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閱讀書籍 - 大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

卷四

[日期:2010-08-28] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

卷四

辛一  承前問許

爾時、富樓那彌多羅尼子,在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:『大威德世尊!善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一,今聞如來微妙法音,猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋,本所不見,何況得聞?佛雖宣明令我除惑,今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊!如阿難輩,雖則開悟,習漏未除;我等會中登無漏者,雖盡諸漏,今聞如來所說法音,尚紆疑悔。世尊!若復世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流,終而復始?又如來說地、水、火、風本性圓融、周遍法界,湛然常住,世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生。復云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅?世尊!地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?而我不知是義攸往,惟願如來宣流大慈,開我迷雲,及諸大眾』!作是語已,五體投地,欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢:『如來今日普為此會宣勝義中真勝義性,令汝會中定性聲聞,及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。汝今諦聽!當為汝說』。富樓那等欽佛法音,默然承聽。

論曰:阿難開悟,習漏未除……正遣小聖法執故也。

辛二  次第說示

論曰:此中四章略同起信……勝義勝義諦也。

壬一  顯如來藏集苦因果

佛言:『富樓那!如汝所言,清淨本然,云何忽生山河大地;汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙』?富樓那言:『唯然,世尊!我常聞佛宣說斯義』。佛言:『汝稱覺明,為復性明稱名為覺?為覺不明稱為明覺』?富樓那言:『若此不明名為覺者,則無所明』。佛言:『若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明,無明又非覺湛明性。性覺必明,妄為明覺。覺非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能,無同異中熾然成異。異彼所異,因異立同,因異發明,因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞,勞久發塵自相渾濁,由是引起塵勞煩惱。起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異。彼無同異真有為法,覺明、空昧相待成搖,故有風輪執持世界。因空生搖,堅明立礙,彼金寶者明覺立堅,故有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風出,風、金相摩故有火光為變化性;寶明生潤,火光上烝,故有水輪含十方界。火騰、水降,交發立堅,濕為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起;彼洲潬中江河常注。水勢劣火,結為高山;是故山石擊則成燄,融則成水。土勢劣水,抽為草本;是故林藪遇燒成土,因絞成水,交妄發生,遞相為種;以是因緣世界相續。復次、富樓那,明妄非他,覺明為咎!所妄既立,明理不踰。以是因緣,聽不出聲,見不超色;色、香、味、觸六妄成就,由是分開見、覺、聞、知。同業相纏,合離成化,見明色發,明見想成。異見成憎,同想成愛,流愛為種,納想為胎。交遘發生,吸引同業,故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。胎、卵、濕、化,隨其所應。卵唯想生,胎因情有,濕以合感,化以離應。情、想、合、離更相變易,所有受業逐其飛沈,以是因緣眾生相續。富樓那!想愛同結,愛不能離;則諸世間父母子孫相生不斷;是等則以欲貪為本。貪愛同滋,貪不能止,則諸世間卵、化、溼、胎,隨力強弱遞相吞食;是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生互來相噉,惡業俱生窮未來際;是等則以盜貪為本。汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、婬三為根本,以是因緣業果相續。富樓那!如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生。山河大地諸有為相,次第遷流;因此虛妄,終而復始』。

論曰:此答若復世間一切根塵……此亦一原因也。

案曰:此章解說甚多,葛籐不少,文旨參差,義門繁複。今更試為擬議,述成四論:

一、覺明因起論本體論緣起論  一法界心,在真如門絕對平等,體自是覺;不可知而了了常知,謂之『性覺妙明』。在生滅門對始覺立,固有此覺;了了常知而不可知,謂之『本覺明妙』。義門有二,故成二言,其實唯是一心。但『性覺妙明』,應不可說為在纏與不在纏;而本覺明妙,則確指『如來藏』言(如來藏有在纏義)。故有本覺即有無明,離此別無無明不覺之始。何者?『本覺』與『無明』,必同現於『始覺心』中故。『無明』究盡,『始覺心』空,同時亦失『本覺』之名相故。故此性覺妙明,本覺明妙,本唯如來智證,非餘境界。教中常言妙覺寂照,等覺照寂。然寂照如端拱太平,所謂『性覺妙明』;照寂猶屬歸家邊事,故等覺照寂尚有一分最微細初相無明,與此中『本覺明妙』之義同。此則不唯非吾輩下凡之所知,應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位,有云:『現前立少物,謂是唯識性;以有所得故,非實住唯識』,此亦『本覺明妙』義也。又云:『若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故』。此亦『性覺妙明』義也。竊謂以有所得者為涅槃,此正滿慈分別法執無明,佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之起因耳,然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前靈然無住之心,體原自明,雖一無所明之法亦自無不明,故為『離前塵真了知性』也。一有所明,則不明者多矣。蓋以『明』『所明法』之『明』為『明』,則離『所明之前塵』無體矣。由是觀之,則性覺妙明,本覺明妙,雖聖智造極之證,亦吾人日用共循而不知之心;所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』是也。遺此本明而務求有所明,乃從此多事耳。昔某禪者問云:『如我按指海印發光如何』?答曰:『用按指作什麼』?又問:『汝纔舉心塵勞先起如何』?答曰:『亦是海印發光』。又問:『古鏡未磨時如何』?答曰:『照天照地』。又問:『古鏡既磨復如何』?答曰:『照天照地』。可謂善悟於本明矣。本經初卷來皆顯此本明,顧富樓那未能善悟,徒知始覺(智也)明於本覺(得也),而不知本覺之覺性自明;執為必須有『明』以『明』乎『覺』(覺猶鏡體,明猶鏡明)。故依富樓那之所計,必致有所明,則轉成鏡所照影(喻所明法)而非鏡體(喻覺)。無所明則便成非明之法,豈非將『覺』轉為明『所明法』(若鏡明中所現影像),而成為『自體無明之法』(是所明所照之影故)乎?既妄為有所明於『覺』,遂於同時現起能明之心;雖『覺』(鏡體)終未嘗為所明(猶鏡體未變為鏡像),而能明(照像之明)心中則細境熾然現(明照現像)矣。故曰『妄為明覺;覺非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能,無同異中,熾然成異(照所現像即為世界)。異彼所異,因異立同(照中無像即為虛空)。同異發明,因此復立無同無異(明照空像織妄所成,即為眾生)』。真有為法,猶云真異熟識;乃業報之主體,有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因,亦妄為有所明於『覺』而已。其幾可謂微乎微矣!若能悟『覺』元明,則『性覺妙明』、非『如來藏清淨本然』乎!

二、空界成物論宇宙論世界論  夫覺明之妄『明』乎『覺』,而『覺』實無可明。於是幻為空昧,與覺明相待為搖動(此指未成器界之初),成執持世界之風輪(此指已成器界之後)。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體,而風輪則混元一氣、陰陽未分之太極也。近人所云之『以太』亦似之。空明搖盪,堅礙凝立(此指未成器界之初),以為保持器世界之金輪(此指已成器界之後)。風、力之原也,金、質之原也;非世論所云太空光熱未成形時,力之原點、質之原點耶?堅覺寶成者,陰也、質也;搖明風出者,陽也、力也。風、金相摩,故有火光為變化性;陰、陽相盪以成變化,質力聚散以漸著成太陽等星電也。嘗論恆星之成,由風(原力)持金(原質)盤鱹不息,摩盪而光燄外揚也。金、火持以風力,迴旋動盪,蒸潤之氣遂彌漫於空界,含攝雲電諸氣是也。而世論所云之天清、地濁,亦將由是分出,故曰「寶明生潤火光上烝,故有水輪含十方界」。上所言即能造物之動、堅、熱、潤、四大體相,乃遍於十方空界者。覺明空昧遠作因依與下所造之器界,蓋疏而不親下論所造之物,則姑就人類等居住之器界言之。吾人今居之須彌盧(指地球言),出由風所持金火輪中,裂出金火一團,自盤旋於空氣輪中;而空氣含裹環壓之。動熱持中,堅潤凝外,乃成此海陸之器界。所謂「火騰水降交發立堅, 濕為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注」是也。或者於色身中窺見此機,反火騰水降為水騰火降,逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅之金;堅覺寶成,則所謂「金丹大道」者是也。高山由地心蘊火所噴出(此為礦物),由水氣勢劣不能壓火氣之故。草木由地皮(土也)上濕氣抽出(此為植物),由土礙勢劣不能剋水蒸之故。所謂『水勢劣火,結為高山是故山;石擊則成燄,融則成水。土勢劣水,抽為草木;是故林藪遇燒成土,因絞成水』是也。以言吾人類等動物所依以居住生活者,要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之理,乃曰『交妄發生』,是物質原因之論也。『遞相為種』,是物種變化之論也。夫器世界成住壞空而相續不斷者,非若是乎?第世論種種探究及空昧搖明,至矣,蔑以加矣,猶不能上悟夫妄『明』乎『覺』;況本覺明妙、性覺妙明哉!

三、有情生命論人生論靈魂論 夫有情生命之元,豈有他哉,亦覺明不守自性而妄欲有所明(無明緣行,行緣識也),遂發現所明之妄塵;而能明之妄心亦隨所明之妄塵,失其圓融矣(識緣名色,名色緣六入也)。『以是因緣,聽不出聲,見不超色;色、香、味、觸六妄成就,由是分開見、覺、聞、知』(六入緣觸,觸緣受也);此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。『同業相纏,合離成化』;此正明無始生死以來,四生、九有共業緣之感召也。『見明色發,明見想成』;蓋由有情捨前有報身時,意識先銷散、伏歸乎藏識,即成無明晦昧。意根守持藏識、隨業牽離身去,身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位,故唯昏闇。然以業緣招感之力,生緣在處,不論遠近方所,即生一隙之明,而有『中有身之色想』,發現成就其處;故此二句,正言前有已捨、後有未得間之『中有身』也。由中有身轉生後有之狀,今且依人類之胎生言之:所謂『異見成憎(男中有見父,女中有見母成憎),同想成愛(男中有見母,女中有見父成愛);流愛為種(因愛故流入為種也),納想為胎(有此識想為中心力,父母精血乃凝成胎)』。此從父、母、中有三業合成人身生命。結云『交遘發生(指父母言),吸引同業(指中有言),故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等』是也。此雖詳於胎生,而卵生、濕生、化生等,亦大致可知耳。語其質要之點,四生所異:卵主乎想,胎主乎情,濕主合感,化主離應。而有情心行之『情、想、合、離、更相變易』靡恆;故生死之間,隨業受果,;亦飛沉無定也。有情生命之相續者,如是如是。

四、世間業果論進化論解脫論 究論世間業果,非唯動物之類,器世界之成住壞空,要皆業所招果,故大別之為四:一者、共共業果,無量虛空世界是也。二者、共別業果,有主國土家園是也。三者、別共業果,因怨親敵、債負愛纏,以成個人大群人倫物類、互相關繫之業果者是也。四者、別別業果,各各有情自內根身是也。凡是四種,皆所謂世間業果也。今略去餘三種,而專就第三種以言之者,豈無故哉?正以餘三種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、婬之三業,以為四生感召之緣,死生牽引,身命繫隨,根身、器界二皆不能不相續耳。將此婬、殺、盜三種之業緣,擴充發揮,改革遷變,使世間業果續續常新者,是流俗之所謂『進化論』也。經云:『三緣(殺盜婬也)斷故,三因(貪瞋癡也)不生』,則諸世間業果自空,則佛法出世之『解脫論』也。解脫者,即解脫此世界之業果相續,小乘之教,此為宗要。

案曰:然上三種相續,皆從覺明欲有所明,妄見有相而起。經云:『如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生。山河大地諸有為相,次第遷流;因此虛妄,終而復始』是也。故上四論,可總題為『覺明緣起世間論』也。

壬二 顯如來藏道滅因果

富樓那言:『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減,無狀忽生山河大地諸有為相;如來今得妙空明覺,山河大地有為習漏何當復生』?佛告富樓那:『譬如迷人,於一聚落惑南為北,此迷為復因迷而有?因悟所出』?富樓那言:『如是迷人,亦不因迷又不因悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟』?佛言:『彼之迷人正在迷時,倏有悟人指示令悟;富樓那!於意云何?此人縱迷,於此聚落更生迷不』?『不也。也尊』!『富樓那!十方如來,亦復如是。此迷無本,性畢竟空。昔本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷。亦如翳人見空中華,翳病若除,華於空滅。忽有愚人,於彼空華所滅空地,待華更生;汝觀是人為愚為慧』?富樓那言:『空元無華,妄見生滅,見華滅空已是顛倒,敕令更出斯實狂癡;云何更名如是狂人為愚為慧』?佛言:『如汝所解,云何問言諸佛如來妙覺明空,何當更出山河大地?又如金礦雜於精金。其金一純,更不成雜;如木成灰,不重為木;諸佛如來菩提涅槃,亦復如是』。

論曰:此躡上章而疑問者……無非常樂也明矣。

壬三 顯如來藏相本圓融

『富樓那!又汝問言:地、水、火、風本性圓融周遍法界,疑水、火性不相陵滅?又微虛空及諸大地俱遍法界,不合相容。富樓那!譬如虛空體非群相,而不拒彼諸相發揮。所以者何?富樓那!彼太虛空,目照則明,雲屯則暗,風搖則動,霽澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映。於意云何?如是殊方諸有為相,為因彼生?為復空有?若彼所生,富樓那!且日照時既是日明,十方世界同為日色,云何空中更見圓日?若是空明,空應自照,云何中屑雲霧之時,不生光耀?當知是明,非日、非空,不異空、日。觀相元妄,無可指陳,猶邀空華結為空果,云何詰其相陵滅義?觀性元真,唯妙覺明,妙覺明心先非水、火;云何復問不相容者!真妙覺明,亦復如是。汝以空明則有空現,地、水、火、風各各發明,則各各現;若俱發明,則有俱現。云何俱現?富樓那!如一水中現於日影,兩人同觀水中之日,東西各行,則各有日隨二人去;一東一西,先無準的。不應難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現一?宛轉虛妄,無可憑據。富樓那!汝以色空相傾相奪於如來藏,而如來藏隨為色空,周遍法界,是故於中風動、空澄、日明、雲暗。眾生迷悶背覺合塵,故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明,圓照法界,是故於中一為無量、無量為一,小中現大、大中現小,不動道場遍十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺,故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心,非心、非空,非地、非水、非風、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非聲、香、味、觸、法;非眼識界、如是乃至非意識界;非明、無明、明、無明盡,如是乃至非老、非死、非老死盡;非苦、非集、非滅、非道;非智、非得;非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多;如是乃至非怛闥阿竭,非阿羅訶,三耶三菩;非大涅槃,非常、非樂、非我、非淨:以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即風、即火;即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法;即眼識界、如是乃至即意識界;即明、無明、明、無明盡,如是乃至即老、即死、即老死盡;即苦、即集、即滅、即道;即智、即得;即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多;如是乃至即怛闥阿竭,即阿羅訶,三耶三菩;即大涅槃,即常、即樂、即我、即淨:以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元,離即、離非,是即、非即。如何世間三有眾生、及出世間聲聞、緣覺,以所知心測度如來無上菩提!用世語言入佛知見!譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿,如我按指,海印發光;汝暫舉心,塵勞先起,由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少為足』。

論曰:此答又如來說……理具事造苦集滅道也。

壬四  顯如來藏妄本空寂

富樓那言:『我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿;而我昔遭無始妄想久在輪迴,今得聖乘猶未究竟;世尊諸妄一切圓滅,獨妙真常。敢問如來:一切眾生何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺』?佛告富樓那:『汝雖除疑,餘惑未盡。吾以世間現前諸事?,今復問汝:汝豈不聞室羅城中演若達多,忽於晨朝以鏡照面,愛鏡中頭眉目可見,瞋責己頭不見面目,以為魑魅,無狀狂走。於意云何?此人何因無故狂走』?富樓那言:『是人心狂,更無他故』。佛言:『妙覺明圓、本圓明妙,既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想展轉相因,從迷積迷以歷塵劫;雖佛發明,猶不能返。如是迷因,因迷自有。識迷無因,妄無所依;尚無有生,欲何為滅?得菩提者,如寤時人、說夢中事;心縱精明,欲何因緣取夢中物?況復無因本無所有。如彼城中演若達多,豈有因緣自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得。縱未歇狂,亦何遺失?富樓那!妄性如是,因何為在?汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續,三緣斷故,三因不生;則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得;何藉劬勞肯綮修證?譬如有人,於自衣中、繫如意珠,不自覺知,窮露他方,乞食馳走;雖實貧窮,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所願從心,致大饒富,方悟神珠非從外得』。

論曰:此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。

庚二 因阿難滯聞而勸修

即時阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:『世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故,三因不生;心中達多狂性自歇,歇即菩提,不從人得,斯則因緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?我從因緣心得開悟;世尊!此義何獨我等年少有學聲聞,今此會中大目犍連,及舍利弗、須菩提等,從老梵志,聞佛因緣,發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣,則王舍城拘舍梨等所說自然,成第一義!惟垂大悲開發迷悶』!佛告阿難:『即如城中演若達多,狂性因緣,若得滅除,則不狂性自然而出。因緣、自然,理窮於是。阿難!演若達多頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故怖頭狂走?若自然頭因緣故狂,何不自然因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?本狂自然,本有狂怖,未狂之際狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何為狂走?若悟本頭,識知狂走,因緣、自然俱為戲論。是故我言:三緣斷故即菩提心,菩提心生,生滅心滅。此但生滅,滅生俱盡,無功用道。若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅,此亦生滅;無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者,名和合性;非和合者稱本然性。本然非然,和合非合,合、然俱離,離、合俱非,此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠,非汝歷劫辛勤修證,雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙,祗益戲論。汝雖談說因緣、自然決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒,摩登伽心婬火頓歇得阿那含;於我法中成精進林,愛河乾枯,令汝解脫。是故阿難!汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女,由神咒力銷其愛欲,法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因,知歷世因貪愛為苦,一念熏修無漏善故,或得出纏,或蒙授記。如何自欺,尚留觀聽』!

論曰:阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎!

論曰:甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。

案曰:至此悟理圓滿,信解成就;所須進究之者,逆妄歸真初下手時,當取何法為專觀境,及用何行為專修門耳。故來下文擇『聞』為專觀境;用『旋』(即奢摩它)為專修門也。從初卷至三卷,理則頓悟也。從四卷至此,乘悟併銷也。事非頓除,因次第盡,則從第三漸次中修圓通門、增進聖位,至妙覺果海是也。上來一大章顯如來藏竟。

戊二 明圓通門

論曰:圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。

己一  正教當機雙審性修

論曰:審不生滅心為因地……亦非所必需矣。

庚一 阿難悟請

阿難及諸大眾,聞佛示誨,疑惑銷除,心悟實相;身意輕安得未曾有!重復悲淚,頂禮佛足,長跪合掌而白佛言:『無上大悲清淨寶王善開我心!能以如是種種因緣方便提獎,引諸沈冥出於苦海。世尊!我今雖承如是法音,知如來藏妙覺明心遍十方界,含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王剎;如來復責多聞無功,不逮修習。我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅,要因門入,惟願如來不捨大悲,示我在會諸蒙暗者捐捨小乘,畢獲如來無餘涅槃本發心路!令有學者,從何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見』?作是語已,五體投地。在會一心,佇佛慈旨。

論曰:此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣,不外乎此。

庚二 世尊許說

辛一 普為開示

爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者,及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心,開無上乘妙修行路。

論曰:一為回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。

辛二 正令審擇

壬一 總示修圓通須先明二決定義

宣示阿難及諸大眾:『汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提不生疲倦,應當先明發覺初心二決定義。

論曰:妙三摩地,即圓通也。

案曰:於佛如來妙三摩地發覺初心,蓋佛至此、正許阿難經首所請十方如來得成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之『有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,十方如來一門超出妙莊嚴路』也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時,亦謂『此是微塵佛,一路涅槃門』也。而前此三卷半之文,則正為發明此中第一決定義作本依耳。

壬二 徵釋修圓通門云何為二決定義

癸一 雙徵

『云何初心二義決定?

癸二 別釋

子一 重審因地心令依全性起修

『阿難!第一義者:汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺為同、為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間可作之法,皆從變滅。阿難!汝觀世間可作之法,誰為不壞?然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地,潤濕為水,煖觸為火,動搖為風。由此四纏,分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察,從始入終,五疊渾濁。云何為濁?阿難!譬如清水清潔本然;即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循,有世間人,取彼土塵投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汨然,名之為濁。汝濁五重,亦復如是。阿難!汝見虛空遍十方界,空見不分。有空無體,有見無覺,相織妄成;是第一重名為劫濁。汝身現博四大為體,見、聞、覺、知壅令留礙,水、火、風、土旋令覺知,相織妄成;是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相,離覺無性,相織妄成;是第三重名煩惱濁,又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土,相織妄成;是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生,性中相知,用中相背,同異失準,相織妄成;是第五重名為命濁。阿難!汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,復還元覺,得元明覺無生滅性,為因地心;然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。

論曰:此即是示第一決定義者……與果地覺同。

案曰:此第一義,點睛在一旋字,即是決定修門。而第二義,點睛在一聞字,即是決定觀境。

子二 詳示圓通境令選一門深入

論曰:此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。

丑一 示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨

『第二義者:汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生,誰作誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒?處尚不知,云何降伏取如來位?阿難!汝觀世間解結之人,不見所結,云何知解?不聞虛空被汝隳裂。何以故?空無形相無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心,六為賊媒,自劫家寶;由此無始眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越。阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。汝今當知東、西、南、北,東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。方位有十,流數有三。一切眾生織妄相成,身中貿遷,世界相涉。而此界性設雖十方定位可明,世間祗目東、西、南、北;上、下無位,中無定方。四數必明,與世相涉;三四、四三,宛轉十二;流變三疊,一、十、百、千。總括始終,六根之中,各各功德有千二百。阿難!汝復於中克定優劣:如眼觀見,後暗、前明,前方全明,後方全暗,左、右旁觀三分之二,統論所作功德不全;三分言功,一分無德,當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺,動若邇遙,靜無邊際,當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息,有出有入而闕中交,驗於鼻根三分闕一,當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間、出世間智,言有方分,理無窮盡,當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順,合時能覺,離中不知,離一合雙,驗於身根三分闕一,當知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法,唯聖與凡、無不包容盡其涯際,當知意根圓滿一千二百功德。阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根至不生滅;當驗此等六受用根,誰合、誰離?誰深、誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通;與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德,數量如是。隨汝詳擇其可入者,吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提。於其中間,亦無優劣。但汝下劣,未能於中圓自在慧;故我宣揚,令汝但於一門深入,入一無妄,彼六知根一時清淨』。

論曰:結即纏縛,指織所妄成……此已密示根門及耳門矣。

論曰:丙、方位有十,流數有三……作流變三疊一十百千圖明之。

丑二 明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫

阿難白佛言:『世尊!云何逆流深入一門,能令六根一時清淨』?佛告阿難:『汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑;然猶未知根中積生無始虛習,彼習要因修所斷得,何況此中生、住、異、滅分齊頭數?今汝且觀現前六根,為一、為六?阿難!若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根決定成六,如我今會與汝宣揚微妙法門,汝之六根誰來領受』?阿難言:『我用耳聞』。佛言:『汝耳自聞,何關身、口?口來問義,身起欽承。是故應知:非一終六,非六終一。終不汝根元一、元六,阿難!當知是根非一、非六,由無始來顛倒淪替,故於圓湛一、六義生,汝須陀洹難得六銷,猶未亡一,如太虛空參合群器,由器形異名之異空,除器觀空說空為一。彼太虛空,云何為汝成同、不同?何況更名是一、非一?則汝了知六受用根,亦復如是。由明、暗等二種相形,於妙圓中黏湛發見,見精映色,結色成根;根元目為清淨四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵流逸奔色。由動、靜等二種相擊,於妙圓中黏湛發聽,聽精映聲,卷聲成根;根元目為清淨四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發,於妙圓中黏湛發嗅,嗅精映香,納香成根;根元目為清淨四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵流逸奔香。由恬、變等二種相參,於妙圓中黏湛發嘗,嘗精映味,絞味成根;根元目為清淨四大,因名舌體,如初偃月,淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩,於妙圓中黏湛發覺,覺精映觸,摶觸成根;根元目為清淨四大,因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵流逸奔觸。由生、滅等二種相續,於妙圓中黏湛發知,知精映法,攬法成根;根元目為清淨四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵流逸奔法,阿難!如是六根,由彼覺明有明明覺,失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體,離動、離靜元無聽質,無通、無塞嗅性不生,非變、非恬嘗無所出,不離、不合覺觸本無,無滅、無生了知安寄!汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相;隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀,耀性發明,諸餘五黏應拔圓脫,不由前塵所起知見。明不循根,寄根明發,由是六根互相為用。阿難!汝豈不知今此會中,阿那律陀無目而見;跋難陀龍無耳而聽;殑伽神女非鼻聞香;驕梵缽提異舌知味;舜若多神無身覺觸,如來光中映令暫現,既為風質,其體元無;諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知不因心念。阿難!今汝諸根若圓拔已,內瑩發光;如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺。阿難!如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前。六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。緣見因明,暗成無見;不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙』?

論曰:阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉!

丑三 驗聞根不生滅性密令選耳門圓通

阿難白佛言:『世尊!如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名稱謂雖別,清淨圓滿體性堅凝,如金剛王常住不壞。若此見、聽離於明暗、動靜、通塞,畢竟無體;猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊!若離明暗,見畢竟空,如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論;云何如來真實語者?惟垂大慈開我蒙吝』!佛告阿難:『汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏,吾今試將塵俗諸事,當除汝疑』。即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:『汝今聞不』?阿難、大眾俱言:『我聞』。鐘歇無聲,佛又問言:『汝今聞不』?阿難、大眾俱言:『不聞』。時羅侯羅又擊一聲,佛又問言:『汝今聞不』?阿難、大眾又言:『俱聞』。佛問阿難:『汝云何聞?云何不聞』?阿難、大眾俱白佛言:『鐘聲若擊則我得聞;擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞』。如來又敕羅侯擊鐘,問阿難言:『爾今聲不』?阿難、大眾俱言:『有聲』。少選聲銷,佛又問言:『爾今聲不』?阿難、大眾答言:『無聲』。有頃,羅侯更來撞鐘,佛又問言:『爾今聲不』?阿難、大眾俱言:『有聲』。佛問阿難:『汝云何聲?云何無聲』?阿難、大眾俱白佛言:『鐘聲若擊則名有聲;擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲』。佛語阿難及諸大眾:『汝今云何自語矯亂』?大眾、阿難俱時問佛:『我今云何名為矯亂』?佛言:『我問汝聞,汝則言聞;又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?阿難!聲銷無響,汝說無聞;若實無聞,聞性已滅同於枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有、知無,自是聲塵或無、或有,豈彼聞性為汝有、無?聞實云無,誰知無者?是故阿難!聲於聞中自有生滅;非為汝聞聲生、聲滅,令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷,以常為斷?終不應言離諸動靜、閉塞、開通,說聞無性。如重睡人眠熟床枕,其家有人於彼睡時擣練、舂米,其人夢中聞舂擣聲別作他物,或為擊鼓,或為撞鐘;即於夢時,自怪其鐘為木石響。於時忽寤,遄知杵音。自告家人:我正夢時,惑此舂音將為鼓響。阿難!是人夢中,豈憶靜搖、開閉、通塞?其形雖寐,聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝,此性云何為汝銷滅?以諸眾生從無始來,循諸色、聲逐念流轉,曾不開悟性淨妙常。不循所常,逐諸生滅,由是生生雜染流轉。若棄生滅,守於真常,常光現前,根、塵、識心應時銷落。想想為塵,識情為垢,二俱遠離;則汝法眼應時清明,云何不成無上知覺』?

論曰:此章是躡第一決定議……安有此重重開顯哉!

【書籍目錄】
第1頁:前 言 第2頁:卷一
第3頁:卷二 第4頁:卷三
第5頁:卷四 第6頁:卷五
第7頁:卷六 第8頁:卷七
第9頁:卷八 第10頁:卷九
第11頁:卷十 第12頁:餘說
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