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閱讀書籍 - 地藏經的啟示 淨空法師講述

地藏經的啟示 淨空法師講述

放光獻瑞-一切大圓滿

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:淨空法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

放光獻瑞-一切大圓滿

是時如來含笑,放百千萬億大光明雲:所謂大圓滿光明雲,大慈悲光明雲,大智慧光明雲,大般若光明雲,大三昧光明雲,大吉祥光明雲,大福德光明雲,大功德光明雲,大歸依光明雲,大讚歎光明雲。

此法門是一切諸佛所修、一切諸佛所成就的。今天世尊在忉利天宮大會上,代表一切諸佛為大眾宣布,所以佛就含笑放光。放光意義非常殊勝。

百千萬億大光明雲:這一句表大圓滿。百千萬億不是數 字,是形容詞,因為百千萬億也是定數,實際上沒有定數,真正是無量無邊,所以百千萬億是表法。大是讚歎之詞,不是大小之大;實實在在不可思議,無法形容, 不得已用這一個字來讚歎。「光明雲」三個字,就是講我們自已的真心,就是指我們自已的本性,所以諸佛圓證心性之後,稱為大光明藏。由此可知,大光明就是地 藏菩薩的德用圓滿顯露的一個樣子、相狀。地藏性德圓滿的顯露,不是指別人,就是自已的性德。自已的本性跟諸佛的本性是一不是二。我們今天藉諸佛的性德來顯 發自已的性德,是這一個科目教學的宗旨、教學的方針。雲是比喻,佛在經典裡講諸法實相,常常用這個字來形容比方。雲彩到底是有還是沒有?不能說它有,也不 能說它沒有。你說它沒有,我們明明看到它有;說它有,我們坐上飛機上天,抓它抓不到。所以雲彩比喻非有非無,說明相有體無。佛講一切萬法緣起性空,雲彩的 相緣起,沒有體性,沒有自性,是性空的。雲是比喻緣起性空,十法界依正莊嚴真相皆是如此。佛在金剛經上講得很明白:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如 電,應作如是觀。」教我們把一切萬法的真相看清楚,在一切萬法裡可以享受,可以受用,不要執著,執著就錯了。像雲彩,你可以欣賞─很美─但不要執著,想得 到它;你是得不到的!萬事萬相上,能夠有此心態,就得大自在。於一切萬法,無得失心;沒有得失心,煩惱就去掉一大半。煩惱由患得患失而來,患得患失是因為 不知道事實真相。

大圓滿等十句光明雲,它的重要性,不僅顯示出諸佛如來所證的極果,也告訴我們諸佛菩薩講經說法所依據的理論基礎。這十句話懂得,就曉得所有一切經典就從這十句說出來的。這十句,沒有一樣不是大圓滿。

大圓滿光明雲:是總說。自性含藏無盡的德能,光明是 其中一種。正如同六祖所說:「何其自性本來具足。」一樣都不缺,只不過用一樁事情作代表,本經是用光明。圓滿的光明就是無量的光明,無盡的光明。光明表智 慧。無量壽經,「無量壽」也是大圓滿的意思。在大圓滿無盡德能裡舉壽命作代表,事際上一切都是無量,這是我們性德圓滿的顯露。讀經修學能夠從這個地方著 眼,可消除無始的業障、無量的罪業,把自已提升到圓教根性的境界。自己的心量拓開,才能接受圓頓大乘的佛法。

大慈悲光明雲:這是大圓滿裡面的慈悲。慈悲也是盡虛空遍法界,是圓滿的,這叫大慈。對人對事對物,沒有一絲毫的分別執著。

大智慧光明雲,大般若光明雲。般若是梵語,翻成中國 的意思是智慧。為什麼前面講智慧,後面講般若?如果只說智慧,裡面包括般若;單講般若,裡面包括智慧。如果兩個連在一起講,智慧是後得智,般若是根本智, 意思就不一樣了。六度裡的般若度包含智慧,是根本智與後得智合在一起講。華嚴經把它開成十度,般若之後還有方便、願、力、智,變成十波羅密。方便、願、 力、智,屬於後得智,就是智慧,是般若起的作用。此地大智慧光明雲是說權智、後得智;大般若光明雲是講根本智、真實的智慧。佛在大般若經上告訴我們:「般 若無知,無所不知。」無知是般若,無所不知是智慧。它在不起作用的時候是無知。無知是無所不知的本體,無所不知是無知的作用。諸位要明白這個事實的真相。 佛經是講宇宙人生的真相,我們今天再把範圍縮小,講智慧的真相。智慧的真相是無知。

佛法在台灣不能說不興盛,但是幾十年來,真正修行有 證悟的人,沒有見到,原因在修行方法錯誤,我們沒有修根本智就想得圓滿的後得智,結果根本智與後得智通通得不到。學佛應當從哪裡學起?古人修學的方法跟我 們今人不一樣,古人能出人才,現代沒看到人才。古人的修法是五年學戒,這是打地基。學戒不是學戒律,是遵守老師的教誡。我到台中蓮社親近李炳南老居士,發 心跟他學教。李老師一見面就提出三個條件:「第一、從今天起,只可以聽我一個人講經說法,除我之外,任何法師大德居士講經,一律不准聽。第二、從今天起, 不管看什麼書,佛經或世間書,不經過我同意,一律不准看。第三、從前所學一律作廢,從今天起,從頭學起。」能接受就收我做學生。我當時考慮了一下,接受 了。老師要我遵守他的教訓五年。老師只能跟一個,若跟兩個老師則兩條路,便無所適從。要學東西,就要一個老師跟到底。演培法師作小沙彌時,親近諦閑老法 師,諦老也是給他開出這三個條件。原來五年學戒就是學這個。最初以為老師專制、跋扈、不講理,學了之後,真得受用,因為這不能看,那不能聽,心就清淨了, 這是訓練清淨心的。我跟李老師學十年,這是師承。我一出家,就教佛學院;出家那一天,就上台講經。所以修學的方法非常重要,一定要遵守、接受老師的教導, 先求根本智。根本智是清淨心,心地清淨就生智慧,心不清淨則所學的東西是知見。楞嚴經上佛說:「知見立知是無明本。」無明、妄想皆由此來。換句話說,如果 心不清淨,所學一切法不是落在無明就是落在妄想裡頭,怎麼會有成就!老師五年教誡,就是破無明、斷妄想,讓你這不能聽,那不能看,把妄想的緣切斷,心自然 定。甚至老師不講,叫你給常住做工,什麼也不教,這是最高明的修學法。做苦工是修福;叫你什麼都不想、不看、不聽,修定、修慧啊!真正是福慧雙修。現代人 哪裡懂得祖師大德成就人教人的苦心!若煩惱不斷,正法也變成邪知邪見;假如心地清淨真誠,聽到邪法都變成正法。一切法唯心所變。心正,沒有一法不正;心 邪,連華嚴都是邪法。這是說明智慧要從清淨心求。心地清淨真誠,自然生智慧。壇經裡記載,六祖大師到黃梅見五祖時,他自己說:「弟子心中常生智慧。」我們 的心中是常生煩惱、常生邪見。他二十四歲,五祖就把衣缽傳給他。他的心跟我們的心不一樣,他的心清淨,清淨心就生智慧。金剛經云:「信心清淨則生實相。」 實相就是智慧。修行最重要的是清淨心,無論在什麼環境裡,對人對物都是修清淨心的場所。只要肯修清淨心,無論在什麼環境裡,對人對事對物都是修清淨心的場 所。只要肯修清淨心,無處不是道場,無時不是修行。修行不一定要在寺院、在佛菩薩面前,那是形象、是樣子,真正的功夫,隨時隨處在心地上用功。

大三昧光明雲:三昧是梵語,翻成中國的意思是正受。 受是享受,是最正常、最圓滿、最究竟的享受,這叫大三昧光明雲。這裡句句都是大圓滿。諸佛菩薩為眾生所說一切經教都是從大圓滿裡流露出來。我們明白了,對 佛家的經論,信心才具足,恭敬心、仰慕心、希求之心油然而生。經教好,我們的信心生不起來,是因為不知道事實真相,不知道經典的來處、出處,明白之後,才 真正肯定,再也不懷疑。

大吉祥光明雲:吉祥的意思是滅罪生福。我們每一個學 佛的同修,都希望自己的業障能早一天消除,福報快快現前。佛教教育給我們什麼?前面在總綱領上跟諸位說過,它是說明宇宙人生的真相。真相明瞭之後,自自然 然帶給我們最幸福、最快樂、最美滿的人生。你本身得到幸福快樂,你的家庭美滿,社會和諧,國家富強,天下太平,這是佛法教育近程的目標,決定可以得到。很 可惜今天社會上許多人把佛教教育誤會了,認為它是是多神教、是低級的宗教。世間最偉大、最究竟、最圓滿的教育被世人嚴重的誤會,這是很可惜的一樁事情。我 們明白了,就有責任、有義務盡心盡力的宣揚,把這事實給大家講解清楚,讓大家重新再認識佛教本來面目。我們自己依照這個方法修學,決定能得到深廣的利益。

現在社會上流行一句時髦的話:「改變體質。」一般人 身體不好,都想改變體質。改變體質,最早是佛說的。改變體質最有效的方法是佛法。如果真正懂得佛教的理論、方法,依照它的原理、原則去修學,這一生就能: 一、不會衰老,會越來越年輕。二、不害病,體質完全改變。三、不會死。這是真的,不是欺騙大家的。你們看我六十六歲了,不老啊!不害病,改變體質!學佛學 得好,體質就會變好。佛在經上講:「一切法從心想生。」人為什麼生病?他天天想病;想病,病就來。這裡痛,那裡不舒服,越想病就越重。假如把病忘掉,往健 康方面去想,像佛身心清淨,內外透明,哪來的病!佛法修行,觀想是非常重要的方式,常作如是觀,身體就透明,就沒有一點病痛。你為什麼不去想佛?為什麼不 去念佛?為什麼去想病、想老?想老就老了,想病就病了,能把老、病從內心去掉,永遠沒有這個字眼,永遠沒有這個印象,就永遠不老,永遠不衰退。

大福德光明雲:福是佛陀教我們修學的。學佛的人不能 沒有福報,福報最大的是佛陀。歸依佛,二足尊。「足」是圓滿、滿足;「二足」是福報圓滿、智慧圓滿。所以學佛的人要福慧雙修。福與慧都是自性本來具足的, 如果沒有修德,則性德不能透出來 ─ 雖有性德,不起作用,得不到受用。要想性德快速的現前,我們就要在修德上真正用功。福從那裡修?從利益眾生上修。念念想自己則福報有限。念念想眾生,念念 為佛法,把諸佛眾生的福報與自己的小福報集合成一個,就變成大福報。好像講堂的燈光一樣,我們自己有一盞燈,光明有限,光與光互照,整個講堂的燈變成一片 光明,自他不二,自他一如,光明就遍照,福報就大了。所以心量越大,福報就大;心量越小,福報就小。修福是從心量上來觀察。福德跟功德不一樣。

大功德光明雲:功是功夫,德是收穫。具體而言,功德 是戒定慧。持戒是功夫,定是所得到的 ─ 因戒得定。修定是功夫,開智慧是德。智慧開了之後,智慧是功,在生活上得大自在,那是德。對人對事對物沒有一樣不自在,沒有一樣不圓滿,那是德。功德是要 靠自己認真修學,跟福德不一樣;福德可以跟人家共享,功德沒有辦法分給人。佛在楞嚴會上跟阿難講得很明白,阿難認為他跟釋迦牟尼佛是堂兄弟,自己可以不要 修行,到時候,佛就把功德給他。遭了摩登伽女之難後,才曉得佛的功德沒有辦法給他。由此可知,福德可以送人,功德一定要自己修學。前面八句是性德圓滿的總 綱,為我們說出如來果地上的境界,以及一切經教之理論依據。末後這兩句,當然還是離不開圓滿的性德,但是它說的是方法,性德裡流露出來圓滿的方法。

大歸依光明雲:歸是回頭,依是依靠。這個方法非常重 要。凡夫初學,只有從一切境界裡真正回頭,依靠一個老師。善知識難遇。我從前遇到李老師,李老師不承認我過去所學,要我捨棄,這是回頭;把過去修學的統統 捨棄,回過頭來,依靠他一個人,這是方法,這是成敗的關鍵。今天,我們找不到善知識,怎麼辦?真正的善知識都很謙虛、不炫耀,自認為不如人。我們找不到善 知識,就找古人。我在台中,李老師很謙虛,教我學他的老師 ─ 印光法師,教我以印光法師為老師。印光法師已經不在了,但他的文鈔在,教我每天讀文鈔,依照文鈔的教訓去改過修行。孟子私淑孔子,以孔子老夫子的著作來作 功夫。司馬遷學左丘明(左傳之作者),唐朝韓愈學司馬遷,皆私淑古人,以古人為師。在佛門裡,蕅益大師以蓮池大師為老師,專讀蓮池大師的著作,依蓮池大師 的教訓來修行,他也成為一代祖師。這就是今人不認識,找古來的祖師大德為師,但是要學一家,若學很多家就學亂了。一家至少學五年至十年,根基奠定,然後再 廣學多聞。我介紹同修以阿彌陀佛為老師,依照無量壽經來修行,做阿彌陀佛的學生。決定不錯。我也是依阿彌陀佛為老師,我們是同學、同參道友。

大讚歎光明雲:讚歎就是宣揚,我們自已得到佛法利益 之後,一定要把這殊勝法門介紹給別人,普遍弘揚,輾轉介紹,使一切眾生都能得到正法殊勝的功德利益,這是大讚歎光明雲。十種光明雲沒有一樣不是自性圓滿的 表現,所以這十句不僅是地藏經的理論依據,是所有一切佛法的根據。明白這個意思,才知道一切佛法從哪裡來的?究竟有些什麼好處?我們為什麼要修學?為什麼 要普遍宣揚介紹?這些答案統統得到。

在序品中,我們看到世尊放光之中所顯示性德的圓滿, 這不僅是果證的圓滿、說法的圓滿,乃至於事事法法無一不圓滿。這樣的境界,只有法身大士才能很清楚的見到。沒有證得法身的人,雖然聽說了,也很難體會真實 的境界。因此,修學就非常的重要,在佛法裡稱之為修行。修是修正,行是行為。行為,實在說,也是無量無邊。佛在經論之中,將無量的行為歸納為三的類:第一 類是身體的造作,我們一舉一動是身的行為。第二類是言語,口業的行為。第三類是思想見解,意業的行為。我們的行為有了錯誤,把錯誤的行為修正過來,叫做修 行。修行是修正身口意三業的行為。行為的錯誤與正確以什麼做標準呢?佛門裡不但有標準,而且有許許多多不同的標準。因為修行不是一開始就能圓滿的,正如同 在學校裡接受教育一樣,有幼稚園、小學、中學、大學、研究所。修學層次不相同,它的標準當然就不一樣。觀經三福就是明顯的三種不同的標準。第一福是講人天 標準,第二福是二乘(聲聞、緣覺)的標準,第三福是大乘菩薩的標準。雖然層次標準有很多不相同,但它有一個原則是永遠不變的,這個原則是 ─ 稱性。換句話說,與真如本性相應的。這是佛陀教我們修行的準則,與心性不相應的就是錯誤的,相應就是正確的。因此,我們修行下手一定要依靠經論,要善於選 擇法門。在還沒有選擇法門之前,地藏本願的法門是修行的基礎,無論你將來學哪一宗、哪一派、哪一個法門,統統是以地藏本願做基礎。換句話說,學佛就是從地 藏本願下手,從這個地方開始。

【書籍目錄】
第1頁:前言 第2頁:地藏菩薩本願經的啟示
第3頁:本經的殊勝 第4頁:諸佛來集
第5頁:放光獻瑞-一切大圓滿 第6頁:修行的六大綱領-六度
第7頁:法門廣攝十法界 第8頁:依教奉行獲大利益
第9頁:修行的典範 第10頁:長者子
第11頁:婆羅門女 第12頁:光目女
第13頁:分身無量,主伴圓融 第14頁:教學的對象——法界一切眾生
第15頁:念佛冥陽兩利 第16頁:消災滅罪的無上法寶-阿彌陀佛
第17頁:六道輪迴真實不虛 第18頁:佛門各種施設的真正含義
第19頁:平等普化 第20頁:菩薩度化之緣
第21頁:法門殊勝,世尊二次放光 第22頁:令一切眾生證涅槃樂
第23頁:普廣請法 第24頁:見聞滅罪
第25頁:讀經救度冤魂纏身和疑難惡病 第26頁:為臨終病人修福
第27頁:勸勉持誦 第28頁:養生修定十齋日
第29頁:事實真相-善易退,惡易增 第30頁:成佛之道
第31頁:念佛 第32頁:念法
第33頁:世尊三度放光 第34頁:僧寶續佛慧命
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