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閱讀書籍 - 勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五

[日期:2011-01-20] 來源:網友上傳  作者:法尊法師譯 如佛友覺得此書不錯,請按

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五

辛二、次第決定。

五次第論,說二次第如梯級者,圓滿次第之五次第亦爾。彼說要安住金剛念誦,乃得緣心。要以實際光明,淨治幻身。從彼定起,乃得不二雙運。以是亦可知,要安住緣心,乃得幻身故。此亦即說,要依前前乃生後後之次第。五次第論未詳說者,攝行論廣說,謂佛乘意樂二種發心。粗分,一念天瑜伽;細分,分別瑜伽。從身遠離乃至雙運,學前前已乃學後後,是順次第。又說,從身遠離,若無前者,後者不生,是逆次第。是故當許次第決定。除如是略說外,本釋諸續與五父子論中,皆未明說次第如是決定之因相也。迦濕彌羅拉彌論師說:先須清淨凡常身故,從初加行,乃至百部身遠離,說生起次第。次為清淨語故,說語遠離。次為清淨凡常心故,說心遠離。次為滿足夙願果利,及為遠離如大自在教之斷邊,又為經劫利益眾生,并為遠離如聲聞菩提之滅諦,故說幻身。若愛著彼即有所緣,為淨治彼故說光明。為遠離光明斷邊,故說雙運。西藏先賢,說如琵琶,若未善治其身,必不能發妙音。如是乃至未以身金剛三摩地,遠離凡常身,必不能生語遠離。異此則生。乃至未調心所乘風如野馬者,必不能調如人之心。以語遠離調治風已,乃生心遠離。若未了知心遠離位,一切粗法,唯自心者,則必不知細法如幻。或心遠離位,若無自證樂三摩地者,必不能生幻身。以幻身,唯從彼成故。譬如心未了知瓶者,則必不知彼法無常。如是若有法幻身未到究竟,必不能證以二靜慮滅彼之光明。若先未得無相光明,必不能證顯空無別之雙運。如心了知鏡中影像顯空無別,必先了知影像無本質性。瑪派有云:前二與拉彌相同。為顯身語,歸心攝故,說心遠離。為離彼實執,故說幻身。為離執唯幻,故說光明。為離斷邊,故說雙運。

其中初派意說:三種遠離,能淨三業罪垢。此復從粗漸離,故彼三次第決定。心遠離中容有斷邊,為離彼故當修幻身。於此復有常執所緣,為離此故宣說光明。其中復有斷邊,為離彼故宣說雙運。此未說明三遠離中,由前者引生後者之不共規。為離斷邊所說諸道引生常見。斷彼諸道復生斷見。如象沐喻。故非正道。攝行論云:「由離世俗諦智故,不能證得真勝義諦。」此說證光明者,須先證得幻身。故當就證光明者,先須引生幻身之品,說明其因相。豈是,為離幻執須入光明而說明其因相耶?其心遠離幻身、光明、雙運等次第之因相,亦應如是說。若作餘說,未見心要。又言,為了知身語歸心攝故,說心遠離者,是未細察心遠離所緣行相如何生起之過失。攝行論說:「如實了知心真實義,當修幻身。」故非有心遠離位未能斷除之實執猶預,要待幻身方斷除者。以說修生起次第時,亦須善解空性義故。

中派宣說,要由語遠離風自在之力,乃引心遠離。要以心遠離,作為修幻身之基本。須將幻身以二靜慮入光明已,乃證光明。修雙運之一分,須先證光明。此諸因相,極為善說。前二遠離次第之因相,說琵琶喻者,法喻相同之理,尚須成立,故猶嫌不足。自宗次第決定之理,後成立數量決定時當說。

辛三、數量決定。分二。壬一、正義。壬二、此道攝餘道之理。今初

攝行論中,如前說漸次學道之理已,說得雙運以後,更無新學之道次第。五次第論亦云:「安住雙運定,後都無所學。」謂彼諸道次第中無所不攝。及須學彼等。由不須學彼所不攝之餘道,故遮數多。若無彼等,即不能成。亦遣數少。故許數量決定。雖然如是,但二種續與聖父子,皆未明說數量決定之理也。此中拉彌師說,由三遠離,能遠離清淨身語意三業。由光明,能速離清淨世俗勝義諦。由雙運,能得二諦一味金剛持。此後別無所學,故不須六次第。唯以前所說,乃能成辦所欲求義,故亦非四次第。故五次第數量決定。福緣稱說:初三如前。清淨三業,為利有情,故自加持。以光明故離彼耽著。以雙運故,離彼斷邊。此後更無可學,故無六次第。若無彼二,則不能修自他二利,故亦非可少。西藏先賢云:「約暫伏諸障現行,及永壞種子根本,有六次第數量決定。謂為暫伏煩惱與分別之現行,立三遠離。樂空所依奢摩他中,立身遠離。由風自在不起分別,立語遠離。此二是緣。心遠離乃正行,謂此樂空要依明印,乃能生故。由幻身力,通達空性,故離執所取有自性之所取分別種子。以光明力,通達心之空性,故離執能取心之能取分別種子。以雙運力,遠離執二諦異體之種子。除彼等外無所斷故。」

前二家所說,僅文辭稍異,義實無別。彼是否應理,如前已說。如第三家說,雖亦須說,觀待所斷,唯此許道即足。然若說暫伏道樂空合者,當如波羅蜜多所說,雖同緣空性,然修止觀之理不同。未如是許。故不能各別安立止觀之道。後三種道,亦不決定是三種分別之各別對治。故非善說。若爾觀待何事成立數量決定耶?曰:應觀待究竟所修。謂修彼果即需此等。此不攝者非所需故。當以此理成立。此中智法身與彼所依之不共色身,和合雙運之果,如前已說,後亦當說。修成如斯雙運者,必需引生有學道位,以大樂智現證真實義之勝義光明,與從彼智所乘五光風為因所成就之清淨世俗幻身,二事和合之有學雙運。其得二諦雙運,先須各別修彼二分。攝行論云:「先未通達勝義諦者,不能現證雙運次第。」若未先得世俗幻身,亦說不能證光明故。是故悟入光明之所依,先須引生幻身。此中因相後當廣說。第三次第之幻身,與第四次第之光明,於雙運時二俱非有,雖非雙運時之二分。然總言世俗幻身與勝義光明,可成雙運之一分。意謂前二亦是此二,故作是說。如是幻身所從修之風與心者,謂以地入水等門,諸風漸次攝入心中,由八十種自性分別動搖之風等融入次第,引生心遠離三智之心,與彼所乘之風。故修幻身,須以心遠離為先。由是方便修攝入心間之殊勝次第者,須外修與羯摩或智印和合之命力,內修風點等之命力二法。故心遠離之前,須先修語遠離金剛念誦次第。言:語遠離及金剛念誦者,是以命力一分立名,此次第之總名,後續說六支之第三,名命力。此中於下鼻端修物點。於心鼻端修不壞咒點。於面鼻端修光點。有三種命力。方便般若二下鼻端中,由於後者修物點故,顯示與二印和合。修與二印和合之命力者,謂於金剛念誦究竟之前與究竟之後,共有二位。

修幻身所依,須要總攝諸風融入心間中脈所起風心之主要因相,如前已說。其詳細因相,與二印亦成於心間攝風之方便,後當廣說。其修如是攝風入心間殊勝融攝次第之命力道者,先須緣身諸餘要穴而修。總須修,令二種風融入中脈引生俱生樂,與觀一切所見皆彼變化,并修觀彼為天行相之身遠離。如斯之身餘要穴,不定有脈輪差別。此中皆歸修下門空點所攝。其成熟如是圓滿次第於相續中完全生起之善根,須先四座修習,由取生死中三有,為三身、門,淨治相續之第一次第粗分一念瑜伽。與細分曼荼羅分別瑜伽,其作成堪修二次第之法器,必須獲得清淨圓滿灌頂,與善守護所受之三昧耶及諸律儀。其圓滿能受灌頂與守護三昧耶法器之德相,須先學二種菩提心及諸支分之共同道次第,如前已說。其能增進之諸行,即以外命力而表詮。此等即是,一切道之數量決定,與二次第之數量決定,及二次第中諸次第之數量決定也。由此亦知次第決定。任何一補特伽羅成佛皆需此等,故拉彌與福緣稱等說,雖一補特伽羅亦須具修五種次第。非彼一一,依一一異體,補特伽羅而說,極為善哉。月光疏說:上根補特伽羅,修後二次第,中根修第三與第四次第。下根修生起次第與金剛念誦。下下根者,即修前二與語念誦三法。次說,上中下三根,約一相續智慧漸次展轉增長而安立者,為他宗義。約異相續,為自宗義。此既有違聖父子宣說次第之論,亦與瑜伽圓滿鬘論相違。故非善說。又此數量決定,若配餘續部,則後三次第之漸次,如前所說。如勝樂五次第,與姑姑日巴之大幻教授,明說有攝入心間之次第者。趣向彼義,較易通達。其未說者,凡說專注臍等要穴之道,當知最後亦是趣向、攝入心間。餘續雖無身遠離之名,若有彼義亦即相同。義亦無者,其不相違之理,當知此中所說,是最易攝入心間之次第。生起次第,亦應例知。諸餘共道,一切皆同。

壬二、此道攝餘道之理。

燈明論云:「此最勝修支,攝一切續義。」此言並初次第之五次第中,總攝一切續義者,非僅說一切集密續。是總說一切續。即彼論說,集密是一切續部之根本,及一切經部之器故。以是彼論云:「此次第差別,分出多次第,若知攝彼等,即了知續義。」亦非僅說集密續,是總說一切續部也。若爾,此說餘續部之道次第,皆是從此分出之次第。及說了知此中總攝彼等,即是了知續義。其義云何?曰:此如前說,非由義同故相攝,是由作用相同故相攝。此復從心遠離,乃至雙運,是共需者,如前所說。引生心遠離之主要方便,是心間收攝次第。其未明說,心間收攝次第,而說於臍等餘處收攝者,亦當了知最後趣向心間之理。因恐文繁,此不廣書。其生起次第,雖不全與此同,若知成熟圓滿引生圓滿次第之善根者,其義相同。若善了知如是攝道之理,則於一切續義能得無畏。

此中有說,五次第略明論中,如前引「於一座應修」之後,繼云:「正通達此故,勝道五次第,波羅密、諸乘,有生、一晝夜,一座上應說。」其中初義,謂般若經說,大師端身正坐,即顯生起次第。從身放俱胝光明,即顯金剛念誦。十八空性,即顯緣心。言色如幻等,即顯幻身。言色無自性等,即顯光明。言無二不二等,即顯雙運。配合諸乘之義,則謂生起次第攝聲聞乘。以聲聞人所計,由極微塵合成粗色,與生起次第分別瑜伽,法相同故。金剛念誦攝獨覺乘,以十二轉風之金剛念誦,與獨覺十二緣起,法相同故。緣心次第攝唯識乘,以彼二俱重心故。中觀如幻派,幻身中攝,以彼二俱許一切法如幻故。中觀無住派,光明中攝,以彼二俱許一切法空故。一切密咒乘皆雙運攝,一切密咒見俱是二諦一味雙運故。此是五義論所說,輪相論與父續心論亦爾。然彼論言,五次第,當與般若波羅密多及種種乘,配合解說,其配合之義,非如前說。於生死有次第及一晝夜中,配合因位五次第而配合也。若爾云何?曰:總大小種種乘諸經,別如甚深般若波羅密多經之要義,皆集密續所攝。故顯彼道五次第中,亦盡攝彼等要義,是說當與彼配合解說。即彼論云:「五次第諸道,菩提分法經,三秘究竟俱,諸言所表詮。」謂明菩提分法之諸經,及明三種秘密、二種究竟之諸續部、諸字之義,五次第中表示宣說故。相攝之理,謂諸餘經所說之道,此雖未說,然彼諸道要義,是修出離生死之解脫與一切種智。此中所說之道,總攝彼義而有餘,且彼諸道,最後亦皆歸趣於此,故說此是彼等之根本。餘派所說,此道攝餘道之因相,皆是不定與不成也。

辛四、諸差別義。分二。壬一、學三遠離三摩地之理。壬二、學二諦三摩地之理。初中分三。癸一、學身遠離身金剛三摩地之理。癸二、學語遠離語金剛三摩地之理。癸三、學心遠離意金剛三摩地之理。初又分六。子一、觀察身遠離為二次第何者攝。子二、生起次第與殊勝身遠離之次序。子三、身遠離之體性。子四、身遠離之差別。子五、此成別攝與靜慮支之理。子六、如何修身遠離之理。初又分三。丑一、別列各派。丑二、觀察彼等應不應理。丑三、安立自宗。今初

安立身遠離於二次第中為何次第,有多異說。謂無畏、能仁德、拉彌、褔緣稱等,多說身遠離為生起次第。廓譯師千章論說,具妃師與神通師,許為圓滿次第。黑三昧耶金剛,則許百部、五部、三部之身遠離為生起次第。一部之身遠離,為圓滿次第。瑪派有說:拏熱巴亦許為生起次第。然此非實,以五次第略明論中,彼二各別說故。如是成異說者,因攝行論云:「善學一念及分別瑜伽,當安住初發業三摩地。安住彼後,學身遠離。」又云:「從生起次第,乃至身遠離究竟。」由將彼二各別宣說。依此故安立為圓滿次第。初發業者,此派許為從初修生起次第,至彼究竟。如五次第論云:「以初業加行,當得第八地。」攝行論云:「於此金剛乘,善學生起次第已,當得第八地。」又攝行論云:「蘊界處等無間所說,乃身遠離。於彼安布諸尊乃一切所共,是粗瑜伽故。」其後則說:「語遠離,非生起次第者之境界,極微細故。」由此可知,言一切所共者,乃明二次第所共。依此故說通二次第。其安立為生起次第者,意謂修蘊等為諸尊,與生起次第者,修諸尊各別清淨,同一義也。若爾,諸計身遠離為生起次第者,許於何位宣說身遠離耶?曰:無畏師說,生起次第者,增上勝解所修金剛持身時,即說身遠離。故是增上勝解主尊。餘尊雖未明說。然於身中安布增上勝解餘尊,皆須勝解與蘊等無別,似許彼等為身遠離。然說唯由增上勝解而生,則從種子所生之身曼荼羅,似不許為身遠離也。能仁德師僅說:總略論所說之生起次第,明身遠離。然未明說,如何宣說身遠離之理也。後二論師,說學總略論三三摩地之後,學身遠離。故雖許彼是生起次第,然不許是總略論所說之生起次第。西藏廓派,多許身遠離為圓滿次第。倫師則說:若於蘊等未分五五之粗分身遠離,是為尋求。若從百部乃至一部,詳細伺察之身遠離,是為伺察。前者是共生起次第之身遠離,以說生起次第者,於善瑜伽位亦如是修故。後者,許為圓滿次第不共之身遠離也。

丑二、觀察彼等應不應理。

如是諸異派中當取何說?曰:若計一切身遠離,皆是總略論所說之生起次第。則與攝行論說:「學初發業三摩地後,當學身遠離」相違,無可避免。若謂總略論所說之三三摩地所不攝,是餘生起次第。尤不應理。以總略論之三三摩地,除修羯摩時少數生起次第外,凡屬圓滿次第前行之一切生起次第,皆宣說故。總略論之粗細二種生起次第究竟之後,前未曾證,更須修學身遠離生起次第,諸尊行相之理,無可安立故。除修諸尊身相之外,彼中無餘修身遠離之理故。若計一切身遠離皆是圓滿次第,亦不應理。以說身遠離為一切所共。特說語遠離非生起次第者之境界故。由成立是否所共,說為粗細,亦可知故。以是亦不可說,論言:於彼安立諸尊。是顯於蘊等安立諸尊,為二次第所共,非顯身遠離為彼所共。故身遠離,當分有二次第之二種身遠離也。雖爾,然非如三昧耶金剛所說。以攝行論說,從百部乃至三部之身遠離,皆一部身遠離中攝。其所攝為生起次第,攝彼等為圓滿次第,不應理故。又身遠離修蘊等為諸尊,若是修習現為諸尊行相者,則說生起次第,於芥子量中,觀能依所依圓滿曼荼羅,明顯堅固之後,次乃修此。然前未證者,此更無可修。故學彼已,別說學此之道次第,不應道理也。五蘊等中別分五五,此第一次第位,雖未明說然粗細生起次第皆究竟後,則隨所見,用意觀察,皆能無間現起諸尊明顯堅固。不能說彼,詳細分別則不能生。故倫師於身遠離,分判二次第之理,亦不應理。有說:生起次第者,是新起為諸尊。身遠離修蘊等為諸尊者,乃觀諸尊本來成就,是為圓滿次第修諸尊規。此說是未善分辨,二次第中,有修咒身與智身諸尊二法。如圓滿次第位,雖亦由心觀想空點字等,實無而觀。然彼不須經歷餘異類所緣,即能引生無造圓滿次第,故是圓滿次第所攝。其想蘊等本來是諸尊者,未能如是。彼修諸尊之規,由心造作觀想,較生起次第尤重。故如是二種觀諸尊規,不能分辨二次第之差別也。如是若謂由通達空性慧相分,現為諸尊者。彼亦不能簡別,生起次第。以生起次第位,亦能生起彼故。生起諸尊之前,說誦「虛內達」等,淨修空性。彼義,亦非,未得空見,僅收現象故。

丑三、安立自宗。

若爾,身遠離,分二次第,其理云何?曰:修蘊等為諸尊之身遠離中,通達空性慧之相分,有現不現起諸尊之二種修法。其現起中復有是否以不共樂通達空性之二類。以樂通達空性中,復有是否左右二風融入中脈所生妙樂之二類也。其生起次第中,有初二中之後者,及非以溶樂通達空性而通達空性,並由後二中之第二門,修蘊等為諸尊之身遠離。由後二中之初門,修蘊等為諸尊之身遠離,即安立為圓滿次第。其修蘊等為諸尊之生起次第身遠離。是增上勝解,身曼荼羅,收曼荼羅時,及觀一切境為金剛持時所宣說。此亦表說,生起次第者,觀五境為男女諸尊之方便般若清淨。故學如是身遠離者,乃學生起次第時所說。其說,學初發業之三摩地後所學身遠離,乃圓滿次第之身遠離也。

若爾,何處宣說?由大樂門、修蘊等為諸尊之身遠離耶?曰:攝行論中,說修五部身遠離時,引虛空平等續云:「眾生皆是五佛體,猶如舞人及畫圖,若處唯一大樂性,一性、多態而舞蹈。」此文宣說也。此說如獨一舞人,戴著各種面具服飾,而作舞蹈。又如青等一色,現為多種色相。如是唯一大樂以多種姿態而作舞蹈者。非說唯佛金剛持乃如是作。是通約道果時一切大樂而說也。如是身遠離位,亦是修唯一大樂性,現為五部等多種遊戲。又此亦非自身,無彼大樂,僅緣他身大樂而修。故要自身生起彼樂,乃如是修。以是攝行論爾時,引證摩耶勝樂續云:「非從繪鑄等,能起諸瑜伽,勤修菩提心,乃成天瑜伽。我即一切佛,一切勇識體,故修自為天,當善修自體。」此說非緣外天像,要勤修菩提心,修自身為諸尊也。所言菩提心,亦即樂空無別之菩提心。歡喜金剛續云:「一切法清淨,定說為真如,後一一差別,說為諸尊淨。」又云:「唯自證體淨,非餘淨能脫,為境事淨故,自證最勝樂。」此說決擇內外一切法自性空,之真如清淨,乃總清淨。修色蘊等一一法,為一一尊,乃各尊清淨。諸瑜伽師各別內證大樂,乃自證清淨。共說三種。其中第二,即前續云:「生次第品中,此淨治諸蘊。」此說,不以大樂修習諸尊,而修諸尊各別清淨乃生起次第。故修大樂,即圓滿次第清淨。其真如清淨,乃彼二所共也。若不了知如前所說,圓滿次第修身遠離諸尊之理。此位既無引生智身諸尊之理,則雖安立為圓滿次第,然較引生咒身諸尊之理,別無殊勝。非能了達此中要義。若不安立此大樂為生起次第,則生起次第究竟,乃至未到身遠離前,未有引生此樂方便。身遠離位,亦無引生此樂之理。則此位中大樂云何生起耶?曰:此乃此中極難解處,故難了知。下次序時,再當廣說。

子二、生起次第與殊勝身遠離之次序。

生起次第,與圓滿次第之身遠離。次序決定,其理云何?曰:總修完全粗細生起次第,是為成熟引生圓滿次第之善根,故亦為成熟引生圓滿次第之身遠離。特於摩尼內修微細標幟或明點者,是將左右風收入中脈之方便。依彼引生如前所說之大樂,即修身遠離之正行。故與微細生迎次第,如是連係也。云何得知修下門細相,是將左右風收入中脈之方便耶?曰:事行續中雖說命力,然彼不能將左右風收入中脈。前已說訖。若修無上續所說之命力,其命謂左右二風。力謂遮止彼二,於左右脈轉,令入中脈。時輪法中多次宣說。燈明論等,命與力義,雖不如是說。然修命力,能作彼事,則皆相同。故後續說,於秘密鼻端,修微細相,為命力之義。親教論釋云:「空點心力理,降至心蓮花,安住自金剛,摩尼之中央,五大勝色相,五智為自性,五光明熾然,想本尊細相。」攝彼義云:「止息為空支。」謂遮止於鼻孔中息風出入,說為空支。此明命力支,與止息支,二義相同也。如來金剛亦云:「五大體性之命風,向下降行量如芥子,以菩提心點降注之理,降至金剛鼻端。當以前說之別攝,與五支之靜慮次第,而思惟之。此中空點加行,是為遮止諸命向外流散。以此因緣,故集密後續說名命力。此僅一例,其於臍間,修微細音韻之加行,與於心等處修空點等加行,凡彼靜慮,皆為遮止諸命流散,說名命力。特由如此靜慮之力,遮止左右脈中遊動,令命風力行入中脈。此亦說名命力也。」由修下門微細相,遮止左右風於鼻孔出入,令入中脈,故後續說彼名命力。彼亦僅是一例,即緣臍心等處,修空點字等,亦顯然說為能作彼事之命力。由此凡說:於脈輪處安布字等修圓滿次第者,亦皆當了知也。言以別攝與靜慮修習者,由許彼二為生起次第,義謂具足生起次第而修。智足派六加行之梵本中亦如此宣說。教授穗論說:摩尼內之脈輪,有八支脈。略灌頂云:「摩尼水生。」意亦指此。故於彼中,修微細相,實能將風,收入中脈。鬘論云:「觀住摩尼中。」說於母邑,改為蓮花。此中亦同。故於彼身亦當了知。聖派則說,先於摩尼中,修細相堅固,次放入佛母蓮花中,修曼荼羅。故除容易收風之種姓外,雖堅固修生起次第微細曼荼羅,亦難將二風融入中脈。故多係微細曼荼羅堅固之後,轉入身遠離時,於摩尼中修微細點或細標幟。待二風趣入中脈之後,乃修身遠離正行之樂空和合等。後續所說:於心間及下門,修空點之命力,親教論說,是遮止息支。二梵論中,均明說彼義。特說於脈輪處修字及空點等,一切皆是收風入中脈之方便。此擴大命力範圍。實是最希有之善說。若不解此,則覺命力狹小。既不能知無上部多種圓滿次第,皆須配合六支中之命力。亦不能知,觀想脈輪安布字等之要義。則集密兩派,與鈴師五次第等,未明說脈輪,僅說於彼處安布空點,及字等之要義,更不能知。故於究竟教授不能發生廣大定解。若知此理,則於彼等一切教授要義,均能引生希有定解。其未如實知此派修圓滿次第身遠離之理,亦係未知修微細點,即收二風之命力,及由彼能引大樂之過失也。粗細生起次第究竟之後,依仗智印亦能將菩提心,從頂降至秘密下端。此復由於所緣穩固,以泮字力,而能止住。雖依彼緣亦能引生四喜,然彼非由將二風融入中脈而生,故不能立為圓滿次第之大樂。由如是樂空和合門,修蘊等為諸尊,亦不許是圓滿次第之身遠離也。

子三、身遠離之體性。分二。丑一、他宗。丑二、自宗。今初

藏師多說,有四身遠離,如攝行論云:「如此身體,積聚而住,謂於肉摶。」乃至「眼肢等合集,名為積聚。」此說三十六種不淨物合集,名為身字積聚之義。即明諸色身遠離。謂遠離外道等妄計清淨、安樂之身。是共聲聞所知。又云:「五蘊、四界、六處、五境、五智,如米麥等,多穀堆積,說名積聚。如是內身支節合集,說名積聚。」此明本性身遠離。謂蘊界處等多法合集。遠離妄計唯一之我。是共波羅密多乘所知。又云:「諸界和合故,般若、見、意、無明、習氣、愛、煩惱相續,說名積聚。諸識合集或積聚,都不可得,無處所故。」此明諸識身遠離。謂識不可得故,遠離能取所取。是共唯識所知。又云:「蘊界處等,從無始來,住凡常慢。謂顯一切如來微塵,所成自性。」此明三摩地身遠離。謂二我所空之身,以百部等差別,起一切如來微塵所成慢。是密咒師不共所知。

丑二、自宗。

如是說前三種為身遠離,已譯聖派梵論,皆無此說。亦非攝行論意。若爾,攝行論意云何?曰:先明所遠離之身,次立彼身遠離。謂身字義,是合集、堆積、積聚之義。此有三種。初明此凡常內色身積聚之理,謂肉摶等合集。此是金剛鬘續所說。次說五蘊等二十五法積聚之理,謂如米麥等多穀,說名積聚。如是於身支節等合集,說名積聚。二十五法中,亦有心心所法,彼等積聚之理,與米等色法占據方位、積聚之理不同。為簡別彼故,說「諸界和合故」等。謂眼等根與色等境諸界和合故,生意六心聚及慧等心所法。彼等合集堆聚之理,乃時分前後不斷相續,多分合集。非同一時各占方位多法合集。言「於相續說名積聚」,特簡明相續而說故。言「諸識積聚,都不可得,無處所故」者,明識非身法。不住東西等方位之因相。是明非能占方位之多法合集。非破能取所取異體也。如是所遠離之身為從何事遠離耶?言「從無始來住凡常慢」,此句顯示。修何對治者?言「謂顯一切如來微塵所成自性」,此句顯示。故前說遠離之理,及諸餘說,皆非論義也。

子四、身遠離之差別。分四。丑一、最勝百部身遠離。丑二、本性五部身遠離。丑三、秘密三部身遠離。丑四、大密一部身遠離。初又分四。寅一、五蘊。寅二、四界。寅三、六根。寅四、五境之身遠離差別。今初

根本續云:「總說五蘊等,即是五佛陀。」此說五蘊身遠離之遠離所依身,謂色等五蘊。修五蘊為五佛,即五蘊之身遠離。其中色蘊毘盧佛,差別有五,謂內外二俱之長短等形色,自他二俱等行相色,內外之青等顯色,內外之日月等明色,及無表色。如其次第,即毘盧之毘盧、寶生、彌陀、不空、不動等五部種性。受蘊寶生佛差別亦五,謂平等捨受、痰風所生受、樂受、苦受,和合及膽所生受。即寶生之毘盧等五部種性。想蘊彌陀佛差別亦五,謂不動不變想、四足想、無足想、多足想、二足想。即彌陀之毘盧等五部種性。行蘊不空佛差別亦五,謂身行、三界行、語行、解脫行、意行。即不空之毘盧等五部種性。識蘊不動佛差別亦五,謂眼乃至身識。即不動之毘盧等五部種性。

寅二、四界。

根本續云:「地界名佛眼,水界末摩雞,火是白衣母,風界名度母。」此說界身遠離之遠離所依身,謂地等四界。修四界為四天女,即界身遠離。其中地界佛眼,差別有內外二類。內又分五,謂髮、骨、大便、肝、心。毛、爪、膿、心。齒、皮、肉、心。筋、肉、肋、心。垢、腸、膽、心。此處說五心之依據,如攝行論引云:「安住於五心,出生於五續,具足五種風,受用五妙欲。」此所引第二句義。是如盛精進所譯金剛鬘續云:「從五根出生」、「受用五妙欲」句後,亦云:「由彼彼根道,行者得境界。」此如金剛鬘續云:「心中安樂體,佛日放光明,由能所取色,故彼光十二。」謂心中所生十二種風,依諸根道,成六能取、六所取風。故云,五心者,謂五根風所依是心,由彼而分。外亦分五,謂須彌山、南、西、北、東諸洲。內外之五類,即佛眼之毘盧等五部種性。水界末摩雞,內亦分五,謂痰及淚、汗、血、津涎、小便。外亦分五,謂流水、河水、泉水、池水、海水。即末摩雞之毘盧等五部種性。火界白衣母,內亦分五,謂頭煖、臍煖、一切支煖、腹煖、心間煖。外分:石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火,及常存火。即白衣母之毘盧等五部種性。風界度母亦內分:遍行風、下遣風、上行風、平等風、持命風。外分:上、南、西、北、東風。是度母之毘盧等五部種性。四界若以內外別計,雖有兩聚二十。然合內外界,為地界等一一界,故成二十。

寅三、六處。

根本續云:「諸金剛處性,菩薩勝壇輪。」此說內處身遠離之遠離所依,謂內六根。修彼等為菩薩,即彼等身遠離。其中眼處地藏,差別有五,謂眼緣三色、眼珠白球、側視眼色、眼動搖、葡萄量之眼根。即地藏之毘盧等五部種性。耳處金剛手,差別有五,謂耳本性、緣三類聲、耳孔、耳根、如截樺皮之耳根。即金剛手之毘盧等五部種性。鼻處虛空藏,差別有五,謂鼻本性、鼻內中央、緣三類香、鼻孔、如眼藥細錍之鼻根。即虛空藏之毘盧等五部種性。舌處世間自在,差別有五,謂舌本性、舌之根本、舌端、緣三種味、如半月形之舌根。即世間自在之毘盧等五部種性。身處除蓋障,差別亦五,謂身根骨、肉本性、皮本性、緣觸塵者,即除蓋障之毘盧等五部種性。明增得三所攝意根曼殊室利,差別亦五,謂大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作及法界智。即曼殊室利之毘盧等五部種性。此等如攝行論云:「猶如鏡中現諸影像,頓知一切諸法。了達無足等四類有情,皆唯心一相。分別觀察內外諸法,了知皆是諸佛本性已,別觀一切諸法支分如蓮花瓣,全無疑惑。圓滿成辦自他三門一切所作。淨三業障,脫離惑業,善惡習氣,皆悉清淨。」此中意說,果位五智。若如建立論說:四智融入次第意趣,謂如明鏡現諸影像,明見諸境。三受同一領納性平等。各別記憶父母等眾生名號。能憶世間所作所為。是初四智。第五,謂可能斷垢轉依之意根自性。此中有謂攝行論云:「曼殊室利之三摩地,已說。」意謂說色金剛母等五境之後,宣說五智。故以曼殊室利為附說,而別說五智。彼說非理。此是三十二尊中,除十明王與彌勒、普賢外,於一一尊各分五部故。百部之五部中,所計之五智,乃意識所攝故,諸餘處中。非彼處之法,亦多安立為彼處種性故。

寅四、五境之身遠離差別。

根本續云:「咒師色聲等,常修為諸尊。」此說五境身遠離之遠離所依,謂五境。修彼五為五金剛母,即彼之身遠離。其中行風,依止眼根,資助見五種色,其所見色金剛母,差別有五,謂依三緣和合所見總色、愛著色、可愛不可愛中庸三類色、成所作色、嚴肅遊戲嬉笑色。即色金剛母之毘盧等五部種性。善行風,依止耳根資助聞聲,所聞聲金剛母,差別有五,謂耳內、頭及髮聲。歌與相續聲。顎、唇、語聲。林園、河流、擊掌、敲鼓等音樂聲。吽字之寂靜威猛聲。即聲金剛母之毘盧等五部種性。正行風依止鼻根,資助嗅香、所嗅香金剛母,差別有五,謂總香、支分香、三香差別、味香、無盡香。即香金剛母之毘盧等五部種性。極行風,依止舌根,資助嚐味、所嚐味金剛母,差別有五,謂甘味、淡味、鹹味、辛酢味、苦味。即味金剛母之毘盧等五部種性。決定行風,依止身根,資助受觸、所受觸金剛母,差別有五,謂同坐觸、抱持觸、吻觸、吮觸、二根交會觸。即觸金剛母之毘盧等五部種性。如是二十法各分為五,現為諸尊之理,譬如毘盧。面臂數量、標幟與毘盧同。唯身色不同,差別為五。餘亦應知。若爾,三十二尊中,說二十尊,餘十二尊,此何不說?曰:根本續中,明了宣說:始從色蘊,乃至觸塵,於二十法,各別修為諸尊。未明顯說十支,與骨節、筋、脈,修為十大明王與二菩薩。今依彼而說。如云:「於上四類一一圓滿,解說根本續義。」如是百部,從此略為五部,復略為三部之根據。攝行論中引密月點經,僅是一例。後續亦云:「真實說五種,秘密說為三。大密增上尊,最勝百種性。」即顯彼義。金剛鬘釋續亦說百部。又彼續中解釋序品秘說身遠離時,說十支分為十明王。又說眼為地藏等,其等字中,亦說彌勒、普賢。故當圓滿三十二尊。以餘處說修身為諸尊時,皆宣說故。前二十尊,皆可各分五部,此十二尊獨不可分,無此差別理故。可不可安立為身遠離,理相等故。以是有說,若以前說十大明王配身遠離,則多於百部。故於貪秘法中,解說前者。然貪秘法中無此配合。於圓滿說三十二尊,不應障礙。彼等一切,皆歸身遠離部類也。自身遠離,分二十種,由彼成立。其分百分,是明五部之種性諸尊。論云:「自身,由一切如來微塵成立。」言「彼微塵」即分為百分,各修諸尊之名也。

丑二、本性五部身遠離。

如是所分最勝百部,略攝為本性五部。此中遠離所依身之五部,謂地等四大種與識界。其中從色蘊毘盧種性,至觸金剛母毘盧種性之二十種,即地界所攝。如是寶生種性之二十種,即水界。彌陀種性之二十種,即火界。不空種性之二十種,即風界。不動種性之二十種,即識界所攝。此中攝行論說,色蘊等大種所造者,謂除四大種及法處色外之色蘊,即正大種所造。唯名四蘊,由依大種身故,假名大種所造。若說能攝百部之五界,謂五如來種性,最為善說。

丑三、秘密三部身遠離。

如是本性五部,略攝為秘密三部。謂身金剛毘盧部中攝寶生部。語金剛彌陀部中攝不空部。意金剛不動部中攝第六金剛持部。此中攝行論說:從百部乃至五部之諸佛菩薩,皆自身語意三業所攝。與前說:分百部中,除行者外,有他相續所攝,與俱非自他補特伽羅所攝之器世間多分,亦不相違。以此相攝之理,非如色蘊攝四大種,以是彼體性之理而相攝故。如后當說。此中遠離所依之身,即身語意三業。

丑四、大密一部身遠離。

如是三金剛種性,略攝為一大密種性。謂於三金剛分身語意三門。三金剛無別,即第六金剛持增上尊。此即究竟身遠離也。

(卷五竟)

【書籍目錄】
第1頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一 第2頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
第3頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三 第4頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
第5頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五 第6頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
第7頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七 第8頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
第9頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九 第10頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
第11頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一 第12頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
第13頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三 第14頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
第15頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五 第16頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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