這一位彌勒菩薩是叫做泗洲大聖，當年在湘北一帶，泗洲，也叫布袋和尚，不知道姓名，就在唐末五代的時候有這麼一個和尚。這樣大肚子 這樣一個頭，這樣圓圓臉的。他一天到晚背一個布袋，大肚子，寒暑一年到頭穿一件衣服，也不曉得哪一個廟子的，就是背一個布袋。人家問他什麼是佛法？他就把 布袋放下在你前面一站，合個掌不說話，懂的人就悟道了，不懂的嘛，他把布袋再一背就走了，就那麼簡單。我們現在都背一個布袋，背一個皮袋，自己大家背了一 個皮袋放不下。所以他有一首名詩，他叫布袋和尚也叫四洲大聖，死了以後才曉得他是彌勒菩薩的化身來的。
那麼因此我們從唐以後，中國人習慣 了，就是塑他的像代表了彌勒菩薩，所以每個廟子山門外第一位菩薩就看到他，也叫歡喜佛，開口大笑。有名的一幅對子「大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑世 間可笑之人」，這是很有名的一幅對聯，這位彌勒菩薩左右掛的一幅聯子。大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑世間可笑之人，就是這一位。那麼他自己真正留下 來的名詩，這個偈子，泗洲大聖所謂布袋和尚：一缽千家飯（這是出家人真正身份，一個缽衣千家飯。），孤身萬里游（所以他究竟哪裡人也搞不清楚）。睹人青眼 少，問路白雲頭。這是他的名詩。這是講我們一般人對於彌勒菩薩的觀念。真正的彌勒菩薩也同觀世間菩薩一樣，一般的文殊菩薩一樣都很漂亮。
那 麼這位菩薩現在在哪裡？現在欲界天的中心兜率天為天主，還在那裡享受出世間與世間的福氣呢，欲界天的天主。我們這個劫數叫聖賢劫，這個劫數就不是歷史的時 代了，所謂歷史的時代幾千年、幾萬年在這個劫數里頭一彈指之間。我們這個劫數里頭有千佛出世，有一千尊佛出來。現在釋迦牟尼佛還是第四位，將來釋迦牟尼佛 過了，未來他來成佛當教主。那麼他幾時來呢？差不多從唐朝以後把彌勒菩薩佛經所說的這個故事就亂講了，彌勒菩薩快要來了，那麼各種外道就叫三期末劫，三期 末劫就是佛學裡頭名詞來的。所謂三期末劫這個是他們外道加上的。我們劫數有三種，大家都曉得小劫：刀兵，瘟疫，水火這是小三災，三個劫。大劫呢？水劫、火 劫、風劫。水劫一來這個地球都要毀掉了，那水劫一來日月都要毀了的，淹沒了欲界，欲界都沒有了的，色界沒有關係。這個火劫一來啊，連色界的一半都要燒燬 的，等於整個宇宙爆炸了，太陽能爆炸；風災那個大氣層的爆炸，色界都毀掉，那個大了。
我們人世間的三劫呢？刀兵劫、瘟疫劫，有各種不同的怪 病到末劫的時候就出現。刀兵劫，我們現在還沒有到末劫啊，末劫到現在還不曉得多久，你放心我們還輪不到，尤其在坐的諸位都平安無事，還沒有那麼大的福氣 呢，碰到末劫。末劫的時候大菩薩來得還更多，故意來應劫的，在災難中要度人的。那麼這個末劫的時候啊，所謂刀兵劫就是戰爭。到了最後末劫來刀兵劫草木都可 以殺人的，就到這個程度。那麼最後人類悔過了，整個的人類只剩了五百個人做種子，不曉得我們現在還不到五百人，將來都做種子了，人種。那麼這些人就是好人 就留下，然後再慢慢人種又旺起來，地球世界又恢復繁榮，這一來回起碼是一百多萬年，所謂三期。那麼拿佛法叫三期呢，佛在世的時候是正法住世，是一期；佛過 世的時候佛經同佛像存在，叫像法住世也是一期；最後連《楞嚴經》這些經典都沒有，末法的時候沒有了，末法就是就是末落到極點，換句話說人類文化將來到那個 時候，所有的宗教沒有人相信了，現在也差不多，每個宗教沒有人相信了，不止佛教啊，其他基督教天主教都差不多。因為科學文明的進展物質文明的發達，對宗教 不會相信了。人類的思想只有價值的觀念，不怕因果，不過這裡還不危險，還沒有到達末劫，末劫的時候啊，什麼都沒有了，人非常亂、非常壞，那個是末劫，這也 叫三期。
那麼彌勒菩薩要幾時來呢？以佛所謂講他是補處菩薩，佛學叫補處菩薩。就是現在我們這個世界上佛教教主是釋迦牟尼佛，他過去了。現在 是像法到末法的時代，這個中間沒有佛的親身在這裡教化，空當的，拿民主時代來講啊，正要候選人還沒有當選呢。現在教主的候選人是彌勒菩薩，將來他來的時候 不是我們這個時代來，不是末劫來。末劫過後，人類悔過留下了人種，那麼將來末劫的時代，人腦筋非常發達，四肢很小，以後將來都用科學了，人腦筋很發達，將 來走路都不要走路，坐在一個東西，手裡按就過去了，將來的飛機不一定這樣飛了，算不定買一個東西兩面一包自己飛了。以後科學文明進步是很厲害的，到那個時 候人壽最高一輩子活十二歲，生下來二三歲就要結婚了，八九歲做祖父了，十二歲就翹辮子了，腦筋越來越發達，四肢越來越懶惰，因為不要勞動。那個時候才是末 法來，所以等到那個時候劫數完了，人類大的戰爭、瘟疫各種怪病來了，死了只剩五百人做人種。大家悔過，後悔，人類這個文明毀了自己，然後回心做好事做好 人。一百年的時間，一個世紀人長又一寸，又多一歲，到達人壽，這個人生下來八萬四千歲是一輩子。像我們活一百歲已經了不起了，叫做人類了，到那個時候活八 萬四千歲是人壽標準年齡，一百歲是夭折的人。到那個時候世界都是和平，人類沒有戰爭，都是善人，我們這位教主未來教主彌勒菩薩他才來呢。所以他來得比釋迦 牟尼佛遲。為什麼他變成第五位？他倆位都是同學，釋迦牟尼佛精進，他懶惰，釋迦牟尼佛愛修苦行，他愛修享受行，所以遲他好幾劫才能成佛，是這樣子。
所 以現在外道講三期末劫啊，彌勒來度世了，那亂七八糟講話，根本不懂佛法。當然也不能說他們不懂了，那個是儒釋道三教再加上五教，五教就是加上耶穌加上穆罕 默德，排排座，坐在上面都是善人，這個教嘛隨便他亂講都可以。什麼龍華會上，三期末劫，龍華會這個也是彌勒菩薩的術語，都是釋迦牟尼佛說出來的，他將來來 說法的最大的盛會，就叫龍華會。所以呢？外道，龍華會上三期末劫快來了，馬上到了，大家要好好做人，要皈依我才能夠就得救。不然不皈依我就救不了，皈依 我，實際上你皈依我，我當然得救了，你招呼我，我都有好處嘛，那當然我得救了，你有沒有得救是你的事，同他沒有關係。這個話流傳了已經一千多年，這些道理 大家因為搞不清楚，這些跟著中國幫會裡頭講的，也是中國的文化的偉大，不管哪個教主都是好的。有兩句話「荷葉荷花蓮蓬藕，糯米糯谷醪糟酒」，你看是不是一 家人？這就叫做五教一家，這是中國文化的偉大。這兩句你看是江湖術語，如果拿哲學來解釋啊，宇宙的真理只有一個，作用差別是各有不同，等於五個指頭，大指 頭食指中指無明指小指都是指頭，這是叫做一隻手，缺了一個不能叫缺手那就都不對了。你看這就是中國文化，真理只有一個，本體相同的，這個原理。用江湖術 語，大陸上當年青幫紅幫什麼幫啊，你幫我幫啊，都用到這個，四海之內皆兄弟也，這是我們中國的偉大。那麼所以現在釋迦牟尼佛啊，老子啊，孔子啊，耶穌啊， 穆罕默德啊，都排排座，請上座吃果果，都一樣，就是根據這種思想來的。那麼他們的教義呢？也亂七八糟都兜攏來的。這個是我們講到彌勒菩薩以前先介紹一下 它。
因為這位菩薩各方面，道家也講它，外面過去是白蓮教、同山社呀，現在是一貫道啊還有了很多很多，各種教都用到他，反正都打他的招牌，說 三期末劫到了，彌勒菩薩快要來了。他來了嘛，那世界是很太平的時候，那麼你要研究他幾時來呢？大藏經有，叫《彌勒下生經》。那麼他現在呢？在兜率內院。兜 率天是欲界天，所謂欲界天在那裡享受做天主，享受五欲之樂，吃的穿的樣樣都好。他老人家旁邊還有很多宮婦啊，天女啊，豈碼是後宮三千啊，前宮多少還不知 道，他在外面是做天王的天主的，現在這個時候。不過兜率天有個彌勒內院，這個內院是禪堂，一進去了以後，彌勒菩薩搖身一變，就是個出家人教主在上面說法， 這個裡頭啊就男女平等沒有五欲之樂的，享受的，絕對清淨，彌勒內院。
我們佛教有一部重要的經典講唯識法相的《瑜伽師地論》，就是彌勒菩薩在 兜率宮的彌勒內院每天晚上的上課說法，那麼當時在漢末漢魏之間，在中國的時間來比，印度有位大菩薩兩兄弟，叫無著、天親兩兄弟。無著菩薩白天工作做記錄， 夜裡打坐入定，升兜率內院聽彌勒菩薩內院講課，白天出定馬上做記錄，就是這一部《瑜伽師地論》，是彌勒菩薩講的，在兜率內院講的。這裡還有個歷史的故事， 世親菩薩他弟弟原來反對大乘教，後來受哥哥的影響也弘揚大乘，講唯識學。
他兩弟兄有個約，哪一位早死了，一定要回轉來告訴一聲現在在哪裡。 結果他的哥哥無著菩薩先死了，這個天親菩薩就在等，等了好久都沒有消息，過了三年無著菩薩才入夢來，他就是說哥哥啊，因為無著菩薩死的時候發願不是往生西 方，往生彌勒內院，將來跟著彌勒佛一起下來到這個世界上教化，所以很多人發願是往生彌勒內院。因為西方路太遠，這個飛機票太貴，欲界天靠著太陽月亮這個系 統跟我們很近，而且跟著這一位未來的校長，很不錯嘛，早一點跟著他將來下來一起帶蠻不錯的，很多。你像民國以來太虛法師的發願往生兜率彌勒內院，很多人都 發這個願，跟著彌勒菩薩一起下，再到這個世界上來。那麼平常多拜彌勒，多念彌勒，研究唯識的道理就可以往生。所以無著菩薩下來，跟弟弟倆個講。弟弟說我等 你那麼久，他說是啊。他說為什麼那麼久？你來告訴我。哎呀，他說我剛到，這個肉體脫離了，剛到到兜率天，他說菩薩正在升坐講經，我不好走啊，我在旁邊聽完 了一堂課，不過五十分鐘嘛，下來告訴你，人世間已經隔了三年了，這個時間是對立的。這些都是有關彌勒菩薩的故事。
至於說如何往生彌勒菩薩的 內院，那麼好像《彌勒下生經》，好像還有一本經典，我一下記不起經名，大藏經裡有，就是發願往生彌勒內院的，有這麼一部經典，告訴你怎麼發願，怎麼做法。 諸位有意嘛，我並不是替他招攬生意，我每一方面都一樣，阿彌陀佛我也替他介紹，彌勒菩薩也替他介紹，看哪個人喜歡哪個觀光飯店，你願意去住啊，都可以。彌 勒菩薩那裡比較接近一點，現實一點，來得快一點。去了過不久就可以下來，我們不要看到幾千萬億年很遠啊，在那個佛國的世界幾天時間就到了，時間是對立的。 那麼這些零零碎碎的講完了，現在看彌勒菩薩的報告。
「彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。這個原文都是一樣，我們不講了。
「我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。爾時。世尊教我修習惟心識定。入三摩地」。我們先停留到這裡，他的報告，那麼這些人都同釋迦牟尼佛一樣修行不是一生一世，多生累劫的事。他現在報告過去的劫數，過去經微塵劫，這三個字注意啊，微塵劫，微塵劫不是一個名稱，形容詞，一顆灰塵等於一個劫數的時代，一個劫數不是世紀喲。
譬 如我們大家青年同學要知道，世紀兩個字，現在我們一提世紀是一百年，這是西方文化的觀念。中國人過去這個「世」和「紀」兩個不同，世：三十年叫一世，紀： 十二年叫一紀。那麼現在我們講一世紀這個觀念同中國原來文化有不同，是西方文化觀念一百年。那麼西方的文化觀念呢？譬如我們講現在十九世紀，到今年是 1984年。這個數字是根據什麼？根據耶穌出生那一年算起。所以我們現在喜歡用西元紀元啊，實際上是向西方文化，我們早就投降人家的文化了，自己幾萬年的 歷史不要，跟人家一千歲的跑，很滑稽。管它滑雞也好，滑鴨也好，滑鵝也好，不管了，大家用慣了，這個19世紀就是這麼一個意義。跟著就是20世紀，20世 紀就是1900年開始了。一百年叫一個世紀，世紀的觀念或者說人類歷史幾千萬年、幾百億年，這個還構不成一個劫數，這是個小劫。大劫呀，拿時間、歷史的時 代沒有辦法計算，那個才叫一劫。
所以劫數是很長一個時間，修行人要經過那麼長的時間修行。不要認為呀學三天佛、念三天佛、吃三天素，呵，我 要得道，我有神通，你早通了，沒有這回事。任何一種學問都要刻苦勤勞，孜孜唸唸幾十年下去，也許有所成就，絕不是偶然。尤其想成道，學佛，搞幾天沒有消 息，算了吧，沒有那麼便宜的事。大劫還不算數，一個灰塵等於一劫，世界上有多少灰塵？數不清，所以他的修行幾時開始，到這一生變成彌勒菩薩有多少生自己也 搞不清楚了，唸唸在修行中。
他說過去很久遠劫以前，有一個佛出世，所謂出現在這個世間上，像釋迦牟尼佛出世。像我們在坐的，你們都是諸佛， 在西曆紀元1984年12月23號有二百多位這些佛出世，在勝義路這裡十一樓，這個就是出世，出現到這個世界上。那個時候有佛出世，這個佛的名稱叫日月燈 明佛，日月燈明。你們拜八十八佛裡頭查不出來這個名字，大藏經有一部經典叫《千佛名經》，一千個佛的名字，有的，日月燈明佛。那麼他從那裡開始受教，教 他。
「我從彼佛。而得出家」，開始出家。剃了光頭出家，做這個佛的弟子做比丘。注意下面，
「心重世名。好游族姓」，出家是出 家了，頭也剃光了，衣服也換了，所謂換成不是在家人衣服了，心能不能出家是問題喲，形態出家很容易呀，心出家才是出家。假定你心真能跳出三界外，縱然形態 不出家也屬於出家人，出家不出家不是給這個生活的形態限制的，這個要特別注意。如果形態出了家了，名利心一樣，好勝心也一樣，種種的是非心念都一樣，等於 沒有出家。所以彌勒菩薩自己坦白的懺悔報告，他說那個時候我出家了，可我內心的心裡「心重世名」，還是求名，喜歡有名。
講到這個我最近跟老 朋友們講，哎呀，我說告訴你呀，名利之心談何容易呀。說我不要名，哪有這回事啊？人家罵你、背後批評你，你聽了氣極了，夜裡都睡不著。你覺得自己不好名， 不過我是講是非啊，其實就是好名，如果不好名，管他呢，他罵我他講我是狗也好，講我是混蛋也好，皮蛋也好鴨蛋也好，差不多嘛，那是個代號。你看人家恭維 你，老師好，法師早，哎喲你學問好，你道德高，你長得漂亮，你真不得了。哎喲，沒有了不要客氣，那個心裡頭啊比吃了冰激淋還舒服啊，這就是名啊。一天喜歡 過順境，舒服的日子。你看小姐們，那個說，「哎呀你這件毛衣真好，給你穿在身上好漂亮」。「真的呀」！這就是好名。要注意喲，好名你以為是什麼？好名，年 紀大了的，哎喲，你看那麼大年紀紅光滿面，嘿、越來越年輕了。謝謝，謝謝，心裡還是很舒服啊。好名不是說只好這三個名字，要注意喲，修行要注意喲。你說那 個地方看不起你，你難過不難過？到你一個地方，到了這裡，人家一看，喲這是名人請上座。你自己，哎呀不敢當，不客氣。不過坐下來呢，還是很舒服啊。如果有 人不理你，當然那個後面覺得還是不是味道，這個心理去不了，名心，注意喲，嚴格告訴你。我這些話你書上都翻不到的喲，隨時要審查自己。所以有些人說不好名 不好利，我說少吹了，我知道。哎呀，好名好利。
你說我不要錢，所以有些人談到錢字多髒啊，「不談未必是清流」，所以袁子才的詩，我常引用 的。你說哎喲這個事情，那怎麼還要人家的錢呢！要錢就要錢，有什麼客氣呀？看你錢要來怎麼用！你把錢拿來做好事用，要錢有什麼關係？人家罵你死要錢。當然 嘛，人家罵我死要錢，我說你才搞錯了，我一點不要錢，我叫做棺材裡伸手---死要錢。那你管我拿來幹什麼？那是我的事啊，你既然做好事，就不要想有好名 聲，修菩薩道要受得了罵名，人家講你死要錢、死不要臉，本來也不要臉嘛，有什麼關係啊，臉也不是我的，將來爛了變成膿了的，這個東西不要緊，你把事情做好 最重要。
說哪個人不好利？利不是錢啊，不要搞錯了。坐的位子，下一次我曉得了，某一個地方最好，我早十五分鐘來就是好了，這就是好利，對我有利謂之利，真的喲，我講的不是開玩笑啊。
你要真學佛啊所謂講戒律啊，你要靠那個條文守住那一條，那叫死戒律，真的戒律，沒有哪一下不犯戒的。所以人家問我受過戒沒有？我說不敢受戒，我隨時犯戒，天天守戒，你要檢查自己，隨時要守戒，隨時在犯，所以名利心、好勝心哪一點沒有？
所以彌勒菩薩起來報告，「心重世名」。世就是社會，雖然出家了，心裡還是重視人家看得他起，恭維他。因此「好游族姓」，喜歡高攀，跟有錢的有地位的人做朋友，差一點就不來了。
等 於清朝有個名仕叫誠明公，他的號叫誠明公，他是名仕很清高，今天不是上文學的課，不講啊，只提到了，他一輩子不出來做官，學問很好，表示不做官的清高。所 以清朝有一個人寫首詩罵他，前面有六句詩不講了，那變成講文學了不講了。下面有兩句結論罵他「翩然一隻雲中鶴，」雲中的白鶴一樣多清高啊。下面一句要了命 了，所以古人罵人有藝術的文章，「飛去飛來宰相衙」你看罵得好，對，你很清高啊，什麼官也不要，名也不要利不要，像白鶴一樣清高，可是飛去飛來都是宰相衙 門裡頭啊，行政院啊，什麼部裡頭來來往往，老百姓家裡你家裡去都不去的，你真清高啊！你看罵人都不用髒話。
現在彌勒菩薩自己的坦白也等於這 樣。雖然出家了，出家了當然清高啊，翩然一隻雲中鶴，好游族姓啊，飛來飛去宰相涯，喜歡向有名望有地位富貴人家跑，他自己的坦白。族姓怎麼做這樣解釋呢？ 你們青年同學應該問啊，就是這樣解釋，印度過去的文化同中國文化一樣是宗法社會的文化。宗法社會注重門第，在中國文化叫門第，也叫做門法，這個你們現在年 青人講到中國文化方面特別多給你們講一下，現在文化太差勁了，沒有中國文化了，門第就是世家之地。所以我們中國人過去結婚講叫門當戶對，就是講門第觀念， 譬如說某某選一個好女兒啊，討個好媳婦啊，那是書香門第啊，講起來你看多漂亮的文句呀，這個是多痛苦的一句話，難道不是書香門第的女兒就嫁不出去了？那成 什麼話呢？就是歷代的社會，人都是勢利的，社會是勢利。門第的觀念，印度也一樣，尤其是印度階級觀念、門第觀念非常嚴重。所以彌勒菩薩當時雖然出家，好游 族姓，大姓人家。
譬如我們中國唐代南北朝二三百年、不止兩三百年，有六百年的王家、謝家不得了啊，從漢朝一直到魏晉，一直到南北朝四五百 年，尤其你們諸位姓王，這是大姓啊，中國人姓王姓張姓李到處有，像我這種是小姓人，難得碰到一個的，沒有什麼大力量。那個大姓人叫一下，王啊，這裡也王 啊，那裡也王啊，多得很，那是幾千年的大姓。那麼你看唐詩三百首不是有這樣兩句話嗎？「舊是王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，那就是講門第的滅落了，大姓人 家後來衰敗了的一種感慨。王謝---王家、謝家就是當時的南京由北方到南京都是大家，歷代的宰相大官給他們幾家就做完了，平民老百姓想出來做那麼大官不可 能，當時的歷史。這就是族姓，印度比這還要嚴重，所以你懂了這些文化呢？讀佛經就懂了。
「心重世名，好游族姓」雖然出了家了，喜歡和世家往來，當然低等社會他都不往來。你看此心還不對吧？那麼尤其在古代，教育不是現在的教育，普通人家書都看不到，看書都在世家，世家講學問。所以那個時候：
「世 尊教我修習唯心識定。入三摩地」。這是什麼道理呢？這幾句話連起來，所以今天特別介紹他。中國的佛學也有啊，玄奘法師去印度留學二十年，學的就是彌勒學派 同龍樹學派這兩位大菩薩學派的學問，龍樹學派重要的是般若，《金剛經》啊，六百卷般若經，所謂叫空宗也叫做性宗的思想，這是龍樹菩薩系統。不過《華嚴經》 也是龍樹菩薩取出來的，也可以說是龍樹菩薩造的，這叫性宗；彌勒菩薩這一派是相宗，唯識法相宗。性宗講空，相宗講有，唯識法相。
那麼我們這 一位玄奘法師到印度取經，學的是這兩派學問，佛法都取來的，所以唯識學從玄奘法師回國以後大肆弘揚，因此玄奘法師揉擠，所謂叫揉擠啊，做包子一樣做湯圓一 樣，做芝麻湯圓，芝麻包在中間米粉包在外面這樣搓攏來叫做揉，搓攏，《成唯識論》，把唯識法相的要點。相宗與性宗，一邊談空一邊說有，在表面上互相衝突， 衝突得很厲害。所以至少在幾十年，像我們年輕學佛的時候那還爭得很厲害，現在學術界沒有什麼思想了，談不上。新興的佛學家沒有傳承沒有系統，他也搞不清 楚。
那麼相宗的學問講勝義有，有不是象世俗的有，不是世俗的有---勝義有；那麼般若性宗是講畢竟空，所以勝義有與畢竟空都在爭論。所以你 們現在喜歡流行修密宗，修密宗的不通唯識沒有辦法學的喲，怎麼樣能夠即身成就？教義要搞清楚。那麼學了唯識也要學般若呀，唯識法相般若，所以彌勒菩薩傳出 來，是未來佛彌勒菩薩的主要的學問。
所以像我們大家念的採用《華嚴經》，《華嚴經》也是唯識的大經，《楞伽經》我們現在《楞嚴經》哪，《楞 枷經》是楞伽，《楞嚴經》是楞嚴啊，這兩部經典勉勉強強我都把它翻了。所以我要取個筆名啊，就叫做二楞子，「二楞子」北方罵人的，笨蛋叫二楞子。我把楞嚴 也翻過了，楞伽也翻過了，夠得上做二楞子了，那是真是笨蛋，不是笨蛋不會去翻譯這些東西。《楞伽經》也是唯識法相最重要，《華嚴經》也是，那這個多了。我 們現在佛教界念的：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。這四句話哪裡來的？《華嚴經》裡頭的偈語。一切唯心、萬法唯識是講勝義有，唯識 法相重點的學問。真正的佛法就是一切唯心、萬法唯識的學問，即然是一切唯心萬法唯識。我這個故事，現身的故事告訴你。
像我年青時候的學佛， 有一天去看一個朋友，這個朋友現在還在不在我不知道。他跟我們是忘年之交，所謂忘年之交啊，年齡相差幾十年，現在在應該起碼有百把多歲了，他是個教授，心 理學教授，後來也學佛。不過我們在他那裡談，我們那個年輕氣盛，一談到佛法絕對唯心，宗教氣味就來了，那你不容許有一點懷疑。他說好了，我也不是不相信佛 法，萬法唯心，對不對？是啊，一切唯識。我還記得在那個客廳裡頭，那個時候客廳裡一個小圓桌子，他鋪上一塊藍布，他把茶杯什麼都拿開了，這個桌面就光的。 他說好萬法唯心，你心在這裡，我的心也在這裡，我們想一想看，這個桌面上一下出來一個黃金的老母雞，這個老母雞一分鐘生一個黃金蛋，好啊，萬法唯心，我們 做在這裡想吧禱告啊，生出來看。你假如說這樣生不出來，那怎麼叫萬法唯心呢？你說生得出來你生出來給我看？一切唯心嘛，怎麼是唯心的道理？那我們當年碰到 這件事情啊就吃葷了不吃素了，為什麼吃葷啊？叫吃癟了，好吃癟了。
這個事實很現實，所以他說在邏輯上對啊，你要在修證求到一切唯心、萬法唯 識，行嗎？你說西方極樂世界，一切唯心，你說在這裡，你看，就看到了，電視一樣打開，搜美國就收到了行嗎？你說我念佛念到後來看到阿彌陀佛，他說那是你的 幻想，他不承認的，這都是科學研究的。所以有人說打坐坐著我看到什麼看到什麼，那你後腦視覺神經有了問題一定看到的。再老實講你要看到這個很容易啊，弄兩 個針在你後腦兩個穴道給你一插，你閉著眼睛就可以看到東西，那有什麼稀奇，那是唯物啊，不是唯心啊。怎麼叫唯心？所以彌勒菩薩的唯識法相，唯識宗後來由玄 奘法師引進到中國以後唐代所謂六經十三論，老的講五經十三論，新的說六經十一論。那麼還有兩部經沒有翻譯，西藏藏文裡頭有，中文沒有，現在有人翻譯，再翻 譯一步，這些都不去討論它。唯識法相學搞不清楚啊，這就沒有辦法談佛學啊。可是唯識法相學，有人學問最好最好，但是窮畢生精力還搞不清楚啊！
譬 如民國以來，這些都是我們的朋友，忘年之交熊十力先生，歐陽竟無先生的弟子。他跟歐陽竟無先生學唯識哲學沒有學通，反歐陽反對老師，後來學易經，也沒有太 學好，最後他把易經的思想、唯識綜合了自己寫了一部《新唯識論》。大家幾十年叫好啊，叫好的人你問他《新唯識論》讀懂了沒有？他要真讀懂了，我就給他磕 頭。那個《新唯識論》他為什麼讀不懂呢？熊十力先生二十九歲以後重新開始才放下來唸書啊，唸書他學的文章學的玄奘派的文章。
玄奘法師翻譯唯 識經，那個文章啊，這個玄奘大師怎麼好意思講呢？只好講真話了，文學並不高明，《楞嚴經》文學他做不到。翻譯的東西三個字，信、達、雅，古今中外的翻譯三 個原則。你們青年同學要記住啊。翻譯絕不能把人家的原意走了樣，要真信，但是你不走樣嘛，你要用很美的句子把它表達得出來，這就很難。很美的句子表達了以 後還要很文雅，信、達、雅三個東西，這三樣做到了，這個翻譯才是最高明。
玄奘法師翻譯唯識學，信做到了，達：意思表達也差不多，百分之九十 應該清楚了，文字很不雅，不典雅。《金剛經》鳩摩什法師翻譯的很典雅，這個經典翻的很典雅，文字美的，也達。玄奘法師那個文字就是七鼓八翹的，所以唯識在 中國不大流行了，第一就是這種翻譯文字受了障礙。那麼後世到了現代，熊十力先生，我們這是忘年交的朋友了，我批評沒有關係，都是熟人。那當年大家就抬摃， 他偏要學玄奘法師那種文字，加上自己文字七拱八翹的，因此寫的書當然大家後人看不懂了。後來的人看不懂啊。
現在青年很怪，因為看不懂，這個 學問高啊，高在哪裡啊？他看不懂，看不懂怎麼不高啊？就是這個道理。所以有些人前幾年都還拿這個東西唬人的，唬人大學畢業的，不是輔仁的，嚇唬人的。噢， 你看我都看了《新唯識論》。我說你都懂了？《唯識論》你都讀不懂，還《新唯識論》呢，《新唯識論》都懂了，你真懂了？你那個文字，古文都不會寫，你怎麼懂 啊？他《新唯識論》認為佛說的唯識有些說錯了，不對的，要熊唯識才對，所以他名字叫十力熊十力，什麼人是十力？佛才是十力，如來稱十力。他姓熊，所以取個 名字叫熊十力，他就是熊佛，你懂嗎？你們也莫知羊啊。所以他叫熊十力，這個人脾氣又大，一發脾氣那個青筋啊，有小指那麼粗就拱起來，那個人我相很重，也就 是心重世名，好游族姓，我們湖北同鄉在這裡都知道，因為他是湖北黃崗人，是這樣一個人。
為什麼講到這裡呢？唯識學是不容易瞭解。他先講了， 這個關鍵在這裡，雖然出了家，還有名心未淡，未斷還不能說淡呢，淡都未淡。因此好游族姓，喜歡向貴族上流階級裡頭來往，拿現在講就叫做政治和尚，勢利和 尚，就是這種名稱了，他就變成這樣。但是他學問很好，他說佛教我，這都是他的話，我對彌勒菩薩非常恭敬，並無誹謗之行為，因為把他自己報告的話用現代話再 給你們講清楚，他拿自己來做榜樣叫我們多反省自己。他說那麼這位佛，日月燈明佛看他這樣，喜歡研究學問，並不像有些人啊，只要叫他念佛他就肯念佛了，有些 人叫他參禪他就參禪了，有些人叫他打坐就肯打坐，他不會幹。高級知識份子，而且士梵之家，我又用了古文了，就是士大夫階級，讀書做官的，有功名的士梵之家 來往。必須要學問好，因此喜歡講哲學啊，邏輯啊，文學啊。既然肯用思想，每一個佛都是偉大的教育家，他教人修行的不同，教彌勒菩薩，並不是教他修白骨觀， 也沒有教數息觀、也不是什麼觀，水觀，他說你啊，要修習唯心識這個定，不是唯心定也不是唯識定，修唯心識定入三摩地，這樣就可以證到定慧等持，求證到佛法 的境界。這是他的文字上我們幫忙大家研究理解。
那麼現在我們提出來研究了，什麼叫唯心識定？這個我相信年輕同學不大理會，尤其這一代，我講 這一代這三十多年來的，三四十年當中的，包括四五十年以內的學佛的人特別注意，什麼叫唯心識定？這個怎麼修？這就是觀行的修法，先修觀正思維，後修止的修 法。這個觀就是正思維，用哲學性的、邏輯性的觀察來的，叫做唯心識定。所以我們特別要注意啊，在佛學裡頭經常用到一個名稱心、意、識三個字合起來講，是一 個東西三個說法，這個心意識三個字合起來講佛學裡這個心不是代表普通心理狀態的這個心，我們普通能夠有思想能夠有感覺這個心就是意，第六意識，我們大家坐 在這裡能夠說話能夠聽話能夠思想就是第六意識的作用，第六意識呢？心意識就叫做識，第六識這個識，叫做第六識。就是現在我們能夠意識思想，有感情有思想的 這個作用是第六識的作用。當我們不用這個第六意識思想的時候，那麼你還知道不知道自己呢？知道啊。所以有些同學們打坐啊學佛啊，覺得我好像入定去了，沒有 妄想，知道自己，這是什麼？這就是意----第七識叫末那識，意根，這是意的根，第七識。後面還有一個心物一體的，宇宙萬物跟我同一體，天地與我同根、萬 物與我一體的那個作用呢？那個叫做萬法唯心，那個叫心，心物一元的心。所以在唯識學裡頭心意識分開了三個方面作用。那麼你說唯識學是講八個識，所謂八識就 把心意識起的作用分成八個部門來討論，現在我們提到心意識三個是基本的，這個心不是現代心理學，我們普通講心理學思想感情這個心是第六意識。注意啊，當你 不起思想，譬如說我們睡著了，睡著了什麼都不知道，你說你在那裡，一叫你，「啊」，你就醒了，那個是第七識的作用。但是你說你睡著了，把你叫醒，「哎」這 一聲已經是第六識的作用；那麼你睡著了，知道有人叫你，那個時候沒有思想，那個反應是第七識的作用。你還不懂第八識喲，第八阿賴耶識懂了以後，心物一元勉 勉強強可以講明心了。那麼這個八識，這個心意識的三層加上眼耳鼻舌身前五識，第六意識前面還有五個，先鋒，這五個小鬼，加上前五識，這是叫八識，所以八識 是整個，歸納攏來是由一個心王來統率，並不是八個識每一個識有一個心王，就講錯了，大錯而特錯，錯的叫做一塌裡頭加糊塗，等於吃麵包裡邊加了白糖油，這個 一塌裡頭又加了糊塗，那就很糟糕了，八識是一個心王，所以八識一心。
這個唯心識定，要注意，這個唯心識定不用別的方法，也不利用呼吸，也不 修氣功，也不做任何觀想，智慧的觀察，正思維觀察自己，也等於在觀心的法門，觀察到以後，智慧的成就進入定慧的境界，入三摩地，三摩就是正受。他說他從出 家以來，受日月燈明佛的教化，一路就是修唯心識定這個法門，智慧的觀察，思辯。
「歷劫已來」。注意這四個字啊，「歷劫以來」不是一生一世啊，死了又投生，又投生，死了又投生，死了又投生，所以叫歷劫，歷了無始劫數以來，不曉得經過多生多世的修學，那麼每次來都找善知識找明師找佛，他經過拜了多少老師呢？
「以此三昧。事恆沙佛」。他所修的是唯心識定的這個境界，來求教每一劫數來的這些佛，經過多少？恆沙佛，不曉得多少佛過世了，他都做他的學生，做他的弟子，來一步一步求進步，一點一點求進步。因此經過好多世，注意喲諸位年輕同學，
「求世名心。歇滅無有」。 經過那麼多生世的修煉，才把這個名心消滅。你們年紀輕輕的同我們一樣剛剛學佛，哎呀我是看破紅塵。我常常說你看破紅塵，我看紅塵早把你看破了，你還看破紅 塵？你紅都沒有紅過啊，看破什麼紅塵嘛，對不對？你紅過啊？你看哪個把你捧得那麼紅過啊，沒辦法說自己看破紅塵，不是丟人的話嗎！放下屠刀立地成佛，你屠 刀都沒有拿起來過，你剃頭刀還不敢摸呢？何必要你放下屠刀呢？這都是自欺欺人的話。所以彌勒菩薩的報告，句句實話，好名之心如此之難去，好勝之心如此之難 去，歷劫以來，經過恆沙劫。求世名心，求世界上出名，現在叫做知名度，求知名度這個心理才沒有了，「歇滅無有」這個樣子名心去掉，那才可以學佛了。
我 常常說你看佛教為什麼出了家要改名字啊？改了名字叫什麼定啊，慧啊，法啊，明啊，從古以來翻來履去就是這幾個字，出家名字都差不多。它為什麼如此呢？出家 以後改這個名字？就是為了去掉名心，結果這兩個名字是代號嘛，譬如虛呀，雲啊，有什麼關係呀都是空的呀，虛空一片雲，有什麼關係呀。現在虛雲老和尚以後， 現在都是雲，台灣數數，我算一下好幾個和尚，好幾片雲了。因為虛雲老和尚叫做虛雲了，然後這個雲啊，把這個雲組起詞來的，把這個雲搞起來的呀，一大堆，我 還正想將來起個名字叫肉雲，吃肉的雲，也是一個名啊。結果兩個字是代號啊，自己又被這個代號困住了，所以名心之難去也。所以你們假使我取個名叫無名氏，然 後人家碰到我，呀那個無名氏才寫得好，我很得意，無名氏不想出名了，結果自己又被它困住了，這是真實的人生經驗啊。你們學佛要這樣反省啊，說你看破了，我 都沒看破，你還看破？因為我年紀總比你大一點嘛，少吹牛，多講老實話，誠肯才可以學佛，誠懇才能做人，當然大家也沒有騙人，自己沒有反省，你看彌勒菩薩誠 懇的反省，此所以稱為彌勒菩薩。我現在給大家指出他的報告，他說因此經過恆河沙佛啊，求世名心，歇滅無有，還沒有大徹大悟啊。
「至燃燈佛出現於世。我乃得成。無上妙圓識心三昧」。 多久呢？第三個阿僧祗劫燃燈佛出來，這個燃燈佛是在我們賢劫前面的一個佛，我們本師釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩是同學，釋迦牟尼佛的授記也是燃燈佛給他授記的， 《金剛經》上就是提到燃燈佛，彌勒菩薩和釋迦牟尼佛都在燃燈佛那裡學佛，不過，釋迦牟尼佛精進，彌勒菩薩偷懶。所以我們都曉得釋迦牟尼佛行佈施投身飼虎， 看到山上一個餓了的母老虎沒有吃的，老虎為什麼餵他啊，因為還有幾個小老虎還沒有吃奶，釋迦牟尼佛一看很可憐，跟彌勒菩薩在一起喲，他說這也是眾生很可 憐，假使一個母老虎餓死了算了，還有那麼多只小老虎，找不到吃的，他說我們佈施吧。彌勒菩薩說好，佈施。好是好啊，慢慢來，釋迦牟尼佛看他慢騰騰的，你大 概不肯吧，自己就跳下去，給老虎吃了。他也並不是怕死，動作慢，慢一步也好吧，懶一點，處處都懶一點，懈礬，所以遲佛一期成佛，本來他們兩個都是同參道 友，在燃燈佛前面。現在他的報告等到燃燈佛出世以後，上面你看講唯心識定修行是那麼厲害了，我碰到燃燈佛以後才悟道，得成無上妙不可思議圓滿通達識心三 昧，一切唯心的道理進入這個定境，明心見性。那麼我們本師釋迦牟尼佛自己也在《金剛經》上說明報告，他也在燃燈佛那裡悟了，明心見性，得燃燈佛的授記。他 說那麼因此啊，乃至悟了以後，知道萬法唯心，一切唯識，
「乃至盡空如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現」。 這一大徹大悟以後才曉得一切唯心、徹底的唯心，過去還有好有壞，有名心一定有是非，有是非一定有分別，有是非善惡一定就有分別，有分別就有妄想，有妄想就 有貪嗔癡慢，必然的。所以到這個時候完全空了，空了以後，空到什麼程度？乃至「盡空如來國土，淨穢有無，」空到什麼程度？他說我們對於佛的境界，諸位大家 同我們一樣都有淨垢的分別。哎呀，往生西方阿彌陀佛的世界，所以我們勸人，哎呀這個世界是苦惱的了，沒有意思啊，趕快念佛啊，往生阿彌陀佛那裡。所以我們 是凡夫，因為對於如來國土淨垢有無有分別，覺得極樂世界的國土才是淨土，那麼我們娑婆世界釋迦牟尼佛的國土是穢土。所以想離開這個痛苦的世界往生到極樂世 界。所以呀，東方生不了，就是我們學佛的人，呵，那個心眼鬼心眼多得很，東方生不了，我生西方，西方想生東方藥師如來世界，藥師如來生不了，上方十方都有 佛啊，再不然現世怎麼辦？我求大慈大悲觀世音菩薩，消災免難；萬一下了地獄呢？不要緊地藏王菩薩跟我倆好朋友，四面入方都弄個菩薩供著的，這一下得了保障 了。生西阿彌陀佛，生東藥師佛，生南寶生佛，生北不空如來，上方有上方佛，香積世界維摩居士金粟如來，下面地藏王菩薩，中間人間苦海裡頭有觀世音菩薩站在 那裡。落海裡頭不要人家度了，落海裡頭忘記了。所以苦海有觀音菩薩，此心都有分別。
他到了這個大徹大悟了境界，對於如來國度淨穢有無，什麼 叫有無啊？你們一邊念佛，你們諸位真的相信淨土啊？我看很多念淨土的人不相信啊，我是絕對相信啊。很多念淨土的人都問我，哎呀老師啊，我念了幾十年佛啊， 不曉得將來死了去西方有沒有把握？我只好對他傻笑，我的態度只好對他傻笑，無法答話，我這個傻笑啊是很壞的動作，換句話也就笑他傻了。那你何必投資呢？你 既然懷疑何必投資？說淨土就信願。
所以彌勒菩薩說到這個時候他才對一切如來的國土是淨土是穢土、存在不存在，毫無疑處了，大徹大悟才知道。 所以我常說你們好好參禪哪，參禪開悟了一念之間一定往生西方極樂世界，不過往生那裡幹什麼？觀光一翻，馬上要回轉娑婆世界最苦難的地方來度眾生，那才叫學 佛。你躲在西方極樂世界幹什麼？你躲在極樂世界可見你很貪嘛，那個地方叫極樂啊，對不對？極苦你就不來了？極苦的眾生誰度啊？所以要多用腦筋想一想，學 佛。所以到彌勒菩薩境界就對一切國土淨穢有無，並不是說不起懷疑啊，相信一切唯心所造，皆是我心變化所現，並無另外的境界，自他不二。所以對一切佛的國土 淨也好，穢也好，有也好 無也好，原來一切是自心所現，才搞清楚了，這個時候在燃燈佛的時候才搞清楚了，他怎麼搞清楚的？他下面給你有個交待。
「世尊」。這個世尊他是對釋迦牟尼佛的稱呼了，他師兄弟啊，這一生變成他的弟子了，因為懶惰了。所以諸位不要懶惰啊，懶惰了他生來世會變為人家的，變好朋友的兒子啊，女兒啊，划不來啊。
「我了如是惟心識故。識性流出無量如來」。 因為他大徹大悟了了，這個樣子知道三界唯心萬法唯識，一切都是心意識的作用。所以由意識之流，識性唯識的自己性能流出了無量如來，所以有百千萬佛，一念一 個佛。佛者覺也，眾生一念之間有八萬四千煩惱，悟了道，一念之間有八萬四千佛。魔佛同在，淨穢也同在，聖凡不二，心物是一元。
「今得授記」。所以他說他悟到了，一切都是唯心造出來的，無量個佛。因此這一生得到佛的授記，後補佛，下一次到這個世界來，成佛教的教主就是彌勒佛，叫做彌勒佛。
「次補佛處」。補就是遞補上來的。
「佛問圓通。我以諦觀十方惟識。識心圓明。入圓成實」。他說叫我報告，怎麼才能大徹大悟圓滿通達佛的境界，一切十方虛空唯心所變，唯識所造，唯識唯心的本性圓滿光明，是圓成實，注意這個名稱，圓成實。
「遠離依他。及遍計執。得無生忍。斯為第一」。 那麼這個叫三性，哪三性啊？唯識學裡頭：依他起性，遍計所執性，圓成實性這三性。怎麼叫依他起性呢？我們這個心理思想等等，這個三性同四觀修持的方法。下 一次詳細把它補充清楚，就是說圓成實性，依他起性，遍計所執性，下一次把唯識的心意識的修法，這個修持的止觀法門---唯心識觀的大原則，這個方法向諸位 再做報告。
