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閱讀書籍 - 般若波羅蜜多心經講義 文珠法師講述

般若波羅蜜多心經講義 文珠法師講述

五、五蘊皆空義

[日期:2010-09-07] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

五、五蘊皆空義

「觀自在菩薩」,是能修觀之人,亦是主講此經的說法主。「行深般若波羅蜜多」,是所修的法門。「行」是觀行或功行,不但宗教,貴在實行;即使是世間一般學說,或是做人做事,都不可以只重於言,而不重於行;最低限度,亦應該做到言行一致。何況,崇高的哲理,如非實行親證,又怎能體會其中的奧妙呢?

大智度論說:「智目行足,到清涼池。」智目,是智慧的眼睛,亦即是正確的理論;行足,是實踐之足,亦是正確的行為。沒有實行為伴的理論,是灰色的理論,而且是靠不住的空談;沒有理論為依據的實踐,則是跛形的,盲目的實踐,前途是非常的危險。所以佛教,是十分注重目足雙資,解行並進。唯有解行並進,才能使理論與實踐統一,智慧之眼睛與正確的行為一致;也唯有在不斷的實踐中,始可以發掘宇宙的原理,親證人生的真諦。

開發智慧的程序,可分為:聞慧、思慧、和修慧三個不同的階段:

聞慧,是從耳根聽聞佛法所得的智慧;這種智慧,雖然不錯,但是從外來的,非是內爍的,不能說是真正的智慧。

思慧:是由思考所得的結果。用心思考所聽聞的佛法,再加以理智的分析,名思慧;這種思慧,相等於哲學家由思考而得的知識,屬於哲學的領域。

修慧:是根據自己實踐所獲得的智慧,這從理論到實踐所證得的智慧,是屬於宗教的領域。在三慧中,修慧是非常重要的,也是最真實的。但由於我們實行的淺近或久遠,所得的智慧故有深淺的不同。

觀世音菩薩,由聞而思、而修、而證。不但從深思熟慮中,徹底認識般若真空妙理;同時運用觀照般若的真智,來觀察宇宙人生的真諦,深達實相般若的理體,而證得般若真理的智慧。由於他的實踐,非淺近倉卒,而是經歷久遠,深入實際,早已到達智慧的彼岸,故說:「行深般若波羅蜜多」。

「時」有兩種不同:一是世間實際之時,例如說:某年、某月、某日;二是但約時分的一剎那。經文所說:「時」字,是指後者而言。即是說:觀世音菩薩,由文字般若,起觀照般若,而證得實相般若,深入真空的一剎那之時,亦即是「觀聽圓明,自在無礙」之時;亦即是萬緣俱寂,無證無得之時;亦即是物我雙忘,境智合一,實相般若理體顯現之時,故說:「行深般若波羅蜜多時」。

(一)人體的組織

「照見五蘊皆空,度一切苦厄」,是行深般若波羅蜜多時所得的結果。照見,是能觀之智;五蘊,是所觀之境;皆空,是以能觀之智,觀於被觀之境,所獲得的結論。菩薩行深般若波羅蜜多時,以甚深微妙般若真空的智慧,照見五蘊諸法,原無自性,其性即是真空,所以說:「五蘊皆空」。

五蘊的「五」字,是指色、受、想、行、識等五種。「蘊」是積聚義,積聚色等五種元素,而組織成我們具有靈魂與軀殼的身心。一般哲學家,對於宇宙人生組織的看法,人言人殊。希臘初期的哲學,有以水為化生萬類的原質者。如伊阿尼學派中德黎說:水是萬物本體,因為水有生氣,有活力,時而結冰,時而化水,變動不居,其力弘大,故能產生萬物。

但中世紀經院哲學家們,則說神是宇宙人生的創造者。及至十六世紀文藝復興後,專志於哲學研究的康德、尼采等哲學家,都認為宇宙人生的元素,即吾人之心,因而產生絕對的唯心論;而馬克思等,郤主張宇宙元素是唯物的。總之:唯心論者,以宇宙是一個「包羅萬有,貫通一切,完全理性」的心。但唯物論者,則以為整個宇宙人生,都是物質的東西;除了物質及其規律外,更無甚麼意識的作用,心亦不過是物質的一種而已。

佛陀,認為宇宙人生的元素,不外是物質的條件,配合識心的活動。即是說:人類原始本具的真心,由一念不覺的無明,幻現心理與物質的現象(唯識學所說見相二分);於是因境牽心,由心取境,遂幻現宇宙萬有,情與無情諸法。所以人身的構造,是綜合精神與物質於一體的。但這種精神與物質混合的說法,並非法國哲學家笛卡兒所主張的心物二元論,而是佛經所說的五蘊論。

1.物質的條件

五蘊中的色法,是物質界的代表,宇宙間大而顯者,如恒星地球;細而微者,如原子電子。大凡科學家,認為有實體存在的物質,包括宇宙間的能量,俱屬於佛學所說的色法攝。

順正理論言:「諸所有色,若過去,若未來,若現在,若內若外,若粗若細,若勝若劣,若遠若近,如是一切略為一聚,說名色蘊。」

大乘五蘊論說:「云何色蘊?謂四大種及四大種所造色。」四大種,是指堅、濕、煖、動等四種物質的特性。亦即是世人所謂地、水、火、風等四種。此四種為宇宙萬有產生必具的條件,故名四大種。所造色,是指這四大元素所構造的一切事物,其中可分為有情色、無情色。有情色,指眾生身體方面的形色,及生活的狀態。無情色,則指凡是眼所見、耳所聞、鼻可嗅、舌可嚐、身可觸的一切世界上客觀的事物,都屬於「色蘊」所攝。今此色蘊,但取眾生由地水火風四大原素所組織成的色身而言。

2.心理的現象

客觀的物質,是離不開主觀之經驗的。由於人類主觀的意識,與客觀的色法互相交涉而發生關係時,便會引生種種不同的心理現象。這些心理現象,就是佛經所說受、想、行等三蘊。比如我們說:園子裡有一棵荔枝樹,我們怎知道那是荔枝樹呢?其認識的過程是:第一個步驟,先感覺眼前有一棵青綠的東西,這種感覺便是受。其次:聯想起過去曾經見過的荔枝樹,接著把這些影像重現腦海,便是想。再其次,將這些影像和眼前所見的東西比較,對與不對便是行,最後,認識確是荔枝樹,便是識。凡我們認識外界的色,非經過這種程序不能成立。所以色是人類心理的對象,離開主觀的意識,以及受想行等心理現象之外,那客觀是甚麼東西,我們就不能認識了。

受想行又是甚麼呢?受是感受,接受。是人類對於外在的環境,由感覺而產生的一種心理現象。例如:人眼前所接觸的東西是美好的,或處身在非常寫意的環境中,便會生起可意快樂的感受。反之,就會引生痛苦的感受,或中性的感受,是屬於人類情緒的反應。

想、是一種想像,思考,或判斷的心理作用,往往吸取外界的事物,作為思考的資料。猶如攝影機一樣,能把眼前境物拍攝下來,印烙於識心中,形成所謂記憶,作為言說的資料。

行、包括眾生一切心理活動。是能夠推動人的身心,向或善或惡方面發展的原動力。概括而言:受、想、行,都是意識所附屬的心理作用,等如心理學家所說:感覺、想像、意志等心理現象。

3.精神的主體

識蘊,是眾生精神界的主體,亦名心王。識,是最難理解的東西。倘能了解識之為物,亦即能全盤了解人生的真義。然而識究竟是甚麼呢?五蘊論說:「云何識蘊?謂於所緣境,了別為性,亦名心意,由採集故,意所攝故。」又雜集論:「問識蘊何相?答了別相是識相,由此識故:了色聲香味觸法等種種境界。」準此可知,識就是對外境由分別而認識的心理活動。

初期佛敖,但說六識,所謂眼識(視覺);耳識(聽覺);鼻識(嗅覺);舌識(味覺);身識(觸覺);意識(知覺)。後來大乘佛教,尤其是唯識哲學,愈來愈精密,故有第七末那識,以及第八阿賴耶識之說。

在八種識心中,以第八阿賴耶識為精神的主體,萬物無不從此而誕生。梵語阿賴耶,譯名為藏。藏有三義:

一、能藏:是阿賴耶識的特殊功能。阿賴耶識不獨具有含藏一切善惡染淨諸法種子的功能,更有保持一切種子的作用,使含藏在其體中的種子,不失不壞;故一切種子是所藏,阿賴耶識是能藏。

二、所藏:阿賴耶識既然能夠作為諸法種子所依止的儲藏室,則由種子所發展出來的諸法現象為能藏,而此作為諸法現象種子之儲藏室的阿賴耶識,反而變為所藏。

三、執藏:又名我愛執藏。是從第七識與第八識的關係方面立名。因為第七識以此第八識的見分為所緣境,而在恒審思量中,不自覺地誕生我愛的固執,執此第八識的見分為自我,此第八識便成為七識所愛執的對象,故名我愛執藏。

阿賴耶識既然含藏宇宙萬有的種子,作為開創宇宙人生的原始材料,更能作為第七末那識執愛的對象,成為自我的來源,所以唯識家視此識為宇宙萬有的始創者;亦為組織人生社會,和發展一切差別現象的最高機構。在現實世界裹,內而人的生命與器官之感覺,外而宇宙萬有及自然界的生長,無一不是從此第八識心的潛能而變現,故說:「唯識所現」。又說:「萬法唯識」。

唯識所現,是從體起用,由上而下,從至簡至高之原理,演繹出宇宙人生的一切差別現象。「萬法唯識」,是攝用歸體,由下而上,從至繁至低之事物,以求其背後所依據之原理。再由各種事物的原理,漸次概括其要,而達於最高之原理。前者是由簡單而趨於複雜,由善美而趨於惡化;後者是由複雜而歸於簡單,由惡化而趨於至善。一為下降,一為上昇。無論是上昇或下降,俱不離識,是以識心為構造宇宙人生之原理,精神界的主體。

(二)真空的哲理

1. 雖有而非有

唯物論者,偏於物質;唯心論者,重於精神。佛學雖非心物二元論者,但認為心之與物,實為構造人體的主要因素。如人體的四肢百骸,是地的堅性;唾涕血淚,大小便等,是水之濕性;人體之溫度,是火的煖性;行動進止,俯仰屈身種種動作,是風的動性。人體中地水火風等物質的成份,就是五蘊中的色蘊;其他有關知情意等的精神作用,就是五蘊中受想行識等四蘊。

由此五蘊積聚而成的人生,是緣聚則生,緣散則滅,生滅無常,只是幻有,假有,非真有,所以說:「有而非有」。此有而非有的生命,不止是無常的、而且是苦的,所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛等苦。

在人之四週,有誰能逃出痛苦的魔爪呢?不要說科學家無法征服外在的一切風災、水災、火災,及海嘯、地震、瘟疫、疾癘等自然界的災害,致使吾人無法擺脫這些威脅!就是人生內在的心理與生理,又有誰能幸免生老病死,…種種苦惱呢?

生苦:佛經說:人在母胎之苦,甚於地獄;出胎後,與外界空氣接觸,痛如刀割;所以人生,在呱呱墮地的前後,己經飽嚐痛苦的滋味了。

老苦:人有了生命,很自然的由少而壯,由壯而老,由老而死。當人生壯年的時候,往往雄心萬丈,壯志凌雲,誰知世途險詐、命運坎坷,半生遭遇,百般磨折。所謂:「人間歷盡風波險,一日風波十二時。」或因憤世嫉俗,苦惱悲傷,壯志未酬身先喪,固然屬於不幸;假使僥幸,能長命百歲,滿以為福,誰知:「百年如流矢,生命若曇花。」寒暑遷流,歲月不永,轉瞬青春消逝,漸漸雞皮鶴髮,步行龍鍾,老之既至,則風燭殘年,人命無幾。你會不會「悲吾生之須臾,感吾生之行休」呢?假如子孫不孝,老而無依,心中苦楚,又能向誰申訴?

病苦:人生血肉之軀,原非鐵鑄,精神飽受環境種種無情的打擊,肢體復受寒暑風雨的侵襲。貧者因為飢渴而疲於奔命,富者又為五欲塵勞消耗精力。所謂:「百憂感其心,萬事勞其形。」焉得不病之理?「英雄最怕病來磨」。病倒了,輾轉呻吟,當你察覺「病時方知身是苦,健時多為別人忙」時,己經悔之已晚。若然不幸,貧病交逼,求生不得,欲死不能,病苦煎熬的悽慘,真的是有口難言。

死苦:古人說:「寄孚蝣於天地,渺滄海之一粟。」然則,人生於世,不過匆匆數十寒暑,「修短隨化,終期於盡。」所謂:「風火散時無老少,深山磨盡幾英雄」。一旦死神降臨,縱然是有金錢、有勢力、有地位,又有甚麼用呢?「有錢難買閻君赦,無計能求獄卒饒。」最後,不是仍然要向死神屈服嗎?孟子說:「所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。」雖然貪生怕死,人之常情,但死之一字,又有誰能倖免?

愛別離苦:人生恍如「海萍雲鳥,聚散無端。」為了事業,學業,或逼於環境,至親至愛的人,都要分開。但人非草木,誰屬無情?對於自己所愛的,一旦生離或死別,猶如「虞氏帳中辭項羽,明妃馬上謝君王。淚深江海猶嫌淺,恨遠乾坤未是長。」你傷心不傷心呢?古人說:「人生最苦是甚麼?無非生別與死離」,能不令人黯然神傷?

求不得苦:貪求享樂,力爭上游,原是人的天性,無可厚非;可是,人總是不知足,往往得寸進尺,得隴望蜀。但人之所慾無窮,物之可以足吾慾者有限。故人生不如意事,十常八九。當你對於金錢、地位、聲望、以及生活上種種貪求,不得滿足時,又是何等的失望與悲哀?

怨憎會苦:人與人之間相處,每因個性不同,見解不同,嗜好不同,或因利害衝突,難免發生磨擦,甚至互相敵對,而又偏要同事共處,朝夕相見,所謂:「冤家路窄」,心中多麼難受?至於家庭中子女的不孝,兄弟姐妹的不睦,婆媳姑嫂的爭吵,…又何嘗不令人感受難言之苦呢?

五陰熾盛苦:人生的苦惱雖然是多方面的,但最令人苦惱不安的,就是人的五蘊色身。所以佛說:「身為苦本,形為罪藪。」中國哲學家老子亦說:「大患莫苦於有身;及吾無身,吾又何患?」可惜世人沒有般若智慧,竟然執著五蘊諸法組合的色身為自我。既然有了自我的觀念,自我的執著,便自他對立,分疆劃界,物我角逐;只知有我,不知有人。往往為了自我的生存而搏鬥,更為了謀求自我的發展,以及滿足自我的私慾,而互相競爭,互相排斥,甚至互相陷害,互相殺戳。遂使人生如戰場,人的一切厄運,亦隨之俱來,人生的苦惱,也就無窮無盡,故說:「一切苦厄」。

2.雖空而非空

觀世音菩薩,運用般若真空的智慧,不但照見五蘊皆空,同時發現五蘊假我的背後,還有一個永恒的真我存在。因為五蘊之相雖假,但五蘊之性卻是真的;這個真實不虛的諸法實性,才是永恆真我的所在。如果我們能夠向善的方面發展,就可以開拓真理的生命,終必證得此永恆的法身真我,回復人生本覺明淨,純善無惡的真心。因此,教人實行克制自己,擴展私我,成為大我;使自己渾然與物同體,萬物莫不在自己的懷抱中,而自己亦溶化於萬物的懷抱裹,自他一體,物我交融;不再為滿足個人的私慾,而薄人厚我,反而體會我與眾生,是息息相關,苦樂與共。

人能克制自己,化私慾為大公,把小我擴展為宇宙之大我,就可征服自己,改造自己,不再為一己之利以壞全體,以危大局;更不會汲汲於富貴,戚戚於貧賤。如是貪心既滅,瞋癡不起,自然取消殺盜淫妄等罪惡行為。人能渾然與物同體,就不再患己身之危害,而憂眾生之苦惱。每視他人之苦為自己之苦,把他人之厄難當做自己之厄難,事事重大我而輕小我,在在先公後私,捨己濟人。前者是自我的救濟,屬於自利;後者是推己及人,屬於利他。一則去惡,一則從善;一則自利,一則利他,直至二利究竟,就可以成就佛道,證得永恒不朽的真理生命——法身真我。這就是:「空而不空」。

若然人只知去惡而不從善,那是消極的;只知自利而不利他,那是自私的。僅有無我的思想,而無救世的悲願,就會墮於悲觀而厭世;僅有大悲救世的悲願,而缺乏無我之精神,悲願就無法完成;那是絕對不可能建立理想的人生,找回永恒的真我。

觀世音菩薩,教人修學般若法門,在行深般若波羅蜜多時,運用般若的真理智慧,通達緣起性空的原理,洞悉五蘊假我,是緣生無性,有而非有。不再顛倒執著,此「身為苦本,形為罪藪。」的五蘊假我,而貪、而瞋、而癡、而去作一切不合理的惡業;反而擴展小我而為大我,積極展開濟世益群的利他工作,拔一切眾生之苦,與一切眾生之樂。然則,何止「苦因既斷,苦果不生」,能「度一切苦厄」;還可以積功聚德,斷煩惱,了生死,到達涅槃真理的彼岸,究竟離苦得樂!

由是可知,五蘊皆空的內涵,不止是消極的有而非有,否認一切,厭棄世間;而且是積極的空而不空,建立一切,利益世間。可以說:是由消極跨進積極,由悲觀走向樂觀,由愚昧轉為智慧,由罪惡轉為良善;甚至由迷轉悟,由凡轉聖。不但可以度脫人世間的一切苦厄,還可以度脫出世間三乘聖眾的一切苦厄;不但可以徹底取消無明煩惱的黑幕,還可以豎起真理智慧的旗幟,橫度二種生死的苦海,到達真理的彼岸,回歸真心的首都,徹底反妄歸真,究竟覺悟成佛;因此,本經名為「般若波羅蜜多心經」。

【書籍目錄】
第1頁:一、講經的因緣 第2頁:二、經題的含義
第3頁:三、本經的翻譯 第4頁:四、主講的菩薩
第5頁:五、五蘊皆空義 第6頁:六、緣起性空
第7頁:七、般若本體 第8頁:八、般若的妙用
第9頁:九、般若之功德
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