又云：金龍決光佛時，有法師名無限寶音行，力弘經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。七、觀佛三昧第九經云：空王佛時，有四比丘，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿彌陀佛是。八、如幻三摩地無量印法門經云：獅子遊戲金光如來時，有國王名勝威尊重，供養彼佛，修禪定行。彼國王者，今阿彌陀佛是。彼佛因地修行多劫，其因亦應無量，難以枚舉。二成道時劫竟。
己三 化伴二眾
又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾，亦復如是。
佛為化主，此為化伴。聲聞菩薩雖分二眾，皆是大心之士；何以故？他方定性二乘，不得生彼。今日聲聞，曰阿羅漢，名同而實異；如別教七住，斷見思之類；實是菩薩，非實聲聞也。若十方眾生，先習小乘，然後回向大乘，求生淨土；彼佛順其先習，為說四諦，先斷見思，故名阿羅漢。究非實行阿羅漢，與論意二乘種不生，亦不相背，其數甚多，非是算數之所能知；法藏第十四願云：設我得佛，國中聲聞，三千大千世界悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。今果成，聲聞無量，故不能知。
諸菩薩眾，亦復如是：承上不獨聲聞，更有菩薩往生者眾，亦復無量無邊，算數所不能知。菩薩之數難知，菩薩功德亦無邊量，大本佛讚彼國菩薩種種功德，為二十三喻：一、智慧深廣，猶如大海。二、三昧不動，如須彌山。三、慧光明淨，超踰日月。四、淨法滿足，猶如雪山。五、平等如地，好惡普載。六、清淨如水，洗諸塵垢。七、猶如火王，燒煩惱薪。八、如風行世，普遍無礙。九、猶如虛空，一切無著。十、淨如蓮華，無有染污。十一、猶如大乘，廣能運載。十二、如震法雷，驚覺未覺。十三、如雨甘露，滋潤眾生。十四、如金剛山，魔外不動。十五、如梵天王，諸善最上。十六、如大樹王，普覆一切。十七、如優曇華，希有難遇。十八、如金翅鳥，威伏外道。十九、如眾遊禽，無所藏積。二十、猶如牛王，無能勝故。二十一、如大象王，善調伏故。二十二、如師子王，無所畏故。二十三、曠若虛空，大慈等故。末復結云：我但為汝略言之耳，若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。三化伴二眾竟。
己四 結由佛力
舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
此處文與前全同，義與前迥異。前乃成就依報莊嚴，此則成就正報莊嚴。化主以光壽無量為莊嚴，化伴以算數不知為莊嚴。一一皆彌陀願行所成。大本法藏願云：願我作佛時，光明照無央數天下，幽冥之處，皆當大明；諸天人民，以及蜎蝡，見我光明，莫不慈心作善，來生我國。此光明隨願所成也。又法藏第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。此壽命亦隨願所成也。
又大本云：假使比丘滿億那由他，百千數量，皆同目犍連神通，欲共計算彼佛初會聲聞，盡其神力，百分中不能知一。又云：我作佛時，剎中菩薩，神通、智慧、辯才、相好、威神，悉皆如佛。今來成佛，得隨所願。行所成者，大本云：爾時法藏教化眾生，修行六度，廣行教化，無量眾生，發菩提心。行今成就，有斯莊嚴，皆以願行為能成就。光壽無量，化伴無數，為所成就。一詳陳依正莊嚴以起信竟。
丙二 特勸應求往生以發願分三 丁初 往生皆登不退 二 補處上士莫測 三 特勸發願求生 今初
又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。
此科承前：既聞極樂依正莊嚴，而生深信；自當依信發願。淨土法門，帶業往生，橫超三界，殊勝超絕，不可思議。但得往生，悉皆圓證三不退；故云眾生生者，皆是阿鞞跋致譯云不退轉地。不退有三：一、位不退，預入聖流，不墜凡夫地。二、行不退，恆常度生，不墜二乘地。三、念不退，任運增進，證入如來地。○不退更有三義：一、大乘不退：往生彼國，趣入大乘，更不退轉復作二乘故。二、已得不退：但生彼國，凡所已得，更不退轉喪失本有故。三、未得不退：但生彼國，凡所未得，更不退轉阻其前進故。如上所云不退，非獨指彼國久修上士，但凡初生之者，莫不皆然。即使五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。若非彌陀之大願，持名之奇勳，安克臻此。
疏鈔引十疑論，有五因緣，故得不退。一者、彌陀大悲願力攝持，故得不退。謂如大本法藏願云：我作佛時，聞我名號，皈依精進，即得第一忍第二忍第三忍，於諸佛法，永不退轉。譬如涉海，得乘巨航，不沉溺故。二者、佛光常照，菩提心念念增進，故得不退。謂如大本言見佛光明而生慈心。又念佛之人，佛放光明，攝受此人。譬如日月照燭暗途，不墜坑塹故。三者、水鳥樹林，風聲樂響，皆演法音；聞者常念三寶，故得不退。謂如此經及二部中說，譬之亡者聞鐘磬聲，增其正念故。四者、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故得不退。謂如此經言諸上善人俱會一處，譬之置子莊嶽不復楚語故。五者、壽命永劫，與佛齊等，故得不退。謂如此經所云，佛及人民壽命無邊。譬之萬里程途，假以時日，終至寶所故。
又起信論云：生彼國者，常見佛故終得不退，娑婆修行多有退緣。古云：道高一尺，魔高一丈，常來撓亂，令退道心。如身子發菩提心，路逢乞眼，六心墜落，塵劫聲聞。彼國永不退轉，故古德云：修行以念佛為穩當；良有以也。初往生皆登不退竟。
丁二 補處上士莫測
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之；但可以無量無邊阿僧祇說。
其中即三不退中，多有一生補處。菩薩補處者，止此一生，即補佛位；如彌勒菩薩，現居兜率，當補釋迦佛位是也。大本云：生彼國者，皆具三十二相，究竟深入妙法要義，皆當一生遂補佛處。此等若謂是凡夫，卻不歷異生必補佛位；若謂一生補處，卻不是等覺，祗名凡夫。其數甚多，算數莫及，但可以約略而總說之。大本云：佛告彌勒，此世界中有七百二十億菩薩生彼，一一已曾供養，無央數佛如彌勒者。他方世界，第一光遠照佛所有八十億菩薩，皆當往生。第二寶藏佛所有九十億。第三無量音佛所有二百二十億。以及無量佛剎往生者不可復計。即此可證其數甚多。
問：補處菩薩，位居亞聖，何得甚多？彼國觀音補彌陀佛位，勢至次補觀音佛位，其餘並不聞說何日當補？答：十方有無量世界，即有無量諸佛；諸佛入般涅槃，當有無量菩薩補佛之位，何必定補極樂耶？二補處上士莫測竟。
丁三 特勸發願求生
舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
此是本師婆心特切苦口勸諭。正勸眾生聞上極樂依正莊嚴，勝妙功德，應當發真實願，願生彼佛國土。觀應當二字，足見如來叮嚀告誡，惟恐眾生聞之，如風過耳；不肯從聞生信，由信發願，依願起行。信願行三，為淨土資糧，欲求往生，缺一不可。故詳陳依正莊嚴以起信，次即特勸應求往生以發願。願之為力，不可思議。極樂淨土，亦由願成。法藏因中發四十八願，今成佛道，一一如願。臨終往生，全仗願力。行願品云：是人欲臨命終時，一切諸根，悉皆敗壞。以致親屬威勢，象馬珍寶等，悉皆散滅。惟有願王不相捨離，一切時中，引導其前。一剎那間，即得往生極樂世界。即如世人願讀書籍，即成學界；願為貿易，即成商界；願種田園，即成農界；願習技藝，即成工界；一一無不隨願所成。極樂世界，等覺尚願往生，何況凡夫！如普賢頌云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。文殊求生之偈，句雖縮短，義則無異。偈云：願我命終時，盡除諸煩惱，面見彌陀佛，往生安樂剎。觀此則發願求生，固當務之急也。
所以者何？躡前徵起。徵有二意：一、娑婆亦屬佛國，何必勸其捨此趣彼？二、十方無量佛剎，何必勸其定求極樂？得與如是下，乃出其故。因得與如是一生補處菩薩，諸上善人，同會一處，則熏陶有自，成佛無難也。又一解：諸上善人，通指極樂聖凡，皆稱上善；以眾生生者，皆是不退轉地，則究竟皆成無上菩提，故以同稱上善。同以無漏不思議業，感生彼國，同會一處，所謂觀音勢至，把手共行；文殊普賢，親為勝友。如斯勝會，可不願生歟？二特勸應求往生以發願竟。
丙三 正示執持名號以立行分三 丁初 揀餘行 二 示正行 三 重結勸 今初
舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。
此承前欲親上善，須假多善多福殊勝因緣。不可以少善少福，得生彼國。因緣者，因是親因，如萬物種子，緣是助緣，如世間水土。但有種子，而無水土，不能抽芽。但有水土，而無種子，那得發生。因緣具足，方能成辦。此中以智為先導，發菩提心，精進念佛，名多善根，即親因也。以兼修五度，求極樂果，萬首莊嚴，名多福德，即助緣也。而因緣有勝有劣：如種善根，但發聲聞心，不發菩提心，是少善根，其因則劣。如修福德，但求人天果，不求極樂果，是少福德，其緣亦劣。念佛乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，求生彼國，即是大因緣也。
何謂善中善？以具智論五菩提心故。一、發心菩提：謂於無量生死中，發大菩提心也。而持名正於凡夫生死心中，起大覺故。二、伏心菩提：謂斷諸煩惱，降伏其心也。而持名則正念纔彰，煩惱自滅故。三、明心菩提：謂明了諸法不外一心也。而持名正即此一心，明了諸法實相故。四、出到菩提：謂得無生忍，出離三界，到薩婆若譯一切種智即佛果也。而持名即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。五、無上菩提：謂坐大道場，成最正覺也。而持名則得不退轉地，直至成佛故。是則善中之善，為多善也。
何謂福中福？以彌陀名號，具足萬德。而持名念佛，舉其名兮則萬德全彰；專乎持也，則一心不亂。既得一心不亂，自然六度齊修矣，。持至一心不亂，自無慳貪心起，即布施度。持至一心不亂，自無一切諸惡，即持戒度。持至一心不亂，自無瞋恚之心，即忍辱度。持至一心不亂，自無懈怠思想，即精進度。持至一心不亂，自無心念忘動，即禪定度。持至一心不亂，自無愚癡昏昧，即智慧度。六度既該，萬行斯備。但持名號不住於相，金剛經云：菩薩無住相布施，其福德不可思量。是則福中之福，名多福也。
問：持名念佛，即為多善根，多福德，有何聖教為證？答：大悲經云：一稱佛名，以是養根入涅槃界，不可窮盡。又大莊嚴論云：佛世一老人，來求出家，舍利弗等諸大弟子，觀其多劫無有善根，俱不肯度。於是老人悲傷更切，啼泣不已。佛告大眾，此人可度，無量劫前，為採薪人，猛虎逼極，大怕上樹，稱南無佛；以此善根成熟，遇我得度，當證道果。此即持名多善根之明證也。又稱揚諸佛功德經云：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途。命終之後，往生彼國。又大品般若經云：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。此即持名多福德之明證也。問：禪宗稱為最上乘圓頓行人，專修禪定，不念佛名，不求往生，豈可謂之少善少福耶？答：圓人見解雖高，後有未盡即來生生死未了；正宜求生彼國，證入不退。否則如□老後身，託生曾姓，仍落紅塵，貪戀富貴，可為殷鑑也。又永明壽祖云：有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。請試思之！初揀餘行竟。
丁二 示正行
舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
此以持名為正行。持名，即屬多善多福，因緣具足；淨業成就，自可得生彼國。男子女人悉稱善者，皆宿植善根之人也。若無善根，不聞佛名，即或聞之，亦不能信。如舍衛九億人家，三億見佛聞法，三億但聞佛名，三億名亦不聞。又如大本所云：世間人民，前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號功德，一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者；或宿世曾行佛道；或他方佛所菩薩；固非凡人。所以聞說阿彌陀佛，聞而深信，信已執持，若男若女，皆得稱善。良由淨土法門廣大，含攝緇素，通收利鈍，兼被男女；即出家五眾，在家二眾。如大本云：其上輩者，捨家離俗，而作沙門；亦有不捨家離俗者；但肯念佛，無不往生。不獨人道為然，即八哥念佛，亦得往生。故云上上根，不能踰其閫；下下根，亦可臻其域。是誠不可思議，圓妙法門也。
聞說阿彌陀佛者：彌陀功德，若非經論之所宣揚，知識之所開導，何自而聞？不聞無以知，不知何由信？故華嚴云：佛法無人說，雖慧不能了。今一歷耳根，便知深信：持名一法，乃是橫超生死之捷徑。與夫雖聞不信者，如隔霄壤：故曰聞慧。執持是思修二慧，執者，執受在懷，既入乎耳，竟存乎心；思惟彼佛願行廣大，莊嚴淨土，攝受念佛眾生，心生願樂：故曰思慧。持者，持守不失，既慎思之，復篤行之，專持彼佛萬德洪名，念玆在玆，晝夜六時無間，力行不倦：故曰修慧。此處文指三慧，乃據佛地論，菩薩履三妙慧，淨土往還。釋云：以聞思修，得入淨土，故判屬之。
又即信、願、行，三資糧故。聞說佛名，心不疑惑，即信資。信已而執，，心生樂欲，即願資。願已而持，心勤精進，即行資。信願行三者，為往生淨土之必要，如資生之飯菜茶水，闕一不可，故曰三資糧。執持名號者：即四種念佛之中第一持名念佛。但稱名號，不必觀像，能得一行三昧。文殊般若經云：佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字；隨彼方所，端身正向。能於一佛，念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛；念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞說法，猶住量數。若得一行三昧，諸經法門，一切分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。又但稱名號，不勞觀想。因觀法幽微，眾生心雜，雜心修觀，觀想難成。故觀經於第十六大開稱名之門。今經專主執持名號，正是對機之教。以佛號投於雜心，雜心不得不純；譬以水清珠投於濁水，濁水不得不清也。龍樹菩薩毗婆沙論云：佛法有無量門，如世間道，有難有易。易行疾至，應當念佛，稱其名號。阿彌陀佛本願如是。
又但稱名號，不假參究，將一句佛號，當作渡海浮囊，不敢頃刻放捨。口誦心惟，字字從心發出，從口吐出，分分明明，不昏不散。更有二喻：念佛之法當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。又當如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禪師云：不必參念佛是誰，直爾純一念去，亦有悟日是也。
又持名倘能更加參究，則禪淨雙修，理事不廢，如駕西方船，既仗櫓棹之功，更益風帆之力，直赴蓮池海會，自可指日而待也。如永明壽祖曰：有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。但參究之法，不必別舉話頭，只消向一句阿彌陀佛上看到。正當念佛之時，即念反觀：能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛；能所雙亡，心佛相即。又若言其有？則能念之心，離形絕相；所念之佛，了不可得。若言其空？則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明；空有不立，心佛一體。如是參究，則持名念佛，通乎實相。雖然四種念佛，後後深於前前；而理念功成，亦可前前徹於後後也。
若一日，至若七日，乃是剋期取證。良由眾生發心修行，易生懈怠，必須剋定期限，方能取證。文言七日者，以七之為數，世間所重，故齋戒七日，持咒七遍，薦親則定初七而至七七。今欲核驗念佛工夫，亦從一日至於七日；以分三昧之淺深，根機之利鈍也。若利根者，天性敏捷，剋期念佛，纔經一日，即能一心不亂，入於三昧梵語三昧譯云正定。其稍鈍者，或二日或三日，乃至七日，方得一心，而無所亂。又利根者，志性堅固，剋期念佛，經於七日，一心不亂，常住三昧之中。其稍鈍者，僅六日，僅五日，乃至一日，即便散亂，而不一心。上約本經而言，他於諸部，剋期念佛亦不一概。大本則定十日，文云：齋戒清淨，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我剎。觀此文當知念佛，不獨出家人當念，即在家人亦當念。彌陀願力，亦願接引在家之眾，故云齋戒清淨等。
又鼓音王經亦定十日，文云：若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除捨散亂，必得見彼阿彌陀佛。
又大集經定四十九日，文云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。○又般舟三昧經定九十日，文云：若人自誓，九十日中，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。
又文殊般若經亦定九旬，文云：九十日中，端坐西向，專念於佛，即成三昧。此與般舟剋期雖同，彼則常行常立，此則常坐，不無稍異也。以上多皆念佛功深，淨業方成。然彌陀悲願難量，即一日十念稱名者，亦皆願垂接引。大本法藏願云：一心繫念於我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。若世俗之人，俗務不能擺脫，未得處於空閒，專念彼佛，但每日早晚，端身西向，念十口氣者，臨終亦得往生。總而言之，念佛之法，無論時之久暫，必定貴在一心。果能一心，自成三昧。
本經宗要，即在一心不亂一句，此句為念佛工夫之極則。一者純一，亂乃雜亂。今云一心不亂，即純一其心，專念於佛，而不雜亂也。非同口念佛，而心不念者；又非同心念佛，而心不一者。既得一心，自然不亂；果能不亂，即是一心。
又一心不亂，即念佛三昧功成。一心者，專注一境也。不亂者，不起妄念也。然有事一心，理一心之別。何謂事一心？聞說念佛法門，可以橫超三界，即深信不疑，一心繫念，句句分明，念念相續；行住坐臥，唯此一念，更無二念；不為內惑外境之所雜亂。如成具光明定意經云：空閒寂寞，而一其心；在眾煩惱，而一其心；乃至褒訕利失，善惡等處，而一其心者，是也。此於事上即得，理上未徹。唯得信力成就，未見道故，名事一心。屬定門攝，無有慧故。以但能伏妄，不能破妄也。
何謂理一心？聞說念佛法門，乃是徑中捷徑。即諦觀審察，一心體究。心佛一如，能所不二。寂而常照，照而常寂。了知能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛。佛即是心，心即是佛，無有二相。亦不可以有無求：若言其有？則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無？則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。有無見泯，能所情亡；唯是一心，寂然不動；更有何法而為雜亂。此不專事相，純修理觀，而得觀力成就，能見諦故，名理一心。屬慧門攝，兼得定故。以照妄本空，不勞破妄也。
此中一心不亂，實該觀經三心：一、至誠心，無偽無妄故。而此一心不亂，惟精惟一，更無妄動，即至誠心也。二、深心，具足善法故。而此一必不亂，一妄不起，萬善同歸，即深心也。三、回向發願心，回向有三：（一）回向真如，而此一心不亂，念極心空，妄窮真露，即回向真如。（二）回向佛道，而此一心不亂，念念相應，則念念佛，即回向佛道。（三）回向眾生，而此一心不亂，諸妄不起，自性眾生，悉皆得度；又自既得度，輾轉度他，即回向眾生。合此三者，即回向發願心也。○又此一心不亂，亦該起信三心：一、直心，正念真如故。今一心不亂，不著有念，不落無念，雙遣二邊，直入真念，即直心也。二、深心，樂集諸善法故。今一心不亂，六度齊修，萬行具足。那先經云：諸善之中，獨有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之，即深心也。三、大悲心，廣度諸眾生故。今一心不亂，三昧成就，常修淨土，教化眾生，即大悲心也。此段持名妙行，乃為淨土真因。下段臨終往生，即是念佛勝果。
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
此感佛現。其人，即信願持名一心不亂之人。臨當壽命欲終時節，此正是生死關頭。能感佛聖現前者，全憑自他二力，感應道交故也。大凡人生所作善惡，臨欲命終，所有一切境界，俱時頓現。為善者，當感善報：即現天宮之相，或人間之相。善惡雜修，則現修羅之相。為惡者，當感惡報：如十惡五逆，則地獄相現。貪慳嫉妒，則餓鬼相現。愚癡暗蔽，則旁生相現。而一生念佛，一心不亂者，由淨業既成，淨境斯現，佛聖自然現在其前。正顯因緣相會，感應不異也。此以自力為能感之因，他力為能應之緣。楞嚴經勢至圓通章云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛，此自力也；即自己念力。大本法藏願云：我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，有發菩提心，修諸功德，願生我剎；臨壽終時，我與大眾現其人前，此他力也；即阿彌陀願力。
問：臨終佛現，寧保非魔？答：參禪見佛，容或魔來撓亂。今念佛見佛，因果相符。又仗佛威神力、本願力、攝受力，必無魔事。俏若行人宿業深重，抑或不善用心，間或魔現，不難試驗：一、以慧照觀察，一切境界，本來空寂，若是魔事，即變隱沒。二、以慧照辨識，所現佛像，及以教化，是否與修多羅合？
又所現之佛，有報化二身不同，聖眾亦有菩薩、羅漢之別。均由念佛功行之淺深，故現聖像有勝劣。或現滿虛空身，或現最高大身，或現丈六身，觀經先言六十萬億，後開丈六是也。遠公一生，專修淨業，三睹聖相。古來淨業行人，臨終見佛接引，或見菩薩羅漢來迎者，不可勝數。淨土聖賢錄，集之頗多。
問：佛身無來無去，云何現在其前？答：法身離相，本無來去，報化度生，隨機應現，何得概謂無去無來耶？又問：彌陀惟一，十方法界，念佛眾生，無量無邊，云何各見現前接引？答：自他二力，感應道交，不妨不來而來，各見所見；如一月在天，影臨眾水。念佛行人心水淨，彌陀聖眾影現中，亦復如是。
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
此生佛國。是人，即一心不亂臨終見佛之人。上云臨命終時，猶是將終未終，未捨煖觸之時。此云終時，正是世緣已畢，煖盡識去之時。其第八識，從頂門而出，何以知之？古德有偈云：佛頂眼生天，人心餓鬼腹，畜生在兩膝，地獄腳板出。凡生佛國者，從下身先冷起，其煖相至頂而盡，第八識即從頂出。生天者從眼而出，則眼最後冷。若生人道者，上下冷起，煖相至心而盡，識從心出。生鬼道者，腹後冷，識從腹出。生畜生者，兩膝後冷，識從膝出。若應墮地獄者，從頭冷起，其煖相至腳而盡，識從腳板而出；倒懸其頭，入於地獄。人生一世，全靠第八識執持壽煖。若世間之人，壽命既盡，煖相亦盡，識即離去；是謂曰死，亦名為終。正當未捨煖觸，將死未死之時，恩愛別離，四大分解，苦痛萬狀，心多顛倒。而淨業行人，一心不亂，如入禪定；正念昭彰，心不顛倒。
即得往生者：感應道交，不經中陰，不踰頃刻，於一念間，往生彼國。即觀經所謂如彈指頃生極樂國也。念佛往生，託質寶蓮，自然化生，得清虛之體，相好具足。不由胞胎，不假乳養，純丈夫相。隨功行之淺深，分輩品之高下。觀經九品，大本三輩。上輩發菩提心，專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。命欲終時，佛與聖眾，現其人前。便於七寶池內，蓮花化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。所居七寶宮宇，在虛空中，去佛為近。此雙明事理二念者，方得生此。中輩不能大修功德，而亦發菩提心，命終生彼，功德智慧，次於上輩。此事念有餘，理念不足者生此。下輩不能作諸功德，而亦發菩提心，一向專念乃至十念生彼，宮宇惟在於地。此僅得事念，未諳理念者生此。又三輩九品，皆從蓮生。有見觀經上品上生文云：自見其身，乘金剛臺；無有蓮華二字，遂謂九品八從蓮生。不知金剛臺者，乃蓮內寶臺，言臺即攝蓮故。大本法藏願云：無央數世界諸天人民，以至蜎蝡，生我剎者，皆於七寶池內，蓮華中化生。既云皆於，自該九品，豈可謂上上品非從蓮生耶？又華嚴普賢願偈云：彼佛眾會成清淨，我時於勝蓮華生。普賢往生，而非上上品？何得謂為八從蓮生乎？
問：平生念佛，一心不亂，臨終佛現，接引往生，信或有之。一生作惡，臨終十念，即得往生，難免不確？答：確實無疑，因有善根維持，心力猛利，故得帶業往生。其人一生作惡，都由不信因果；臨欲命終，惡境現前，自知因果不昧。賴有夙世善根力故，得遇善知識，開導念佛法門。聞即深信，拚命執持，願佛接引。時雖少頃，其心苦到懇切，純一無雜。三種資糧具足，即得住生，固其宜矣。如久敗之將譬一生作惡，深入重圍，命在頃刻。幸夙習兵法，作最後之死戰，而得奏凱班師者，亦其宜矣。又如久病之人，命在頃刻，聞說阿伽陀藥，即便服食，而得起死回生者，亦其宜矣。此中前喻靠自力，後喻仗他力也。
十念往生之法，不可不信，亦不可誤信。何謂誤信？言臨終十念，既得往生，則平日不念也可以，作惡也隨便；等到臨終時，再來持念，以期滅罪往生。那知生死到頭，心神昏亂，若無夙善根力，萬中無一能念，故云不可誤信。果爾能念，自必往生，那先經云：王問那先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。那先答言：如持大石，置於船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不墮泥犁，而得往生；亦復如是。
丁三 重結勸
舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
我見者：釋迦以佛眼觀見。是利：即是持名念佛，臨終往生之利。故說二字，承上句，因佛鑒機已定，了知持名念佛法門雖是難信；然時機既至，必有信受奉行之眾，故無問自說也。此言者，即此種持名念佛之言教。結指正宗三大科，一詳陳依正莊嚴以起信，二特勸應求往生以發願，三正示執持名號以立行。若有眾生，聞是淨土法門言說，不可如風過耳，應當發願生彼國土。觀應當二字，足見如來婆心特切，叮嚀告誡，重勸發願，以願能導行故。只恐眾生，當面錯過，失其大利。何云大利？念佛法門，可以帶業往生，橫超三界，可以徑登不退，速證菩提，故極勸願求也。二正示分竟。
乙三 流通分
流者，流傳萬古而不絕。通者，通達十方而不滯。此經正宗，乃以信願持名，橫超三界，直出輪迴；是為難信之法，無人能問，誰堪流通？惟佛與佛乃能耳。分為三科。
丙初 交引佛言勸信流通 二 得證佛果勸願流通 三 諸佛轉讚勸行流通 初中分三 丁初 本師讚佛功德 二 諸佛勸信標題 三 徵釋經題意義
舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利；
上言我見是利，未曾明言何種之利。今直呼當機，而出其名。然此利，非尋常世間事福有漏之利，乃出世間功德無漏之利。功德利中，又有可思議不可思議之別。今淨土法門，一念功成，帶業往生，圓證三不退，直入如來地，豈思議之所能及哉？此等勝利，皆彌陀願行功德之所成就。故云讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。初本師讚佛功德竟。
丁二 諸佛勸信標題分六 戊初 東方
東方亦有阿
鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛。
此交引諸佛讚詞，證明淨土法門，為十方諸佛異口同音所共讚歎，自當諦信不疑也。唐譯具有十方，今只六方者，文省也。東方者，以東為群動之首，於時為春，萬物發生。阿鞞佛，譯不動佛，以表動中有不動。眾生生死去來動也；生滅身中有不生滅性，不動也。佛之法身，無動無壞，故名不動，此約理說。又證入佛果，一切境風所不能動，東坡居士讚佛偈云：稽首天中天，毫光照大千，八風利衰毀譽稱譏苦樂吹不動，端坐紫金蓮；此約行說。佛名無量，或約因，或約果，或約理，或約行，或約智，或約斷，各有所取。
須彌相者：梵語須彌，此云妙高。眾寶所成曰妙，迥出群山曰高。佛身百福莊嚴，相好光明為妙。九界瞻仰，福慧具足曰高。故號須彌相。大須彌佛：須彌八萬四千由旬，為眾山之王，七金山所不能及。佛德巍巍，為大法之王，超九界以獨尊，故號大須彌。
須彌光佛：須彌眾寶所成，有大光明。如來萬德畢具，光明遍照，故以為名。妙音佛：佛之法音圓妙，普被群機；維摩經云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解；此即顯佛音聲圓妙，以一音能具眾音。在天聞之為天音，在人聞之為人音，隨眾生種類不一，聞之皆同本音，故各各得解，此一多無礙妙。又佛音不可思議，一座之間，同說異聞。大根聞之得大益，小根聞之得小益。隨眾生根器不等，聞之自在成就，故各各得解，此小大並陳妙。由是故稱妙音。
如是等：東方有無量世界，即有無量諸佛。如是指前五佛，等者等餘一切。恆河沙數，極言其多。西域雪山頂上，阿耨達池，四口流出四河。南銀牛口，流出恆河，闊四十里，沙細如麵。佛近此河說法，凡言多數，常取為喻。
各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世；
各於其國：於者在也，其指諸佛，各在本國，出廣長舌相，遍覆本界。三千大千世界，即一佛化土，解見前文。舌相遍覆，足見佛語無妄，必定可信。凡人三世不妄語，舌能至鼻。三藏果頭佛，三大阿僧祗劫不妄語，舌可覆面。今證明淨土法門，但憑一念，橫超三界。生唯心淨土，見自性彌陀，理誠真實。仗自他二力，託九品蓮胎，事亦非謬。故感其相。
又佛從無量劫來，曾無妄語，久積功德，故感廣長舌相。華嚴離世間品云：菩薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，乃至降伏一切諸魔外道，除滅生死煩惱，令至涅槃舌。菩薩成就此法，得如來遍覆國土無上舌。是則廣長舌相，亦是修成。證小事則覆面門，證大事則覆大千。證小證大，應用自在。令讚淨土法門，舌覆全界，則知念佛一法，即是開示悟入佛之知見，一大事因緣也。又廣長舌相，諸佛得之，眾生具之，即萬象亦皆有之。東坡居士云：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身；試思之。
說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
此諸佛婆心苦口，說至誠無妄真實不虛之言，勸告眾生；令發信心。當信是，是字指法之詞，即指下經名。此十六字為本經原名。唐玄奘法師所譯，名稱讚淨土佛攝受經，義同文略，欲省便也。什師譯本題曰：佛說阿彌陀經，正合持名之法，得佛本意。故舉世流通，多弘秦本。不可思議功德，解見在前。
諸佛所護念經者：謂此經專持名號，不假方便，橫截生死，徑登不退。誠迷津之寶筏，苦海之慈航，故諸佛咸共護念也。又念佛眾生，咸得佛力保護，，令其安隱，無諸障難；咸得佛心憶念，令其精進，無有退墮。不僅彌陀本願護念，即十方諸佛，一一無不護念也。初東方竟。
戊二 南方
舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
南方亦有無盡世界，無量諸佛，對於淨土法門，無不讚歎。今略舉五佛之名，餘以等字該之。日月燈佛：此約佛三智以立名，日表俗智照事，育萬物故，月表真智照理，破無明故。燈表中智，晝夜並照，真俗融通故。名聞光佛：聞字去聲，萬德洪名，普聞法界；慈光遍照，加被眾生。或聞名，或睹光，無不獲益。大燄肩佛：燄表智慧，左右兩肩，表權實二智，擔荷眾生故。須彌燈佛：須彌為燈，普照四天下；佛轉八識成四智，普照四土無遺，故以喻焉。無量精進佛：精者不雜，進者不退。因中一心上求下化，不雜不退，得成為佛。無量，即經歷三祇，修行六度，時之與行，悉皆無量。下如前釋。二南方竟。
戊三 西方
舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
前云從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，十萬億外，更有多土，各各有佛，數若恆沙。無量壽名同西方導師，靈芝謂：諸佛同名甚多，決非法藏所成之佛，以是本師不應自讚。無量相佛者：佛之應身，具足三十二相。若說報身，則量同塵剎，相好剎塵，豈可限量哉。無量幢佛：幢者，摧邪顯正義。佛智具足，建立法幢，摧伏邪魔，顯示正法。眾生有無量機，佛說無量法，故稱無量幢。大光佛：淨極光通達，寂照含虛空，此屬智光。又約身光：或常光遠照，或放光特照。如法華眉間毫光，照東方萬八千億佛土之類。大明佛：以具足三智，破五住煩惱之黑闇。惑盡智圓，遍照法界，無所障礙。寶相佛，寶者尊貴義，佛相一一殊特妙好，實足寶貴。又佛身如紫磨金，毫相如琉璃筒等，即寶相也。淨光佛：煩惱垢盡，智慧光滿，離染清淨，無所不照。下如前釋。三西方竟。
戊四 北方
舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
燄肩佛如前釋。最勝音佛：佛之三業最勝，音即口業，圓音一演，異類等解。具不思議力，自在成就，九界眾生，所不能及，故稱最勝。
難沮佛：證究竟堅固之理，真窮惑盡，不可沮壞。日生佛：佛出世間，以慧日照破世間自他痴暗，如杲日麗天，群昏爍破，故名曰生。
網明佛：佛張教網，撈擄眾生；一一教網，皆佛智所成，明白朗徹，足破迷暗。下如前釋。四北方竟。
戊五 下方
舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
此界地下，皆是水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風輪，風輪之下有空輪。空輪之下，又有無色界、色界、欲界、人間，重重無盡，故有恆沙諸佛。師子為獸中王，師子一吼，百獸腦裂。佛為法中王，說法自在，天魔外道，聞之無不信服，故以喻名焉。名聞佛解同前。名光佛：名稱普聞十方世界，猶如日光普照世間。達磨佛：梵語達磨，此云法，法者可軌義。佛所修之行，堪為眾生模範，行可軌也。所說之教，堪為眾生所持，教可軌也。法幢佛：幢有高顯義，佛所說法，高超一切，顯明究竟。三乘聖人，天龍八部，人非人等，無不宗仰。持法佛：善持權實頓漸諸法，隨機利導，悉令開解。下如前釋。五下方竟。
戊六 上方
舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
此界六欲天上，有四禪十八天，四禪以上，有四空四天。四天以上有空輪，空輪以上有風輪，風輪以上有火輪，火輪以上有金輪，金輪以上有水輪。水輪以上又有無量世界。如是諸輪，重重無量。故上方亦有恆沙諸佛。梵音佛：梵者淨也，佛所說法音，無有染著，具足清白梵行之相。宿王佛：此作二解：一、月為宿王，眾星朗朗，不如孤月獨明。佛為法王，朗然大覺，一切眾生所不能及。二、北辰為宿中王，一切眾星，悉皆環拱。佛為覺王，九界眾生，咸共歸依。香上佛：牛頭栴檀，為香中之最，此香六銖，價值娑婆世界。楞嚴經云：此香一焚，四十里內，同時聞氣。佛證五分法身之香，普薰十方法界，又非栴檀之所能及，故云香上。香光佛：世間之香，只能辟穢，不能破暗。今佛得戒定慧香，不僅辟除見思之穢，併能寂照含空，照破無明之暗，故名香光。大燄肩佛同前。雜色寶華嚴身佛：雜色云者，不一而足也。佛修六度萬行之因華，莊嚴法身之果德，此約行以立名。娑羅樹王佛：娑羅譯堅固，此樹高大，一切林木無能及者；歲寒不凋、故云堅固。佛證究竟堅固法身之體，高超九界，為法中王，故以稱之。寶華德佛：佛具萬德，莊嚴貴重，當如寶華。世間之華有凋謝，而寶華則堅固妙好，佛德如之。見一切義佛：世出世間，諸法無盡，義亦無盡。佛得一切種智，具正知見，而能究盡諸法實相。凡權實遍圓，頓漸總別，一切之義，無不悉知悉見。如須彌山佛：須彌四寶所成，高出眾山之表。佛具四德，而為十界之尊，義亦如之。以上諸佛讚歎，亦皆彌陀願力功德之所成就。大本法藏願云：我作佛時，名聞十方，無央數世界諸佛，各於大眾之中，稱我功德，及與國土。問：念佛法門，既為諸佛共讚，何以六祖壇經云：東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？答：六祖乃上根利智，禪宗頓教之人。所有見解，迥出常流；其所吐詞，亦是接引上根之輩，並非撥無淨土，實為一般著相念佛者，解黏去縛而已。即就其詞研究，實是讚揚實相念佛法門。既明實相一真之理，則心外無佛無土，一一無非當人心性。故淨宗先覺亦云：念自性彌陀，生唯心淨土。又云：生則決定生，去則實不去。當知西方依正，本自心之現量，斷不可執詞而昧義，妄生毀謗，自取罪戾也。又經中說性之處，有云上無佛道可成，下無眾生可度；豈可因其說，遂執世界中無佛無眾生耶？智者請三思之！二諸佛勸信標題竟。
丁三 徵釋經題意義
舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？
此是徵問，下方解釋。云何，何故，皆徵問口氣。但凡有其名，必有其義，須加研究。既明其義，乃可受持。上經名本有十六字，此所徵祗後半八字，云何一切諸佛所護念，其義若明，信心自切。
舍利弗！若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。
此段解釋。得蒙諸佛護念，正由具足三慧。聞即聞慧，聞而深信，念佛法門，最為穩當。受即思慧，領受在懷，厭穢忻淨，願求往生。持即修慧，執持名號，淨念相繼，一心不亂。亦即淨土信、願、行，三資糧也。及聞諸佛名者：即上六方諸佛萬德洪名。聞經受持，聞佛名亦應受持。凡能聞是經及佛名之眾生，皆是有大善根。大本云：若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。華嚴偈云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不願生天中，而不聞佛名。皆為一切諸佛之所護念，以此經功德，不可思議；佛名功德，亦不可思議。聞者有大因緣，故得諸佛護念。常途修行，單仗自力，必待破無明見法身，方得佛護。今淨土法門，仗自他二力，故一聞是經及佛名，即得護念。
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
皆得者：是有聞經及佛名者，無一人而不得也。得個甚麼？皆得不退轉於佛果菩提。梵語阿耨多羅，此譯無上；三藐譯正等；三菩提譯正覺：即佛果之名。既有翻譯，諸經中仍存梵語者，何也？乃是五不翻中遵古不翻。自古以來，譯經法師皆不翻故。此名乃超越九界之號。正覺，揀異六凡眾生；眾生自從無始無明住地以來，本覺真性，埋沒於五蘊身中，是謂不覺之眾生。或起妄覺邪覺，而非正覺。正等，揀異二乘；二乘自聞法得解以來，自覺三界無安，猶如火宅，速求出離，努力前進，所作已辦，得證真空涅槃之樂。因其道未中，不能真正等觀真俗二諦，獨證偏空之理，是謂偏覺而非正等。無上，揀異菩薩；圓頓菩薩，雖能等觀真俗，分證菩提之道；然無明未盡，所證未極，即使位居等覺，如十四夜月，只能稱為正等正覺，而未至無上。惟佛一人，三覺圓，萬德備，堪當此稱。此八字，簡言之，即佛道。聞經聞佛名之眾生，深信淨土法門，願求往生，持名不倦，現生即得不退善根。命終之後，自卜質託蓮臺，見佛聞法，圓證三不退，位居補處，名最後身。但得往生，自成佛道。
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
是故：即是諸佛護念，不退佛果之故。世間之法，孰有過於此者。故佛再三垂囑：汝等、舍利弗，與在會大眾，及未來眾生，皆當信受我語。我者，釋迦自稱。語，即上正宗分中，詳陳依正莊嚴，特勸應求往生，正示執持名號，三科之語；皆當信受。信，則諦信不疑；受，則受持不忘。並非誰人當信，誰不當信，一切眾生，皆當信受。又非但當信我語，併當信諸佛所說。大本云：不信佛語者，乃惡道中來，餘殃未盡，愚癡不信，未當解脫。初交引佛言勸信流通竟。
丙二 得證佛果勸願流通分二 丁初 有願皆生 二 三番勸願
舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。
上科勸信，此科勸願。凡是發願，欲生彼國之眾生，皆得不退於佛果。發願欲生是自力，佛願接引是他力。自他二力，感應不異。故有願者，無一不生也。已願已生，謂過去前哲，求生淨土，不堪枚舉。今願今生，謂現今願求往生之眾，信願既具，再加力行，世緣已畢，即得往生。當願當生，謂當來之世，若有信願求生之人，彌陀悲願無盡，盡未來際，接引念佛眾生，故曰當生。問：十方念佛眾生，個個皆生西方，壽命又皆無量；即按彌陀成佛以來，於今十劫，往生眾生，算數譬喻所不能及，彼土抑將何以容之？答：維摩丈室，尚容無數獅子座，況彌陀願力所成之極樂乎？又滄溟納百川而不溢，明鏡含萬象而有餘，何況淨土乎？
丁二 三番勸願
是故舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
此是第三番勸願。前正宗第二科中，初勸云：眾生聞者，應當發願，願生彼國。第三科末，重勸云：若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。初聞依正莊嚴，生皆不退，故勸發願。次聞念佛見佛，命終往生，故勸發願。此則欲生便生，皆不退佛果之故；承上既信我語，及諸佛所說，應當發願，生彼國土。足見釋迦如來，悲心特切，不憚重煩，再三勸諭。我等自當依教發願，方不負無盡悲心。二得證佛果勸願流通竟。
丙三 諸佛轉讚勸行流通分五 丁初 總讚能為甚難 二 別讚五濁成道 三 別讚說難法信 四 結示甚難之事 五 聞法歡喜信受 今初
舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事；
上是稱讚彌陀，此云稱讚諸佛，唐譯亦是稱揚讚歎無量壽佛。細揆譯人之意，佛佛道同，彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，不妨讚彌陀即讚諸佛也。又本師述六方諸佛勸信之詞，即寓有讚歎諸佛助揚淨土功德，故云稱讚諸佛。若二說兼具，於義更足。而作是言下二句，併後濁世成道，說此經法，皆諸佛轉讚之詞，本師特述其詞，以告舍利弗也。釋迦此云能仁，牟尼此云寂默，依悲智二德以立號。能以仁德，俯就機宜；善巧方便，普益眾生；即悲德。寂照含虛，湛然不動；默爾忘言，契入真理；即智德。能為甚難希有之事者，即指下二難。若於淨土成菩提，已是難事。今于濁世成佛，乃是難中之難，為甚難。若為濁世說漸法，已是希有。今為說但持名號，橫截生死之法，乃是希有中希有，為甚希有。又諸佛轉讚不可思議功德，即讚此二事。甚難為者能為之，方成希有。
丁二 別讚五濁成道
能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。濁中得阿耨多羅三藐三菩提。
此出甚難希有之事。能即上能為之能，於者在也。娑婆此云堪忍，為本師釋迦所統三千大千世界。其中眾生，堪能忍受五濁之苦，不生厭離，故以名焉。五濁，即文中劫等五者，交擾渾濁自己淨性。楞嚴有云：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之為濁。
劫濁者：梵語劫波，此云時分。劫濁無別體，四濁交湊，即其相也。若當減劫，人壽減至二萬歲時，眾生具下四濁，即名劫濁。人壽減至百歲，名為五濁惡世。極樂世界，乃是五清淨土，無有種種濁惡之事。我等自當捨濁就清，求生彼國，超越劫濁。劫濁中，非帶業橫超之行，必不能度。
見濁者：五利使為體，諸見熾盛，即其相也。五利使者，五種妄見，能使眾生造作諸業，能使眾生趨入生死，故名為使。而幾微迅速，非比五鈍使，故名為利。一者身見：執身為我，而起我身之見，妄生貪著。不悟四大假合，夢幻無常。二者邊見：執斷執常，而起二邊之見，一味偏執。不悟見解既偏，失乎中道。三者戒取：非因計因，而起我能持戒之見，修諸苦行。不悟蒸沙作飯，塵劫難成。四者見取：非果計果，而起自負所見之見，未證謂證。不悟有漏界中，終非究竟。五者邪見：撥無因果，而起邪外不正之見，墮豁達空，疑誤眾生，入無間獄。此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。極樂國中，人皆正見。我等自當求生彼國，超越見濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。
煩惱濁者：五鈍使為體，三災感召，即其相也。五鈍使者，五種妄心，能使眾生造諸惡業，能使眾生趨入生死，故亦名使。此前五利，稍為重滯，故名為鈍。一者貪心：於順情境上起諸貪愛，不能看破。二者瞋心：於違情境上，起諸瞋恨，不能含忍。三者癡心：於中庸境上，非順非違，起諸癡迷，不能覺察。四者慢心：於諸眾生，心起驕慢，不能謙遜。五者疑心：於諸善法，心起疑異，不能抉擇。此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂國中，諸上善人，離諸煩惱，疾趣菩提。我等自當求生彼國，超煩惱濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
眾生濁者：攬五陰見慢為體，惡名穢稱，即其相也。眾生積聚五陰為身，故曰攬五陰。皮肉筋骨，屬色陰。五識領受五塵境界，為受陰。六識想像前塵落卸影子，即想陰。七識恆審思量，念念遷易，如急流水，望如恬靜，即行陰。八識執持息煖壽三者，一期住世，而不散壞，即識陰。而中間三陰，有處說即遍行中，受、想、思，三心所。而諸識皆有受，惟前五識受力偏強，故以屬之。又諸識皆有想，惟第六識想力偏盛，故以屬之。又諸識皆有思，惟第七識思義偏重，故以屬之。見慢果報者，見是橫計主宰，為見我。慢是俱生主宰，為慢我。前世所作業因，今世所受果報，以為其體。惡名穢稱者，眾生之名，鄙惡下賤；色心劣穢；生死輪迴，備嬰眾苦，故云眾生濁。極樂國中，清淨莊嚴，微妙相好。我等自當求生彼國，超眾生濁。眾生濁中，非忻淨厭穢之行，必不能度。
命濁者：色心連持為體，催年減壽，即其相也。色，即地水火風之色法。心，即見聞覺知之心法。人生攬地水火風四大以為身，四大本無知之物，因有八識見分，旋令覺知。見分本一精之體，因被地水火風壅令留礙，元依一精明，分作六和合：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。因此色心，互相連屬，息、煖、識、三，相持不散，是為命根。一不連持，命根即斷，故以為體。催年減壽者，人生上壽，不過百年。寒暑遷流，從少至老，變化密移，剎那不住，故云命濁。極樂國中，壽命無量，同於彼佛。我等自當求生彼國，超越命濁。命濁中，非不費時劫之行，必不能度。
人生五濁惡世，根機淺薄，外境內惑，亦相逼迫。能於此中，立定腳根，不為境緣所惑，而能持戒修福者鮮矣。能於此中，覺悟人生幻化，世相匪堅，修持諦緣諸度，而得三乘道果者，抑又鮮矣。何況於此永斷無明，頓證佛果，而得阿耨多羅三藐三菩提，豈非能人之所不能也。此明得道難，屬自利不可思議功德。
丁三 別讚說難信法
為諸眾生，說是一切世間難信之法。
為字當讀去聲。諸眾生，非獨凡夫，二乘之人亦指在內，以淨土圓頓法門，淺根眾生，固所難信；而二乘高士，猶或疑之。是字指此經。一切世間，即凡夫有情世間，二乘正覺世間。五濁惡世，為眾生說漸法，已是不易，何況說頓法。若說諸餘頓法，已是甚難，何況但持名號，不藉劬勞修證，便得徑登不退；勝妙奇特，超出思議之表，豈非難中之難耶。
蓮池大師，舉十種難信：今居穢土，習久心安，乍聞彼國，清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。縱信彼國，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂？難信二也。縱信當生，又疑娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠，而得往彼？難信三也。縱信不遠，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼國？難信四也。縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號，遂得往生？難信五也。縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便生彼國？難信六也。縱信七日得生，又疑諸趣受生，不離卵胎濕化，云何彼國，悉是蓮華化生？難信七也。縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國，便登不退？難信八也。縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生，上智利根，不必生彼，難信九也。縱信利根亦生，又疑他經或說有佛或說無佛，或有淨土或無淨土，狐疑不決，難信十也。今於濁世，演說此法，是猶入裸形之國，宣示威像，對生盲之人，指陳黑白。此明說法難，屬利他不可思議功德。
四 結示甚難之事
舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
此本師重牒諸佛讚詞，告語舍利弗囑其當知：濁世發心修行，已是不易，況得道果？若得諸餘小果，猶未為難；而得無上菩提，誠為難中之難。又濁世發心說法，已是不易，況說頓法？若說諸餘頓法，猶未為難；而說持名頓法，亦為難中之難。故結曰：是為甚難。意中暗含極樂世界，成道說法，一一無難，曷不念佛求生耶？
五 聞法歡喜信受
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
佛大智鑒機，大悲益物，無問自說，今說聽終竟，在會法眾，常隨比丘眾外，倘有八部，人非人等。八部者，天龍、夜叉此云輕捷、乾闥婆此云尋香天帝樂神、阿修羅此云非天、迦樓羅此云金翅鳥、緊那羅此云疑神天帝歌神、摩呼羅伽此云蟒神。文中只有二部，餘略皆含在等字之中。聞佛說此不思議法門，如久處飢寒之國，乍聞飽煖之邦；常沉幽暗之區，忽睹光明之境；莫不身心踴躍，得未曾有。信受奉行，作禮而去。作禮者，以表謝法之誠，頭面接足皈命禮也。而去，即法筵既罷，退去自修。前則進而聞法於師，此則退而修持於己。正所謂對於塵勞煩惱，休去！歇去！冷湫湫地去！對於持名法門，念去！修去！一心求生去！果然如是，如永明壽禪師云：萬修萬人去。庶不負如來救世本懷，苦口婆心，再三勸諭也。