1．本篇說明的意義
福德深厚的菩薩，能對諸佛的聖名，生起敬信稱念之心，因稱名功德所感，生生世世投生尊貴之家，行菩薩道。甚至能於一念聽聞佛名功德所感，而招感未來的人天尊貴果報。
凡夫眾生宿福淺薄，聽聞佛名，不能對諸佛聖德之名，生起強有力的敬信之忱。放在「淺信」的稱名下，無論往生淨土成發願生生世世以人間尊貴之身，行菩薩道，都難能如願。
本願「四十三願」，一方面是在啟示聞憶佛名的功德力量，能令眾生生世世招感人天尊貴的果報。一方面是在說明一位悲願心重的菩薩行者能夠僅在「聽聞佛名間」，便招感來世的人天尊貴果報，一定是宿世修學「布施行」深入的大菩薩行者。
另一方面更是在說明念佛乃大布施，因念佛者捐棄內心的貪瞋痴（內布施），施捨外在的財物（外布施），供養三寶，廣集淨業資糧、求生淨土。當從淨土迴入娑婆度眾生時，必能在聞憶佛名間，達到生生世世獲得人天尊貴果報，行菩薩道的目的。尤其在提醒欲求往生的念佛者，在修集往生的福德資糧間，應該注意、反省自己布施修福的心態，是否有違彌陀因地度生行願布施的發心？
凡夫念佛者，尤其應承認及警惕自己的「宿福淺薄」，不能因薄福、淺信稱名而往生淨土。
應該在瞭解了不願所說的這位菩薩行者為什麼能夠因為「宿福牽引」—在聽聞佛名間，就能生生世世投生尊貴之家的果報後，更應積極念佛求生淨土，並加強對布施波羅蜜的修學—學習大菩薩行者在因地念佛間，以「布施行」為輔，積集往生的布施福德資糧，為自己盡未來際的菩薩道上，奠定生生世世投生尊貴家的佛道度生根基，才能與本願所說的菩薩行者在聽聞佛名間，生生世世感招人天尊貴的果報相應。
前篇談及凡夫學佛者修學布施的次第，是從面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施、心施的內容下手入門，進而就要認識布施法門許多非常重要的基礎學習心態。
不論初機念佛者與初機佛教徒，或者自稱已信佛多年，但布施的發心一直停留在佛道外，不能入門的佛弟子，以及依念佛者修積淨業資糧的布施心態來講，基本觀念的探討，是非常重要的，萬萬不可輕忽自己目前「布施的發心」！
我們應該深刻地體認，現代大多數的佛弟子，學佛程度不能提昇，都是因為入門的基礎沒有紮穩，才會似是而非地自稱是老居士成老參學者，而卻仍然是個「初學者」猶不自知。故有必要將本願所說大菩薩聽聞佛名前的因地入門修持問題—布施行，來為初學者分辨「布施波羅蜜」的基礎，以正視聽。
2．你願意走那一條布施路線？
我們看現在的初機念佛者及大多數的佛弟子在布施時，都是走「入世布施相」的路線，而與佛道毫不相應。原因就出在對「與佛道相應的布施意義」不了解。首先就來說明什麼是『入世布施相』？同樣與前兩篇所說是站在布施者「發心」的觀點而言。即是指「塵欲心重」不思出世修行法的布施者而言。念佛者若是將自己布施的發心落入「入世布施相」的範圍，是與本願所說菩薩布施的因地發心不相應的，不能因「入世的布施福德果報」而往生淨土。而做入世布施相的意義，又可區分出兩種布施發心。
（1）布施有兩種人
一種是布施者對受施者以財、物等布施，而對受施者生出敬信心、福田心、施捨心，歡喜布施，無有慳貪、吝惜、悔施之意，具足以上「敬信、福田、施捨、破貪」等與布施善心相應的身口意業行，便稱為清淨布施行為。反過來說，不與以上「敬信、福田、施捨、破貪」等四種心態相應的布施行為，就叫做不清淨布施，即是不淨施之意（智度論卷二十九）。
（2）你有以下所說三十二種不淨施心態中的幾種？
大乘經論將不淨施的種種心態區分出來，正顯示出現在廣大的布施者（不論外道或佛教徒）種種與佛道不相應的布施心態。身為佛弟子，若想求一世往生淨土，或者想發願繼續留在這個世界行菩薩道，都應該好好反省，自己在布施時，有無以下所說數點不清淨布施發心的其中幾種？
《1》你皈依佛門後，是否因不明佛理，仍然做沒有選擇性的布施。如鬼神廟、道教、一貫道……，統統布施，而結下許多未來障道的因緣？（按：佛末曾說過不可布施外道，今僅就不淨施心態做反省）。
《2》你會為了向佛祈求錢財，因有所為而布施嗎？
《3》你會因為愧對他人，為了彌補自己對他人的愧咎之心而布施嗎？
《4》你會因為在旁看見有人布施，被好施者嫌責，或怕好施者嫌責自己不發心布施，而跟進布施嗎？
《5》你會因為畏懼受施的「對方」而勉強布施嗎？
《6》你會為了取悅他人而布施嗎？
《7》妳會因為身患重病、怕死而布施三寶祈求長命或祈求來世善果嗎？
《8》你會因為受到鬼神影響（如乩童作法、扶鸞消災）而歡喜布施嗎？
《9》你會因為自恃富貴多財應該廣為布施而行惠施之道嗎？
《10》你會因為看見朋友布施，為了自己「面子」，加倍布施，以此增強他人對自己的尊重嗎？
《11》你會因為在布施後，與受施人有仇恨未解，而嫉妒、瞋恚受施者嗎？
《12》你會因為仗著自己財多勢大而以憍慢自負之心行布施嗎？
《13》你會為了沽名釣譽，假借慈善或佛教名義廣行布施嗎？
《14》你會為了在三寶中求福，祈求家庭平安、事業順利、婚姻幸福等視願而行布施嗎？
《15》你會因為碰上身體不適，或因為父母、子女、朋友……有難、生病，為了解難、解病、求吉而行布施嗎？
《16》你會為了吸引、拉攏信眾、徒弟，有目的而行布施嗎？
《17》你會因為布施的對象是貧窮患者，而對他生出輕賤不敬之心嗎？
《18》你會因為事先得知施與受施者能獲得權勢而歡喜布施嗎？
《19》你會因為畏懼錢財被人偷盜而布施嗎？
《20》你會因為身邊有閒錢，放著無用而布施嗎？
《21》你會因為被受施者以惡口訶罵、索錢而布施嗎？
《22》你會因為親愛、憐惜對方而布施嗎？
《23》你會因為死之將至，擔心錢財去向而布施嗎？
《24》你會為了求得好名譽，受人重視，列為好人好事代表而蓄意布施嗎？
《25》你會因為事先預知在某種場合布施後，能獲得尊貴之名而布施嗎？
《26》你會因為知道受施的對象具有優秀才華，超勝於你，而在布施後，嫉妒他嗎？
《27》你會因為對受施者有所要求，欲求得財勢而行布施嗎？
《28》你會有：「庸俗小人，以愚賤之身，尚知布施之理，何況我德高望重怎可不行布施」的想法嗎？
《29》你會有：「只要我布施此人，此人必一心向我，受我指使」的想法，而行布施嗎？
《30》你會因為結識之友皆是樂善好施者，為鞏固友誼，而行布施嗎？
《31》你會因為獲知：「我的怨親債屬，因為力行布施，名譟一時，名聲勝我。」心生嫉妒，也要以牙還牙，以布施之道，貪求聲名利祿，而行施捨嗎？
《32》你會有：「只要我布施少物，就能獲得千萬億倍的福德果報」的心理。因貪求樂報而行布施嗎？
如果你雖然皈依佛門，而在布施前、布施時、布施後，仍有上述種種不淨施的心態與未述及的種種不清淨布施之心，皆與佛道不相應。或者有人自認已經發菩薩心，已在廣積淨業資糧，而依然有以上一種或數種不淨施心態而不自知，正代表著你「心思散亂」，尚未認識布施修學的次第。雖然來生可獲得富貴果報，但因此富貴因緣，而使你又增加許多造作墮落惡道的逆增上緣。這種富貴果報不是出世清淨之福，不與本願所說的菩薩因宿世布施之福深厚，而在聽聞佛名間，就能生生世世獲得人天尊貴果報的出世菩薩行願相應。
依般若經論說，任何欲往佛道前進的佛弟子，在布施時，皆應去除以上所說種種與佛道不相應的心態，修學、觀照與佛道相應的布施「心法」，才能從今生起，真正踏上學佛的正途。
3．你明白自己今世貧窮或富有的原因嗎？
為什麼有的人會出生在貧窮人家，有的人會生長在富貴人家？有的人雖然辛勞工作，卻賺錢有限；有的人工作輕鬆，卻進財不難？有的人……。當然這其中是由很多因素所造成。但是前世有沒有種植布施功德，卻對今世的貧賤富貴有著直接的影響力。
佛在世時，曾經有一個叫做阿那邠邸的長者，就自己家庭貧窮的現況，請問佛說：「佛！我雖然不像大富人家一般的富有，但是我仍知應當經常隨力做布施功德，我很想知道是什麼原因使我今世貧窮苦命。為什麼我經常行布施，而我現在的飲食卻仍然粗糙不堪，沒有獲得改善呢？」
佛回答長者說：「你今生布施的功德，是積蓄來世的福德資糧，不是在今生就能看到成果。你必須明白，布施的福報，不是在於你用好的食物布施或者不好的食物布施，也不是在於你布施食物的多少，而是在於你布施時候的「發心」。你應該經常檢討自己：在你布施時，是不是用不恭敬的心布施？是不是沒有將布施的功德迴向求福？如果當你布施時，是用不誠意、不恭敬、不發願、不迴向、沒有信心的輕蔑態度行布施，來世雖然會有福報，但是福德薄少，有福卻看似窮人；雖有僕從奴婢隨身，但僕從、下人都對你有口無心，不忠於你。又由於自己勤儉成性，三餐飲食，卻仍然像窮人一樣的粗淡不良。一生只知道做金錢的奴隸，從來沒有享福過……。
「長者！你今生不如大富人家一般的富有，是前世少種布施因緣及布施時沒有信願心的布施行為所致。如果你今生布施時，仍然用輕率心、不敬心布施，來世縱然財富無量，但是易得易失，不能常有。從現在開始，你應當要用恭敬心、誠意心、欺善心來行布施，發願求福，來世你的生活，一定會像大富人家一樣的家財萬貫，享用不盡……。」（增一阿含經）
從佛開示長者的這段話中，我們可以知道，布施的廣大福報，是建立在堅固的信願心上，而不是在於布施財物的多寡！大家可記得佛在世時，貧窮老婦點燈供佛的故事？如果我們在布施時，能夠像那位貧窮老婦一樣的用一顆虔誠供佛求福的心來布施三寶，未來所得的福德果報，就能像那位老婦供佛的油燈一樣，長明不滅，受用無窮！終能與不願所說的菩薩因地的布施「發心」相應。凡是欲在佛門中求福的善男信女，有沒有留意到自己在布施時的發心是否有如上述所說的具備誠敬、歡喜的求福心呢？或者根本是停留在「不淨施」的階段呢？
4．你知佛為何不因說法而接受人供養嗎？
雜阿含經卷四（一九八）及智度論卷二十二曾載，佛在世時，有一次，於印度的拘薩羅國遊行至那羅聚落托缽，當時有一位婆羅門看見佛陀走來求乞，心生不敬。俟佛為其開導後，認為佛所說法言之有理，便以滿缽香美飲食，供養世尊。佛為其開示說：「我不因說法，接受此食，但為利益眾生而說法。」
如是為婆羅門廣說淨施之道。又說：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人，堪食此食，而得安身。」
於是教婆羅門手持此食放在無蟲水中及少長雜草的地面上。不料此食剛倒入無蟲水內，水即大沸，煙火俱出，啾啾作聲，宛如熟鐵丸投入冷水中，隆聲大作，煙氣四起一般（這代表受者不淨之報，猶如遭受大火燒身一樣的難以消受。）
婆羅門自思：這是佛的大德大力所感，才能使此飲食做如是神變，真是奇特！自從見佛食缽顯現瑞應後，婆羅門對佛的修持德操，信心倍增，隨佛出家……。
由上得知，佛不因說法，有求於人而受人供養。這個例子亦是暗示當時及後世的出家弟子，不可因為貪得眾生財物，有求於人而為眾生說法，有違說法度眾的「本意」。
5．你有聽法後才布施的習慣嗎？
相對的，供養者在聞法當中考量過出家眾的程度，符合自己供養標準，才發心布施，內心先有「睥睨、試探」的心態，就是不淨施。
尤其現在的信眾到佛寺參加法會、聽法、掛單……等，皆有「臨走之前」才布施的習慣，無形之間形成一種與出家眾「交易」的心理而不自覺。有交易的心態，就是不淨施。這種布施行為，來世所獲福德果報，小之又十，迅速消失。
可以說現在的布施者，少有以清淨心惠施的時刻。我們可以常常聽到現代人到佛寺做布施，便稱為「投資」，而不是布施。投資之後，內心就等著現實利益的回收。於是設立種種名目、頭銜來監督出家眾或受施者如何調度財物的去向……。
現世的布施者在布施時「心不清淨」，或者受施者甚至說法者在度眾生時「心不清淨」，這本是雙方面因名利的牽纏而產生一種惡性循環的結果，乃是末法眾生共業所成，不可抗拒，也無法改變。雖然共業不可轉，但是有心往佛道上前進的佛弟子，卻一定能在初發心布施時，便學習在聞法前及到佛寺時，即先以恭敬心、清淨心、平等心供養說法者及常住僧眾。革除聞法後才以「不淨心」布施的行為，及與僧眾交易的布施心態。以此清淨布施發心，念念持續，終生不斷，迴向淨土，一定能創造共業中的別業果報，超脫五濁惡世，到淨土世界去，隨佛修行。
6．你有布施後悔施的情形嗎？
（1）布施後又悔施的實例
佛曾開示布施後又悔施所獲得的果報問題。佛說，過去在印度的舍衛城中，有一位婆提長者，財富無量；染疾命終後，因無有子嗣，生前所有財寶，全數充公。當時波斯匿王就其生前雖擁有無數財富，但每日所食之物，卻極為粗糙，所著衣服，垢坌不淨，所乘車騎，極為瘦弱，這種有財不能享用的怪異現象，請示於佛。
佛回答說：「這是慳貪之人，以貪吝、悔施之心行布施之法所獲得的果報。這位婆提長者死後已墮啼哭大地獄中，受其依布施致富而再造的慳吝咒惡之報。」
佛於是為波斯匿王說其宿世所修福業，生此富貴之家的宿因說：過去此長者曾經生逢迦葉佛出世，投生舍衛城中，為田家之子。當時迦葉佛涅槃後，有一位辟支佛出世（修行證果之人），路經長者家托缽。長者看見辟支佛在門外站立，便以歡喜心施食與辟支佛。辟支佛得食後，立即以神足通飛昇虛空而去。
當時長者見到辟支佛現神變，心生景仰，發誓願說：願我以此施食功德，世世所生之處，不墮三惡道，財富具足。
後來長者遇一機緣，又生悔心，咒罵辟支佛說，寧可布施予奴僕，也不應布施給禿頭道人飲食！
因為長者施食時曾發願，願獲無量財寶，所生之處，不墮惡道，便應願所感，生生世世，投生富貴之家，無虞匱乏。但後來又生悔心，故雖擁有極富之位，卻生而不樂於財富五樂之中享用，飲食粗糙，穿戴不足，有錢不願供給父母、尊長、兄弟、妻子、僕從、朋友等享用，也不願布施修道之人。看似富貴，賞與貧人無異。（增一阿含經卷十三）
這個例子正反映現代人布施又侮施的廣大事實。你是否有布施後又悔施的經驗呢？若有，一定要好好在佛前懺悔，不可再犯。否則佛道與你永遠無緣。
而要如何證明周遭的人，甚至自己有宿世布施後又悔施的因果呢？只要看看別人或自己是否有擁有財富而又慳貪吝施，擁有錢財而生活卻似窮人、一毛不拔的習氣，便可證明他人或自己是不是一個宿有布施後又悔施經驗，甚至習慣悔施的庸俗凡夫了！
（2）為什麼一般人布施曾有悔施的情形呢？
而一般入布施後，為什麼會悔施呢？其原因就出在以貪著心布施的發心上。
我們看現代人那一個不是以「貪著心」布施的？只是「貪染之心」有輕重之分而已。
一般人在布施後，因為於腦海裡一直有：「我做過很多布施功德。」「這個人曾經接受過我的供養」的念頭，於是遇到與受施者有不稱心的事情發生，便會加重瞋怒對方，認為：「我對你有恩，你居然不感恩於我，跟我作對。」於是雙方由恩人變為「怨家」。嚴重者甚至形成生死逼害，誓不兩立的情形，
若是你供養的是善人（道人），有求吉凶於他，只要他有一次對你「算不準」，你一定譏嫌他，乃至後悔供養他。（智度論卷九十四）
凡此種種因「著心」布施後，悔施的現象，都是布施者為自己製造來世獲得「富中貧人」或墮落惡道的引因。佛有此真知灼見，故教導眾生於布施時，要以「無惜、無悔」的心行布施，千萬不可將布施的善因，轉為墮落惡道的陷阱。
如果明白了這層道理，仍然悔施心重，難斷難改，因今生的榮華富貴成為來世自掘惡業果報的墳場，這種短暫的富貴之樂，又何足恃呢！？
7．有許多人廣做布施卻墮落惡道之中，你相信嗎？
雖然現代有許多有財有勢的人廣行布施，但不一定就會獲得人天的富貴果報，甚至因此而墮落惡道，你相信嗎？
般若經論上依不淨施的種種心態所獲得的果報，歸納成七種，正說明現代廣大的布施者，墮落惡道的原因：
（1）有許多人用不正當的手段，取得錢財來廣行布施。如利用鞭打、拷掠、閉繫、綁票、枉法……等戕害眾生的方式榨取錢財，而以此「貪心、瞋心、黑心」騙取來的財物，廣作布施功德。命終之後，並不因此而獲得人天的富貴果報，反而墮落畜生道中，「形負重鞭」，受人鞭策、羈絆、乘騎。但是仍然當得「好屋、好食」，供給豐富，受人尊重。
（2）有許多人在平常做人時，便多懷瞋恚，心曲不瑞：布施時仍然將此當作一種投機事業；若是布施（投資）的對象與自己發生利害衝突時，便會心懷瞋恨，怒罵受施者。以這種意圖不軌，瞋怒在心的心態布施，雖然自認廣作布施功德，但是死後墮落惡道龍中，不過依然能得妙食好色，享有龍宮七寶宮殿的尊貴住處。
（3）有許多人平素憍慢心重，自命清高，自以為是，雖然廣作布施，但是自詡：「我是大財主，我是大施主。」走到各處，人人逢迎巴結，無形中卻增長自己不少憍慢心而不自知；若是受施者稍微輕慢於己，便怒火中燒，後悔布施。命終之後，墮落惡道中的金翅鳥中，常得飛行自在，又有如意寶珠作為身上的瓔珞裝飾，種種所需，無不變化萬端，稱心隨意。
（4）有許多官場之人，用自己貪污、賄賂……以及種種違背法治、濫取民膏的財物，廣作布施功德，但是死後卻墜入鬼神道中，成為鳩槃荼鬼，常能變化種種五塵幻境，賞心自娛。
（5）有許多人平時狠戾凶暴，好食酒肉，雖然也有廣作布施的情形；但是布施時、布施後，仍然狠戾凶暴，嗜好酒肉；命終之後，墜入惡道之中，為地行夜叉鬼類，依然獲得種種歡欣之樂自娛與上好飲食。
（6）有許多人生性強蠻橫行，剛愎自用，雖然亦能布施車馬及財物等解決受施者的交通及民生問題；但是強梁之性難改；命終之後，墮入惡道中的虛空夜叉鬼類，能以大力神通自在飛行，所至如風過境。
（7）有許多人妒嫉心重，貪借財物，又好諍訟是非，雖然用種種上好房舍、臥具、衣服、飲食等物，廣作布施之福，但是施前、施時、施後，心有不甘，吝惜財物，後悔布施，是非不斷……。死後墜入惡道中的宮觀飛行夜叉類，依舊擁有種種歡樂自娛及使身之物，不失布施富樂之果。（大智度論卷十二）
8．重視成佛道路的第一步
以上七種布施果報及種種布施行為，正反映出末法時代無論外道與佛教中，各式各類的眾生，以千差萬別的布施心態，所獲得無量差異的布施成果。亦明白地顯示現在的念佛者及行施者在布施時，要想積集未來人天尊貴果報的佛道資糧，恐怕要多下一點功夫。
凡是正在行布施、欲布施、欲往佛道走的佛弟子，皆應警惕、反省自己在布施前、布施時、布施後，有無本篇所說不淨施心態的潛伏、延續、震盪！而令自己布施的美意，蒙上黑暗的陰影，產生墮入黑暗業網的傾向……，難以自拔。警之！醒之！
以上所述，雖是一個佛弟子最初步入佛道的入門基礎，但是唯有跨出的第一步階梯穩固，才能平平穩穩地登入第二步、第三步……。一步一步堅穩紮實地往前走—走向光明的成佛彼岸，而與本願所說的菩薩因地布施發心相應。
如果佛弟子在跨出第一步「學布施」的「初發心」，就「不小心」、「錯用心」、「走錯路」、「投錯胎」！那麼請問什麼才是成佛道路的「初步基礎」呢？