諸上善人慈悲：道源講幾句話，打打閒岔，昨天講憶佛念佛必定見佛。今天接講經文：
「去佛不遠，不假方便，自得心開。」
先講「去佛不遠」，這一句經文，有兩種解 釋；一、據阿彌陀經說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」亦即過十萬億三千大千世界，方能見到阿彌陀佛，怎麼說不遠呢？這是就事相講的。若就 心力來講。則心力不可思議，若念佛念到「心開」，雖遠隔十萬億佛土，屈伸臂頃即到。再就佛力來講，佛力之不可思議，是大家容易了解的。我們生西方，是阿彌 陀佛親來接引的。既然蒙佛親自相接，自然「去佛不遠」了。而況憶佛念佛，佛即在面前，固不遠啊。猶如孔子所說：「仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣！」二、生到西 方，壽命無量，永不退轉，距成佛之期，也就不遠了。
再講「不假方便，自得心開」。分三段來講：
1、其他法門皆須方便
本章所說「方便」，指「觀想」而言。
我們是否要修行？修行是否要了生死？若不 修行、不要了生死，那就不必談了。若要修行，了生死；那可不是兒戲的事情！一氣不來，便成隔世；一失人身，萬劫難復！因此，對所修法門，必須慎重選擇，以 免行與願違。諺云：十八般兵器，都能防身制敵。究竟用那一種好？必須遂心應手的，方能克敵致果。修行人選擇法門，也是如此。八萬四千法門，任何一門都能入 道了生死，究竟如何取捨？這要依我們的根機而定。我國大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法門。宗旨都是「了生死」，修行的方法叫做「法門」。依其所 指示的法門修行，即能了生死。但除淨土宗持名念佛法門外，其餘各宗，都須經過一種「方便」，纔能成功。現在略舉幾種方便法門，看看是否契合我們的根機？
法相宗—以五重唯識觀，亦名唯識三性觀， 為其主要方便。他將一切法分為三種性：（一）「遍計所執性」，指執在心外之我法性。（二）「依他起性」，指種子所生之因緣法。（三）「圓成實性」，指依他 起性所依之實體真如。而以心外諸法虛妄非實，應予遮遣。故簡去「遍計」，持取「依」「圓」。修此三性觀，自淺而深，有五個層次，稱為五重唯識觀：（一）遣 虛存實觀。（二）捨濫留純觀。（三）攝末歸本觀。（四）隱劣存勝觀。（五）遣相證性觀。我們只看看這五種觀想的名字，就可知其修行之不易了。
天台宗—「三止三觀」為其主要方便。將釋 尊一代說法之次第與教相，分為五時八教。八教是：化儀四教—頓、漸、秘密、不定；化法四教—藏、通、別、圓。專修別圓，而以三止三觀為方便。三止是： （一）體真止—體念真如之理，止息一切礬緣之妄想（偏真）。（二）方便隨緣止，又名繫緣守境止—知空非空，止於諸法幻化之理；分別藥病化益者。知空非空為 方便，分別藥病隨緣歷境為隨緣，安住假諦之理而不動謂之止（偏假）。（三）息二邊分別止，又名制心止—知第一止偏於真，第二止偏於假，息真假二邊而止於中 諦。三觀是：（一）空觀—觀一切法之空（真）諦。（二）假觀—觀一切法之假（俗）諦。（三）中觀—此觀有二，觀一切法非空非假即是中，謂之雙非中觀。觀一 切法亦空亦假即是中，謂之雙照中觀。又就性德之理稱為三諦，就修德之智稱為三觀。以吾人凡常之心，為所觀之境而觀之，謂之一心三觀。而三諦三觀。別教與圓 教，又有不同之觀法。
即以右舉兩宗而言，要把它的名相弄清楚， 已屬不易。且義理微奧，能講那些經論的法師，已不可多得。復以世亂時艱，國家教育不能普及，國民文學水準日漸低落，即便有法師講演，一般人亦不易聽懂。即 使有能聽懂的，也不過是文字相，依文解義而已。至其奧義玄理方面，恐怕費上幾十年功夫，也不易弄明白，還能談到修行用功嗎？
禪宗雖亦不假方便，但祇接引上根利智之 人。如雲門宗文偃祖以顧鑑咦著稱，他逢僧必加「顧」視曰「鑑」，僧有擬議，則曰「咦！」學人有問，每以一字答之，即所謂「一字關」，能明其旨趣者，實在太 少了。臨濟宗則著重棒喝，乃黃檗、義玄兩祖師授受之心傳。故該宗接人，棒喝交馳。契機者一棒一喝即能開悟；不契機者打死也開悟不了！試問今天還有幾人參這 兩種禪？原因：第一學者根器不夠。第二善知識不可多得。即如義玄禪師以受棒喝而開悟，亦以棒喝接引後學。及其入滅之前，召集弟子問「如何接引後人」？其中 一人大喝一聲！義玄歎曰：「想不到臨濟宗風，毀在你這瞎驢子手裏！」這充分說明難學難修，故善知識實不易遇到。道源雖習淨土，但願各宗普皆興盛，絕不自譽 譭他。不過說明其他法門—方便難學難修，作大家選擇之參考而已。
2、念佛法門不假方便
剛纔講過，其他法門皆須「方便」。現在講 淨土—念佛法門不假「方便」。弘揚淨土有五部經：觀無量壽佛經，無量壽經和阿彌陀經，這三部經是淨土專經；另外是華嚴經的普賢行願品與楞嚴經的大勢至念佛 圓通章。觀無量壽佛經以十六種觀想念佛為法門。無量壽經以實相念佛為法門。阿彌陀經以持名念佛為法門。本章既稱「不假方便」，當然不是觀想念佛，和實相念 佛，乃專指持名念佛而言。
淨土宗是我國遠公祖師創立，歷代祖師都是 專講「持名」的。所以各寺院都把「阿彌陀經」定為每晚必誦之課，誦經後即繞念阿彌陀佛聖號。阿彌陀經有三要義，即「信、願、行」，亦稱三資糧，就是為生西 而準備的盤纏。其中「行」即是持名，但說「行」、即含「信」「願」二義，蓋無信願者即不能行。經上說：「若有信者，應當發願，生彼國土。」「不可以少善根 福德因緣，得生彼國。」接著說「執持名號，若一日......若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀 佛......現在其前......即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這很明白的說是持名念佛，念到一心不亂，即可往生，並未說到其他方便。與本章所說「不假 方便」正相符合。打念佛七，以七天為期，即本於此。若一日乃至七日一心不亂。蕅益大師釋為：上根人一日即能得到一心不亂，中根人需二日乃至六日，下根人則 需七日方能得到一心不亂。有人說：我打念佛七不止一次了，多少個七天都過去，了，何以還未得到一心不亂呢？是不是我們連下根也夠不上呢？還是佛說話不兌現 —妄語—呢？不是的，都不是的，這是我們「行」不懇切的緣故。請大家反省一下：我們來參加「佛七」的時候，有沒有剋期求證的切願？有沒有俗事來打閒岔？有 沒有把萬緣放下而精誠專一的念佛？如果沒有剋期求證的切願，又有俗事打岔，且不能精一念佛，那只是以隨喜心來參加「佛七」。「行」—念佛當然不能懇切，怎 能得到一心不亂呢？所以說不是我們根機不夠，更不是佛打妄語。經上既無其他方便，只是一句阿彌陀佛，我們一定要奉行經旨，懇切的念，把念佛的力量送到西方 去，時至機熟，自能得到一心不亂。若果祇是隨喜念念，一面念一面打妄想，既不懇切又不精一，恐怕成功的希望很少。念字從心不從口，口念心不念，像小孩子唱 童謠一樣，就等於沒念。怎樣纔能懇切精一呢？就要以本章所開示的，像母親憶念逃逝的兒子那樣念法，子若憶母，如母憶時，一定能念到西方去。昨天講要多念， 今天講不僅要多念還得求精，古德云：「念佛切莫貪多念，先念一百心不亂；九十九聲一念差，勒轉數珠從頭念。」如此，方能念到精純不雜。多念要求精念，精念 還得多念。所謂「執持」者，即固執堅持，絲毫不能放鬆，如此，纔能得到一心不亂。
不假方便，是念佛法門的殊勝處，大家亦不可因其容易而輕忽，務必認真的念，念的多而且精纔行。
3、老實念佛自得心開
前兩節講其他法門皆須方便，唯念佛法門不 假方便，即十六觀經與無量壽經之觀想，實相等方便，亦不需要，僅持名一法，即能成功。有人說阿彌陀經之一心不亂，即是入定。所以持名一法，祇能得定而不能 開悟；須生到西方，華開見佛纔能開悟云云。此說固有部份理由，實則以偏概全未為的論。本章所講的「不假方便」即專指持名；「自得心開」就是開悟呀！彌陀經 上一心不亂，亦非限於「定」一方面啊！一心不亂，有「事一心」「理一心」之分；執持名號，亦有「事持」「理持」之別。確信西方依正莊嚴是有，阿彌陀佛正在 說法；並深信念佛法門，可以橫越三界，帶業往生。於是決心念佛，求願往生，如子憶母，歸心似箭；一心繫念於佛，無或暫忘。但未達自性惟心之旨，是名「事 持」。持至了達心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理；即名「理持」。是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，謂之是心是佛，乃理具之 佛。了達他佛全是自心，自心全是他佛，依「理具」顯「事造」，謂之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，為甚麼我們還是眾生呢？要知理體須依事顯，所以我 們還得修行，依「事造」以成之。
念佛念到三界內見思惑斷，名「事一心」。我執已空，法執未除。念到藏心開顯，自性佛現前，名「理一心」。此時已破一分無明，證一分法身。持至事一心，我執已盡，不為見思二惑所亂；及至理一心，法執已盡，無明分破，不為空有二邊所亂；全歸中道了。
依以上事持，理持、事一心和理一心各種解釋，我們可以了解念佛能以開悟。其不能開悟之說，如非淺學無知，即是有意誹謗。
本章所講的念佛，屬事持，如子憶母。並未 涉及玄奧高深的道理。用最淺顯簡易的方法，而達到「心開」的妙境。誠所謂妙法不可思議！依理論講，在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念現佛法界； 念念佛，念念現佛法界。久而久之，心佛一如，其餘九法界統不現前，還有不見佛、不生西、不成佛的道理嗎？！
念佛要老實念，從最低淺處入手，而得最高深的功效。千萬不可好高騖遠，見異思遷。古德云：「切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；此則頭頭不了，帳帳不清......」結果一無所成。
或問：悟西方淨土是惟心，彌陀是自性，還要念佛生西否？答：悟後仍須念佛求生西方。蓋悟的是理，若不把事相轉過來，雖悟仍是凡夫。經云：「理則頓悟，事須漸修。」即不可執理以廢事。不過悟後生西，能遂心所願；未悟者須待彌陀來迎；是其不同處。
或問：悟到理一心，破一分無明，證一分法 身，已相當於圓初住位，何必再生西方呢？答：等覺位已豁破四十一分無明，還要生西咧！如觀音、勢至皆是等覺菩薩，尚須生西，親近彌陀，就可證明了。我們距 離遠得很呢！切勿好高騖遠，還是從最簡易的「持名」入手，老實念佛，日久功深，自然一心不亂自得心開。這個法門，看著很淺，其實「一句阿彌陀，無上深妙 禪」只要老實念佛；自有徹悟心開之日，大眾其勉之！
話說多了打閒岔，老實念佛吧！
