切念一真覺海‧萬德圓融。凡聖共源‧生佛同體。是以古人云‧眾生現行煩惱‧即是諸佛真實智體。誠哉妙言‧明徹至矣。若以佛眼觀之‧九界眾生‧皆在如來圓滿果覺真實心中‧同入三昧‧同成正覺。如來真實果覺‧即是眾生清淨本覺。原來皆同一心‧究竟無二無別。但以如來往昔因地‧歷劫修證‧福慧圓滿‧香光充塞‧三身四土‧莊嚴具足。即土即身‧即身即土。身土不二‧實相一如。永享妙樂‧利濟無窮。眾生無始以來‧歷劫昏迷‧煩惱惑亂‧業識障蔽。雖在如來圓滿果覺真實心中‧經塵沙劫‧不覺不知。不見如來果覺實相‧不蒙如來香光利益。常在六道輪回‧受諸苦惱‧直至未來‧無有停止。譬如眚盲‧從來未見天日。雖在天日之下‧不蒙光明利益‧常受黑暗顛倒墮落之苦‧直至終身‧無可免離。故我釋迦世尊‧大智圓觀‧大悲普愍。於三乘教內‧諸法門中‧特開淨土借果修因仗佛往生一門。教我娑婆末世一切昏迷眾生‧聞說西方極樂依正莊嚴。若欲求生彼國‧但當生信發願‧執持阿彌陀佛名號‧久久持念純熟‧自得一心不亂。所言一心不亂者‧即教我等正念佛時‧念念住在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中也。假借阿彌陀佛圓滿果覺真實妙心‧含養攝持‧心心融合。如水住水‧似水合水‧久久成片‧自然不亂。既得成片不亂‧所謂一念全體‧全體一念。己心融成佛心‧佛心合成己心也。得見如來真實果覺‧即見自己清淨本覺。是故經云‧其人臨命終時‧阿彌陀佛‧與諸聖眾‧現在其前。所言現在其前者‧即現在行人清淨本覺心中也。是以傍人不見‧唯有行人獨自得見。如果行人淨業早已成就‧則淨土勝境‧或在定中‧或在夢中‧而現生亦可得見【古時甚眾】‧非定須臨命終時方能得見也。譬如清水池塘‧滿月當空‧自然而現‧毋用疑矣。又大勢至菩薩云‧不假方便‧自得心開。所言不假方便‧自得心開者‧即不假別種方便‧只須憶佛念佛‧專仗如來福德智慧香光‧含養攝持‧通身熏照‧得佛氣分‧能使煩惱業識漸漸銷融‧實相心地自然開通。既得心地開通‧當處深入實相‧空色圓融‧如如不動。是故經云‧我本因地‧以念佛心‧入無生忍。所言入無生忍者‧即入實相忍也。親證實相‧名得無生。既得無生‧具足忍力。良以如來實相果覺‧原來廣大無邊‧量同法界‧名為法界藏身‧十方虛空‧悉皆包容‧攝盡九界眾生‧無一不在其中。是以我等無量劫來‧常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中‧直至於今‧本未出離。所謂昔本不出‧今亦不入。苟能深信自己現前一念五陰身心‧常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中‧本來不出不入。而行人念佛之時‧念念如是觀照‧而念念入佛果覺‧住佛正定。既能念念入佛果覺‧住佛正定‧不求一心而自然一心。何以故。如來圓滿果覺‧原來心佛眾生‧三無差別。佛與眾生‧同一真實妙心‧無二無別。我等欲求一心不亂‧當以佛果而為歸宿宗旨。除卻如來圓滿果覺之外‧何處更有一心不亂哉。今見許多行人‧欲求一心不亂‧不識心性路頭‧不明歸宿宗旨。只知努力性急‧專用自力伏住妄念‧希望速得一心。因與佛力不能互相融合‧往往急出毛病。甚至無法可想‧反謂嘗聞念佛穩當‧云何佛不護持。正眼觀之‧不禁歎息。不知生佛因心果覺‧本來不隔纖毫。行人念佛之時‧但能通身放下‧念念存誠‧執持佛名。如水歸水‧似水合水。久久純熟‧不覺真妄相契‧自然心佛一如。當彼之時‧唯覺身心安樂‧復何毛病之有乎。因是不揣庸愚‧只顧利人心切‧專按小本《阿彌陀經》及《大勢至菩薩念佛圓通章》‧兩種意義‧於最要緊處‧用普通文字‧分明解釋‧略概披陳‧疏通義理‧引入佛果‧住佛正定。因此二經‧專屬定善。對於生佛因心果覺‧關係極大‧至親至切。然淨土五經‧雖則各有闡發淨業資糧‧補助行人修持之不及。求其機理相契‧省力易修‧惟此二經‧對於末代行人‧最合機宜。專仗如來圓滿果覺含養攝持之力‧及自己至誠正念安住佛果之力‧互相融合。融合至極‧淨業成片。譬如乘輪渡海‧既上普度輪船‧只須行人自己安心穩坐‧自然得到彼岸。念佛行人‧亦復如是。既入如來圓滿果覺‧只須自己定心念佛‧自然得到樂邦彼岸。非敢執一廢餘‧取其機理相契‧省力易修。其餘一切淨土經論‧而非不讀。一切散善功德‧亦非不修。但隨力隨分‧若有能力為之‧愈為美上加美‧善上加善。若貧乏之士‧無力能為‧有此定善功德‧亦可往生。若定散二善皆無‧往生西方便難。所以今人往生‧十有七難者‧皆由缺乏定善之力‧專靠散善功德‧信願回向故也。縱得往生‧多屬勉強。古時行人‧根機深厚。除散善外‧無論修觀‧持名‧皆能得定。是以千即千生‧百即百生。不生則已‧生則瑞相昭著‧去時自由。今時行人‧根機淺薄‧定心修觀‧十有九難。唯此二種行法‧及淨土懺法‧智愚皆能。由淺入深‧漸獲勝益。但須通身放下‧念念存誠‧念佛拜佛‧久久熏修‧頓覺自身如在空中‧了無障礙。當彼之時‧即已契入如來圓滿果覺‧住在如來圓滿果覺真實心中。復如果核‧住在果中‧自力他力‧頓覺親切‧內外一如‧不出不入。苟能如是熏修至極‧更覺內外透徹‧全體圓融。此正所謂一心萬法‧萬法一心。凡聖共源‧生佛同體。一朝娑婆印壞‧淨土文成‧西方勝境‧宛在目前‧仗佛神力‧彈指即到。方知極樂雖遙‧原在阿彌陀佛圓滿果覺大香光室中‧不越絲毫。倘讀是書者‧常作如是領會‧如是熏修‧可謂善入如來香光室也。非但慧覺居士刊行是書‧歡喜遂願。則然之愚忱‧區區所望‧而亦且足焉。
時維
民國三十五年三月朔日寄食靈巖粥飯僧了然跋於佛海泉珍桃園之不退關房
附憨山大師念佛三昧銘○念佛念心‧念心念佛。佛不外心‧心不是物。自性光明‧心心照燭。妄想潛蹤‧形骸空谷。淨土不離目前‧蓮華常襯兩足。何必待死後方生‧即現前不出不入。此正普光三昧‧只在當人一嗾。○釋曰‧心佛眾生‧三無差別‧同一真如實相‧正好其中安心念佛。可謂句句佛號‧皆從自性光明流出‧照了諸法本來空寂。妄想自然潛蹤‧形骸亦如空谷。唯有一句佛號‧歷歷分明‧如滴水流泉‧相續不斷。雖然身居娑婆‧如在淨土。念念安住彌陀圓滿果覺真實心中‧不出不入。此正普光三昧‧攝盡彌陀三身四土‧統在其中。一朝娑婆緣盡‧淨土緣熟‧極樂勝境‧現在目前。此正所謂生則決定生‧去則實不去也。