信心銘
至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔；
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欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病；不識玄旨，徒勞念靜。
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圓同太虛，無欠無餘；良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍；
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一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動；唯滯兩邊，寧知一種。
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一種不通，兩處失功；遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應；
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絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗；須臾返照，勝卻前空。
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前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見；二見不住，慎勿追尋。
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纔有是非，紛然失心；二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎；
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無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉；境由能境，能由境能。
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欲知兩段，元是一空；一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨；
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大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲；執之失度，心入邪路。
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放之自然，體無去住；任性合道，消遙絕惱。系念乖真，沉昏不好。
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不好勞神，何用疏親。欲趣一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺。
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智者無為，愚人自縛；法無異法，妄自愛者。將心用心，豈非大錯。
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迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，妄自斟酌。夢幻空華，何勞把捉。
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得失是非，一時放卻。眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如。
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一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。
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止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾？究竟窮極，不存軌則。
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啟心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。
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虛明自然，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
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要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。
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宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，妄絕境界。
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極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。
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一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢？信心不二，不二信心。
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言語道斷，非去來今。
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（錄自《大正藏》四八．三七六頁中——三七七頁上）
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聖嚴識 三祖僧璨（西元？——六Ｏ六年）的史料不多，於《續高僧傳》未曾有傳，僅於「法沖傳」中提及「可禪師之後粲禪師」。根據《楞伽師資記》的介紹則稱其：「隱於司空山，蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法」。但是，道信侍奉他十二年，結果受其傳法。根據《隆興編年通論》卷一八所收舒州刺獨狐及，於唐代宗大歷六年（西元七七一年）所撰僧璨大師的<賜謚碑>則稱：「禪師號僧粲，不知何許人，出見於周隋間，傳教於慧可大師，摳衣鄴中，得道於司空山。謂身相非真故，示有瘡疾；謂法無我故，居不擇地；以眾生病為病故，所至必說法度人；以一相不在內外中間故，必言不以文字。其教大略以寂照妙用，攝群品，流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。（下略）」（《卍續藏》第一三．五九九頁）僧璨大師的傳記，雖未見於《續高僧傳》，卻見於《隋書》卷五七（薛道衡撰）等處。他在隋文帝開皇十二年（西元五九二年），度沙彌道信，後至廣東惠州府的羅浮山，又還轉到（左山右完）公山，寂於隋煬帝大業二年（西元六Ｏ六年）。那正是東魏、西魏、梁、後周、北齊、陳、隋等的王朝興滅起伏，干戈不已的時代，所以三祖僧璨，也就懷道而潛行默化於山水之間，隱居於巖藪而終其一生。
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背景：
閱讀書籍 - 禪門修證指要 聖嚴法師著
禪門修證指要 聖嚴法師著信心銘
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