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閱讀書籍 - 楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

四十七集

[日期:2016-05-28] 來源:  作者:南懷瑾先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按
現在我們《楞嚴經》在卷五,現在的重點還在二十五位圓通,那麼已經講過了十八位,代表了六根六塵六識十八界的修法,修持的方法,現在開始再加上地、水、火、風、空、覺、識七位,二十五。那麼今天開始是持地菩薩。持地菩薩從地大,心地法門入手修持的方法。

持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。這個原文都是一樣,只是出場的出現代表主體菩薩不同,這是大乘境界持地菩薩。他的心得報告。

我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘」。 現在我們特別要注意,這位持地菩薩所報告的,第一在《楞嚴經》上二十五位圓通所講的,到現在為止轉入地大境界,轉普通的地大,所謂地大就是我們色身,身體 上就是骨頭啊肉啊這些屬於四大裡頭的地大,那麼地大身心有關聯的從生理上怎麼轉起?第一個要點。第二個要點,注意菩薩的行,所謂學佛,修行先從心裡行為同 外表的行為注重開始修,菩薩行大體上講,大體上大概是入世的,因為不入世不能多方面接觸修行的辦法。他現在報告,說自己過去到現在怎麼樣修法,二十五位圓 通。我們特別要注意喲,每一位尊者菩薩所報告都不是這一生一修就成就的喲,都是多生累世累劫熏修,拿中文來講四個字累劫熏修。累就是堆起來、積累起來,無 數個前生再這一生,熏修,自己熏習修持。不是說吃了三天素就想上西天,學了三年佛就想得定,然後搞了半天打坐兩個腿都降伏不了,就想我馬上得定證果,不行 的啊。當然行啊,也許你多生累世已經修持過,這一生是再來人示現,那可以。當然很多,像我最近都接到好幾個人寫信來,都說自己已經證果了,還特別通知我 們,他證果了,我們要去皈依他,好幾封信,就是使人看了啼笑皆非,只好在那裡一放,現在這個社會這些很多的。

你看這位持地菩薩的報告,我念 往昔,他現在當著大眾在釋迦牟佛前面提出報告。他念記憶過去很多生以前,開始發心學佛的,碰到普光如來出現於世,那麼那個時候比釋迦牟尼佛不曉得早很多劫 數了,這個劫數是沒有辦法計算的,很早以前。那個時候這個佛出來,這位出世教化的這位如來的法名叫普光如來。出現於世,同我們這個劫數里賢聖劫第四位就是 釋迦牟尼佛來的。他說那個時候他出家,是個出家人,出了家本來走的是小乘的路子,聲聞乘的修法,但是出家同樣有出世的菩薩。以出家出世的比丘相行入世的菩 薩道。他說我當時是出世的,現比丘相,那麼他修行怎麼樣修呢?先修苦行,從功德開始,這是修行第一步。

常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填」。 就是中國人所謂講,以前我們看到的,現在青年不提倡了,我們從小受這個教育,修橋補路。有許多人家在鄉下的,路壞了,自己出錢或者自己去把它修好,路是大 家走的。或者這個橋斷了,自己去修,沒有橋的地方架一個橋,這些都是做功德的事。再講我們幾十年前的教育,修橋補路,敬惜字紙,大概老一輩都曉得。

那 個時候我們對於一個字一個條子注意得很,寫了一個字,這張紙上要把它弄好放在那個字紙婁裡,有人來收的,有些人專門來收這個字紙婁。自己寫了一個字,一本 書,一個報紙撕下來都要拿去燒化,因為尊重文化,實際上講,拿現在觀念重視自己。所以人把這個字紙隨便丟了,來生就讀書永遠不會聰明,而且會變瞎子。不像 現在啊,現在就是廁所上看報紙,有時候沒有衛生紙啊,報紙還蠻好的,常用的。幾十年以後統統變了,我們那個時候是坐在廁所上看書看報紙啊,嚇死自己啊,會 被雷打死的,這是不重視自己。

修橋補路,夏天施茶、施藥都是普通的事,夏天在鄉下,像我們家裡到了夏天了,忙死了,這個茶一缸一缸燒,叫人 抬出去路上擺著蓋好,過路的人口乾了,自己舀起來喝。施藥,有些人夏天在路上走,鄉下地方啊,那個藥就擺在那裡,頭痛嘛摸一摸。就像現在都市的文明,到了 日本你就看到了,街上也有這些,不過要出錢的,司機累了,馬上下來投十塊錢下去,鼻子套一套,吸一點氧氣,精神充足了走。那個時候不是這樣,施藥,這就是 做功德。夜裡點路燈,在鄉下的路暗,那個時候沒有電燈啊,沒有現在的生活,那麼有些做好事的人家在那個偏僻的地方,看不見的橋頭啊,橋邊上,路邊啊,河邊 啊,挑起個路燈,自己出錢,永遠給人家的光明,給人家亮光。現在看來很好玩,你們在都市長大的不知道,貧窮的鄉村、山裡頭一樣需要。這些你看到是小事,一 個行菩薩道的人,就是一句話莫以善小而不為:不要認為這是個小的善,不肯去做。莫以惡小而為之:不要認為這個沒有什麼大壞處,偶然來一下不要緊的。再引用 孔子的話,大德不逾閒,小德也入可也,大的地方規矩要守著,小的規矩犯一點沒有關係,慢慢沒有關係就是大關係。

所以修行,從這個善行功德做 起,大德不逾閒,小的也不可以出入,這也是戒行,這就是修行,所謂修行是修正心理行為。他說我當年開始發心出家,做比丘的時候,修行培養功德,在一切要路 津口,津口就是過渡的地方,田地險隘的地方,就是田地危險的地方,那麼有不如法的、不合規定的。應該要修了,橋有些人看到橋要壞了,哎喲,自己不去走,也 不去報告也不修,就是很自私了。像這些不如法的地方,「妨損車馬」,車走不過,馬走不過,人不能走的,他自己發心都把它填平了。所以你們看到畫上那一張畫 那個出家人,達摩後面也背一個東西,這個東西叫方便鏟。鏟東西,就是修頭陀行的人,以前我們在大陸上看到出家人,很多都背這麼一個,路上看到死東西把它埋 了,走路夜裡還可以當手棍,萬一碰到毒蛇猛獸碰到狗亂叫啊,還可以趕一趕,這個叫方便鏟,埋死人埋屍體用的。我們中國佛教出家人背一個方便鏟,也是學持地 菩薩這個行為,看到不對的地方自己的就下來修補了,走路啊,什麼橋邊呀,危險地方自己就動工了,危險地方做了走了,也不希望人家知道,做功德。所以他是走 這個行為的。

或作橋樑」。走不過去的橋邊他給人家搭橋。

或負沙土」。有時候有海水倒灌的地方,他挑沙土給人家填好。

如是勤苦。經無量佛出現於世」。 不是一下下,天天如此,這樣功勞辛苦,積功累行,這叫做修行,累積功德,拿中文來講四個字,積功:累積起來一點一滴,集中起來才叫做功德。累行:堆上去修 這個善行。那麼後來又經過很多劫,他都是修這個法門,拿現在講就是犧牲自我利益他人,處處做得人家的事,尤其是對於田地橋樑,那麼經過很多的劫數,又碰到 無量佛出現於世,那麼投胎不曉得投了多少胎了,這個輪迴中,不曉得修了多少生不可計數了。注意喲,他們所有的報告都是生由自來,不是像我們一樣,皈依一 下,學了三天佛,吃了一年到二年素,就想成佛了,得定了,修到了,一點苦功都沒有下,功德沒有做,那不行的。那麼他在一直修行這個行為。

或有眾生。於闤闠處。要人擎物」。在都市,前面講是在鄉村裡頭,在偏僻的地方,後來經過無量佛出世以後,就在鬧市中,譬如台北市啊,火車站啊,最鬧熱的地方,有些人拿東西拿不動,挑東西挑不動。

我先為擎。至其所詣」。他嘛,就來幫忙拿東西。說給你拿到哪裡?說由西門汀啊你給我送到東華南路這個家裡,或者東山,我就把它送到。送到了那個地方。

放物即行」。送到了,幫忙人家放了,送到他家裡就算了,就走了。

不取其直」。不要錢,不要報酬。換句話說幫忙人,人家有痛苦有困難他就做。

毗捨浮佛。現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。惟取一錢。或有車牛被於陷溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱」。 這個佛是我們這個賢劫之前莊嚴劫中最後一個佛,在釋迦牟尼佛以前,這位佛出現在世。那麼碰到末法的時候世界上饑荒,大家沒有東西吃。他還是發心給人家挑擔 子,做勞工,替人家背東西,挑擔子。不管近的遠的,你找到他幫忙,他就給你挑擔子。不過這個時候他要錢,不管近的遠的只收一塊錢,等於美國人賣房子啊,送 給你不行,賣給你一塊錢,只要拿一點。你注意,只要一塊錢,注意喲,這裡,為什麼從前不要,現在只要一塊錢?沒有要兩塊?問題來了,為什麼只要一塊錢?那 麼做勞工替人家幫忙。

「車牛被於陷溺」牛車呀,陷在爛泥堆裡走不動的時候。「我有神力」,天生力氣很大,也是果報啊,有些人天生就沒有力 氣。他力氣為什麼那麼大?你看經過好多佛他都以勞力來佈施,就是身佈施,拿身來佈施,也就是捨身,這就是捨身啊,就是佈施。所以捨身法這也是一種啊,把自 己的勞力精神佈施給人家,佈施並不一定叫你完全出錢啊,有時候你可以出嘴巴,幫忙人家說一句話,幫忙人家講一句好話都是佈施啊,他是用身體佈施,勞力布 施。他因為這個結果啊,所以有神力,力氣天生很大。「為其推輪」這個牛走不動啊,拖東西走不動,他幫那個牛在車子後面幫它推,使牛減輕痛苦。「撥其苦惱」 使人家的痛苦減輕,助人家一臂之力,這是這個佛的階段。如果講輪迴經過多少生,已經沒有辦法計算了。

所以我常提醒諸位,你們念《金剛經》注 意喲,在《金剛經》上佛告訴人家,這個人假使聽到實相般若空法不生恐怖者,此人不與一佛二佛三四五佛而種善根,與無量千萬佛所種諸善根。大概是這樣,完全 背得清楚,我《金剛經》雖然年輕時候學,現在還有點忘記了呢。所以一個人真到見空性的時候自己都會害怕,真聽佛法,你看學佛修道的那麼多,你真話告訴他, 他自己會生出彆扭來的。因為一般人求佛求法,沒有求過,都是自我貢高,我要你教我,他沒有向人家求過,像這樣求法的心不行。不要說求法,真見道的時候,你 會起恐怖心,所以大家,像我很多經驗,學佛求空,有許多人修行達到空的境界,他自己怕起來嚇死了。現在有好幾位同學一到了空的境界他嚇起來發抖了,一身大 汗。我說你不是求空嗎?是啊。那碰到空怎麼樣?我怕啊。那何必修呢?我不幹啊。又要修又要怕,可見沒有福德資糧。所以不止於一佛二佛三四五佛,你看持地菩 薩的報告,他講得很簡單,但是他經過很多劫數,起碼兩大阿僧祗劫,都在一貫的修這個捨身,捨已為人,這一個修行,捨身修苦行的,這是修苦行的一種。下面他 繼續報告。

時國大王筵佛設齋。我於爾時。平地待佛。毗捨如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆平」。 你看前面那麼修苦行求法,沒有得道。你說前兩個佛,無量佛、普光佛難道很慳吝法沒有告訴他嗎?這就是佛法的教育法,功德不到,時間因緣不到,教你沒有用, 你學了也沒有用,學習都會走入魔道。這個時候,禪宗裡頭祖師更重這個事,佛法注重時節因緣,時間到了,那麼自然有善知識找你,你不要找他他會找你。那麼現 在人就更不行了,這還是講過去。現在學東西啊,格老子你要教我,你不教我殺了你,就會這樣,所以沒有辦法,只能成魔道,不能成佛道。他說這個時候是毗捨佛 在世時,那麼當時這位皇帝供養佛,請佛吃飯。他曉得這個事。

「我於爾時。平地待佛」,他曉得佛從那裡出門到皇宮這條路,他先去修補好,把地 都平好修好,等佛來。那麼毗捨佛經過,看到他在那裡做勞工為他修路,這個時候摩頂,摩頂授記。那麼這個學密宗的人,這是方便灌頂的一種,有成就的人他右手 在你頭頂一摸,不過不是隨便摸啊,人家的頭啊,光頭也好,我也給你摸一下,灌頂了,現在很多,你要造業啊。看你真能替人家灌頂,能夠替人家消災,能夠以自 己的功力影響到他的身心才能灌頂。毗捨佛所以給他摩頂授記,摸摸他的頭頂。注意喲,他說你天天修地,整理這個土地,修了好幾生了,做這個功德夠了。真的修 行要平自己的心地,心地平了,世界的地一切皆平,心地不平,土地也不平,心物一元。

所以佛經告訴你西方極樂世界都是平地,琉璃為地,很光 滑,沒有山林,沒有丘壑,沒有危險,永遠是平坦的。因為往生那個世界的人大家心理一道平等,都是乾乾淨淨的。為什麼我們娑婆世界有那麼好的風景呢?那麼高 的山?那麼深的海?這裡有個洞,那裡有個坎。那裡開車子又翻倒了。因為娑婆世界的人心地壞,這個心田彎彎曲曲的,所以宜蘭開過來那一條叫什麼路啊?大家開 過來要燒紙,那麼轉彎的,我們心理就是那麼彎,所以那個地方就有鬼,一般人說有鬼,不過我去沒有看到。所以我們開車我們到那裡不要燒紙,放心,也不會歪進 去了,心中無事嘛,歪進去也不錯嘛,到地獄裡頭去成佛也好嘛。心平地就平了,那麼什麼叫心平呢?我們這個思想妄念是相對的,都不平,對不對?有高興就有不 高興,樂極就悲生,樂和悲兩個相對。有時候很清淨,那兩天情緒很好,過兩天情緒很壞,打起坐來就想睡覺,下了坐就亂想,亂想就是起高山,睡覺就是探在深谷 裡頭,心地都不平。所謂心平了,即無歡喜也無悲,一切妄念不起,此心坦然而住,自然沒有妄念了。

我們常常引用那個蒼雪大師那首詩,大家打坐 用功,你看我們打坐用功念佛的人一邊念佛一邊亂想,一邊想討債,一邊想這樣想那樣,一邊念佛一邊想到要去趕車子了,還有三分鐘,阿彌陀佛我再念三分鐘,阿 彌陀佛,阿彌陀佛,都白念了的,他心不能平。蒼雪大師說:南台靜坐一爐香,竟日凝然萬慮亡。不是息心除妄想,只緣無事可思量。此心平了,去需要去妄想,沒 的妄想,不是故意壓制下去的。不是息心除妄想,只緣無事可思量,這就是心平。你還要去妄念,妄念去不掉的呀。有妄念就是心地上的荊棘呀、坡坎,所以毗捨佛 告訴他,你要先平心地。等於你們找風水一樣,大家想看風水,想找塊好地,你那個心就不對,你找好地,壞地給誰用啊?我常常說,人家說我的兒女這樣。我說世 上的兒女都是我們的好,壞兒女給誰要呢?都是人啊?別人的兒女好我更高興,為什麼要那麼自私?此心地不平,妄自修行,注意呀。

所以持地菩薩 講,心地平了,則世界的一切皆平,心物一元的,這世界的形成是唯心念形成。你看他修了那麼多劫數,做了那麼多勞工,我們聽來很輕鬆啊,做起來很苦啊。我們 也拿個方便鏟每一天去幹干看,給人家做勞工試試看?那是很痛苦的呀。講理論吹吹牛啊,坐在這裡說說容易啊,真做我也吃不消啊。那要一點,那是硬是忍受各種 的痛苦,到這個時候他才告訴他,平土地不如平心地,心地平了,世界地平。所以《維摩經》告訴你諸位修淨土法門,心淨則國土淨,現前就是淨土,要你自心清 淨,淨土現前。所以他說持地菩薩這個時候聽了毗捨佛的開示,摸摸他的頭頂。我們如果把它演成電影,那個毗捨佛一定摸摸這個小和尚,不管他多大的老和尚,在 佛前面他是小和尚。孩子啊,你光平土地不錯了,那只是修功德啊,要回轉來平你內在的心地,心地平了,物質的土地自然平了,也就是心淨則國土淨。佛告訴他這 個話,你注意,這個話我們都聽懂了,我們現在也等於聽他自己的報告,我不過是傳話的了,大家也聽懂了。平不平啊?你當然不平啊,你平了我就沒的戲唱了。對 呀,此心地就難平,此心地平了還不算,你注意他:

我即心開」。開悟了,花開見佛,心開見佛。就是意解 心開,一切妄念空了,第六意識解開了,結使一切沒有了,所以心花打開了。我們的心臟,你看看,那一個肉做的,你到博物館到處看,八股,所謂八葉蓮花,所以 真正講修行啊,悟道的時候心脈輪打開了,心臟要緊的有八脈打開了,密宗叫脈解心開,顯教叫意解心開,開悟了。真開悟了,心輪的氣脈一定打開了,自然打開 了,所以意解心開。注意喲,這個地方他才開悟。所以大家現在學禪宗啊,懂一個話頭一個公案,悟了,那當然悟了,滿頭霧水,那真霧了。真悟了要這樣,這個時 候他開悟了,開悟了什麼境界呢?他也明告訴你。「見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別」。第一,馬上看到自己這個身 體,每一個細胞,一內觀都清楚了。等於修白骨觀修成功的人,一入定一觀,身體內部五臟六腑氣脈,血怎麼在流、氣怎麼在走,哪個地方有沒有毛病,自己定中看 得清清楚楚,不要鐳射光檢查的,也不要掃瞄去檢查。他說我當時這一悟了以後,身心內外打通了,看到自己的這個身。注意喲,「我即心開」,明心見性了,回轉 來一看自己這個色身身體每一個細胞看得很清楚,這個物質所造的身體。他說看到這個物質所造的身體同這個物質世界的微塵,所有的土地啊,這些物質的物理的成 份是一樣,等無差別,是一個功能來的。所以你們研究了唯識就知道,阿賴耶識所謂功能,受熏持種根身器,這個物質世界構成同我們父母所生身體構成的這個功能 是一體的兩面,是一樣,當時對自己就觀照到,這是第一點。開悟了以後,心地平了以後可以看到自身。

微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸」。 什麼叫微塵自性?每一個分子它自己本身的性質彼此沒有矛盾的,你看水流過來,火在這邊燒,到了嘉義一看,那個水火同源的洞,水在流火在燒,不相干。在大陸 有些地方,一邊是清水一邊是渾水,不相干。我們身體內部一樣,氣歸氣血歸血,五臟六腑心肝脾肺腎各有各的本位,自己有自己的性能。肝是生血的,腎臟是做什 麼的,各有各的功能。微塵自性:植物的種子它不會變動物,動物的種子不會變植物,各歸各的,這是講有形的世界。

「微塵自性,不相觸摩」,不摩擦、不矛盾,水是水火是火。注意喲。

「乃 至刀兵亦無所觸」,這個很重要啊,刀砍過來,兵就是武器,任何武器破壞不了物質世界的東西,即使將來原子、核子戰爭,你說把這一個物質世界一個都市一個地 球毀滅了一半,你說有沒有毀滅了?變一個現象,沒有毀滅。這個道理是什麼?這個地球上,你看那麼多東西,你看多重啊,開山機啊,貨櫃車子啊,輪船啊,你說 這個地球負擔得了嗎?加了多少重量,地球上現在科學文明發達,加了多少重量,你說這個地球負擔,負擔得了嗎?有沒有加起來啊?沒有,這些物質都是地球裡頭 挖出來的,它的重量並不加,不增也不減,同一道理。悟到了這個道理就曉得身心內外它都有空間,地水火風空中間有空間。

因此啊,所以古來一位 禪師應身受報的時候,他殺頭被殺的時候,「五蘊原無我,四大本來空,將頭臨白刃,猶如斬春風。」你下刀吧,一點事沒有,所以這個道理。所以乃至刀兵亦無所 觸,到了見道以後,悟道以後修道,到了這個境界,你們想想看,還談什麼氣脈問題,那是下乘了。氣脈是因為色身沒有轉化過來才修的,色身已經轉化過來,四大 本空這個境界,所以乃至刀兵砍到身體裡無所謂了,等於砍到空的地方一樣。這是第三點。第四點,什麼叫做菩薩見道以後,就是開悟以後,在教理上叫證得無生法 忍。

我於法性。悟無生忍」。明心以後到了見性,徹底明心見性,悟到無生,本自不生,也本自不死,本來沒有生也本來沒有死,無去也無來,無生也無死,了了生死。所以證到無生法忍的境界。

成阿羅漢」。 成為大阿羅漢,大阿羅漢菩薩,大乘境界。所以我們在大家注意啊,在中國佛法動輒喜歡講大乘,大乘者必須由大行來的,行願來的。這個行願,什麼叫修行?從行 為上做起。就是身口意三業,這個行為上多修功德才能成道。光想打坐念佛而成道,那是世界上最自私的事啊,那我也干啊。坐到那萬事不管,在那裡阿彌陀佛拚命 念去,你念一百年能不能往生西方?阿彌陀佛經也好,各種大小經要你同時修一切功德啊,你去查查看,修一切善。這個道理也是如此,那麼他說因此證得大菩薩阿 羅漢道。

回心今入菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮花佛知見地」。證了阿羅漢果以後,再發大乘心,再回轉 來,此所謂回向。什麼是回向?回向就是轉圓圈,這個宇宙是回向的,回向是空中就回向。你看人到了太空,你這裡丟一個東西丟出去,它轉一圈又回到這裡,這就 是回向的道理。所以你唸經啊,做好事,我回向給他,給他啊?給你自己。因我而影響他,它又回轉來影響我,等於打拳一下,你打人家一拳有多大的力,它反擊的 力一樣的大,這是回向。所以此心回轉,也是旋轉性,回心現在進入大乘菩薩的位置。那麼因此能夠聽一切佛講宣什麼呢?妙蓮花。大乘菩薩就是這個,蓮花在哪 裡?蓮花乾淨的地方出不來啊,越髒的、越臭的水裡頭泥巴裡頭才會出蓮花啊!所以佛教的標記商標是這個啊,出污泥而不染,蓮花的道理,最簡單的道理。大乘的 精神就是這樣,要入世。乃至人家罵你誹謗你,一切能夠承受,出污泥而不染,纖塵不染,所以越髒的地方開的蓮花越乾淨越漂亮,花朵越大,越聖潔。你把蓮花種 在乾淨的地方出不來蓮花,這就是大乘的精神,他很簡單就告訴你這個精神。他因此回心向大,大乘,跟一切如來宣說妙蓮花知見地,所知所見,大乘境界裡頭的所 知,知識的範圍,大乘境界裡頭見解的範圍,地:到這個程度。

我先證明。而為上首」。如何修佛法?那麼 修到了如何明心見性,然後才瞭解佛法這個蓮花的作用,出污泥而不染,入世而纖塵不染的。他說我第一個首先提出我的經驗,給大家做一個證明,大乘修行的道理 是這個樣子。先要發心修一切苦行,所謂行人所不能行,忍人所不能忍,就是這個道理,沒有一定的規律,怎麼樣做利他的事,利人的事,培這個功德。福德資糧充 足了,才能求得智慧資糧,這個資本才圓滿,智慧資糧圓滿了,自然明心見性開悟,然後才曉得大乘的精神要點在哪裡。他這幾點報告我們特別注意,所謂到了大乘 菩薩,後面地水火風空覺識。那麼這個持地菩薩的報告,同地大有關聯,什麼是地大呢?在我們生命中,就是身體肉體有關聯,但是這個肉體呀,身心兩個不分,拿 世界來講心物是一元的也不分家的,先從外境有為法,積功累德修起,而後證入內心的心地法門。所以最後他的結論。

佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。本如來藏」。 他說佛要我報告修行成佛這個圓通法門,現在他的結論,他說我的經驗諦觀,身界二塵,他是依身起修的,所以我強調白骨觀、不淨觀等等,乃至你們諸位修道家修 什麼的,這裡守竅啊,那裡守啊,這裡點一點,那裡哎喲,這個竅,祖師竅什麼竅的,一竅不通的竅,這個其實是修身界二塵的法門變化出來的。反觀身界,把身先 修到觀空了,忘身,忘掉身見。忘身是忘身啊,你假使修行打坐修到沒有身體的感覺了,還沒有到達忘身啊。完全忘身了還不能說無我啊。忘身不一定是無我,無我 不一定是忘身,這幾個境界都不同的。看起來沒有差別,有差別,你說有差別,但是也差不多。他說我以諦觀,身界(十八界,物理世界)二塵,生理的作用同物理 世界的作用一樣,等無差別。平等沒有什麼分別不同。物理世界也是這樣作用,生理世界也是這樣作用。所以能夠轉身,轉了這個色身,才能轉物。心能轉物,心也 能轉身,你說一切唯心,萬法唯心造,你今天感冒了又頭痛了,萬法唯心造,頭痛也是唯心造,我叫他不痛做到嗎?做不到,你就沒有修到這個功力,也沒有修到這 個功夫。要能轉身、轉物才是真正轉心。那麼他的修法呢,要仔細觀,觀並不是眼睛去看哪,是正思維,正審察。諦觀身界二塵,等無差別,本如來藏,就是心物一 元,身心一元,心跟世界一切心物的作用本來是一體的兩面,是如來藏性,就是代表自性的一個名稱叫如來藏。

虛妄發塵。塵銷智圓」。 我們看到的物質世界,這些土地,山河牆壁,石頭,好像真實的一樣有障礙,其實因為自心不能證得空性,所以有障礙。他說這些物理的現象都是自性的虛妄所發 現,假使心空了。「塵銷智圓」身體也轉了,脫胎換骨,變化氣質,四大的一切根塵都轉了。塵銷智圓:心地悟道了,智慧自然圓明通達。

成無上道」,然後大徹大悟成佛。他所報告的,

斯為第一」。 我認為最好,二十五位菩薩圓通的,各說各的好。賣瓜的說瓜甜,賣花的說花香。反正百貨公司都擺在那裡,看你走哪一門。所以他叫我們,持地菩薩說修心地法門 入手,培養一切的外門功德得成就。這是第十九位菩薩的報告。那麼這是與地大有關,同物質有關的。現在第二十位菩薩是月光童子,月光童子的報告。所謂童子, 不是小孩子,菩薩地,八地菩薩以上的境界都稱童子,八地以上菩薩境界都稱童子了。

月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 這個我們不講了,都是重複一樣。那麼月光童子代表水大的修法。注意喲,我們中國、印度都是一樣,都曉得月亮本身並不發光。月亮本身吸收太陽的光反映出來, 所以太陽是陽是火,水是水。譬如我們中國《易經》也是這樣,太陽是離卦,月是坎卦,坎是水,離是火。那麼這個是所謂八卦的大象,都要搞清楚。因此講到水大 的修法,月光童子也是月光菩薩他起來報告。我們現在看到這些菩薩們報告,大家提一個警覺心,差不多第一句話都一樣。

恆河沙劫。我憶往昔。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地」。 他的報告,他回想多生累世以前,很久很久以前,過了很多很多佛的劫數了,你看他修了多少劫了。他碰到的那個時代,有一位佛出世,就是呈現到這個世界上來, 那麼這位佛叫水天佛,水天如來。這位佛的教化不同,教人修一個法門,修水觀。水觀需要有水的地方開始修,修水觀。等於有些人不吃飯專門喝水,也可以活著, 不過不要亂修啊,那也是修水觀的一種法門之一,哪個法門呢?就叫做持水齋,也有一種修法的。那麼這位水天如來教人修習水觀三昧。尤其在水邊住的人,很可以 修這個了,當然水觀三昧初步修成功了,可以在海裡頭走路了,入水不溺,淹不死了,你不要沒有修成功了,你也去試試看,那下去就沒有命了。他說因此進入三摩 地,定慧等觀的境界。

他就是那麼簡單講。怎麼修水觀就很不容易了,所以我們上次也提過,前面也有提到過這個修法,這裡重複得更詳細的提。因 此我們過去修行人蓋廟子啊,廟茅棚,不在山中,就在水邊,所以有名的叫水邊林下。因為水邊容易修水觀,譬如在大陸上洞庭湖啊,太湖啊,像西湖啊,這些旁邊 廟子特別多,不過後來人只曉得蓋廟子啊,並不一定修水觀。修水觀你像到寧波去,所謂中國叫做南海普陀山,修潮音,修海觀,那是現成的境界。譬如我們去看 海,大家都曉得到海邊去玩,你看到大海能夠忘記了身也忘記了海,那個境界就很美了。海上的波浪同我們心裡的念頭是一樣的,你看海上會不會有波浪平靜的一 天?有沒有?世界上?恐怕從人類歷史以來沒有哪一天有這個記載,海上波浪永遠不會停止的,同我們心波心海的波浪不會靜止是一樣的。修水觀對境而修,修到心 地的波平浪靜,一念不生時,那面對那個水觀修啊,特別清淨,而特別快的有成就,不過也看個人的個性。這些是外境的修法。

進到內境來呢?「觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中漩洑。水性一同」。 慢慢反觀自身,注意喲,我們有些同學們修不淨觀,也要懂得這個原理,修不淨觀是初步叫你,那是小乘法門,初步叫你練習,其實自性不垢不淨。什麼叫不淨?世 界上最乾淨的東西都長在那個最不乾淨的地方出來的,你就可以懂了。世界上最香的東西是最臭的東西做的,多了就是臭,那個臭味一點點就是香。等於鹽巴一樣, 吃多了就苦,吃了一點好吃。糖是甜的,吃多了就是鹹的,吃了一點就是甜的。所以萬物自性不增不減,不垢不淨,就是這個道理。

所以不淨觀就是 淨觀,淨觀即不淨觀,如果有這個智慧自己悟進去嘛,早就應該懂大乘了,可是一般學的你教死他,他也不懂。教他不淨觀就不淨觀,你看腸子就看腸子,永遠看那 個腸子,你把腸子修成功,你成個腸子佛啊?就笨得要死。把自己肉看成臭的,哎喲,打起坐來覺得好臭啊。下面佛告訴你易觀哪,又不曉得易觀,易觀就是不淨我 立刻轉淨,他就不懂了,哎呀老師你怎麼不教我?好,現在我教你了。再下一步呢?莫知羊了,下一步的法門叫莫知羊三昧,那變成二昧了,不是三昧了,所以要有 這個智慧,學佛要自求智慧。

你看月光菩薩給你點出來了,反觀身中的水大,「水性無奪」,我們身中也如此,譬如我們這個血液流動啊,你看我們到海邊看到風浪大,那海裡的潮水啊,那個聲音大,嘩,嘩,自己耳朵聽不見了。

我 們裡面的血液的流通這個聲音比潮水的聲音還要大,學過醫你就懂得了。那麼我們自己,你現在蒙起來一聽就曉得,你兩個手把耳朵蒙起來,裡頭嘩嘩,那就是裡頭 血液流動的聲音啊,你看聲音有多大?不相信試試看,一秒鐘,蒙一蒙就曉得了,裡面聲音好大,那就是裡頭的血液在流動,同海潮一樣,同海潮音一樣大。所以身 中的水性無奪,內外是一樣,因此一點一點知道。

「初從涕唾」在外面叫水大,像我們的口水,感冒流的鼻涕,傷心流的眼淚都是水大,都是水。如 是就是一點一滴窮盡,津:平常的口水叫津。液:各種地方,像我們人身有九竅,不是七竅啊,面孔上有九個洞,身體上還有兩個洞,叫九竅,九竅都有液體,這是 液。精就是精蟲,荷爾蒙等等。血,血液,乃至大便小便,哪一樣不是水大變的呀?這個特別給你指出來,這是本身的水大。

「身中漩洑「,在身體 內部在循環,水大在身體內部在循環。譬如說我們小便屙出來的水,你說究竟屙到哪裡?好髒啊,把它屙掉。到哪裡去了?我們自己吃掉的,它又變成水份又轉回 來,經過自來水公司清濾了,我們還是吃下去呀,沒有一樣東西不回到我們眾生的身上來。不過加以經一個化學作用而已,自己還覺得搞不清楚。那麼它本身也在變 啊,都曉得血液在那裡循環,對不對?你相信吧?現在人都相信我們身體上血液循環,會不會?會循環吧?循環就是流動。那麼流到腦裡頭的血,有時候不是流到腳 底心、流到屁股上去了?它再回來流到你腦裡,你難道說呀,你剛才在屁股上流動的,不要你啊!這是道理呀,你要悟透這個道理。所以它在內在是不垢不淨的,尤 其人體這些水大精津,本來都不臭,很乾淨。為什麼口水出來會臭呢?碰到口腔裡頭、牙根裡頭有不乾淨的,空氣裡的細菌一碰著,它就發臭了。有時候口臭不是你 嘴裡臭,是你胃不好,胃裡頭消化不良,牙齒不好。所以有時候口臭一定牙齒不好,一個牙齒不好就有臭味了,嘴裡,再不然刷牙刷得不乾淨,或者是胃不好肝不 好,呼吸系統有毛病,那嘴巴一張開臭氣就出來。所以中醫望聞問切,那個聞不是耳朵在聽,就是聞你那個氣味對不對,一樣道理,身體內部這個水性。「身中漩 洑」水性在身體內部循環,「水性一同」口水也是水,鼻涕也是水,眼淚也是水,小便也是水,血也是水,換句話化學成分不同。所以我們這個身體啊,有地大就是 骨頭,水大就是這些液體,那麼他慢慢返觀自身:

見水身中。與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別」。 慢慢返照內觀,看到自己身體內部的水大自性,同這個物理世界的外面,這個物理世界我們地球外面浮幢王剎,就是《華嚴經》上提到叫香水海。這個香水海,並不 是講,地球外面沒有一個香水海啊,就是太空,形容詞,這個水大同外太空的作用一樣的,等無差別,是一樣的東西。所以由本身去到物理世界水大的自性是一樣。 那麼水大的自性是什麼呢?我們還記不記得?《楞嚴經》前面講這個水性如何啊,我代表你講,你不要放在牙齒裡也聽不見,性水真空,性空真水。清淨本然,周遍 法界。對不對?所以水性自性真空,性水真空、性空真水,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,循業發現,注意喲,就是這個道理。現在講功夫求證《楞嚴 經》上面佛說的那個原理,四大第四卷的時候富樓那所問四大自性的原理,在這裡同修證功夫配起來,你就搞清楚了。所以叫大家讀經典不要靠木魚卜卜卜敲過去 啊,你要把全經弄得滾瓜爛熟,上下前後貫通了,你才悟進去了。他說,那麼他的報告。

我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身」。 他報告自己修行的經驗,他說我在水光佛前面得了這個方法,教我修水觀的時候,上面講的原理都講了。先觀身體,他說那麼我開始修行做這個功夫「初成此觀」做 成功了,像我們叫你們修水觀也沒有修成,不淨觀也沒有修好,白骨觀也沒有修起來。念佛嘛也念不好,一心不亂也做不到,那麼叫你睡覺又睡不著,打坐坐不了。 我們不曉得怎麼樣在修啊!也修白骨觀,叫做白白觀,白修了一場。他說他修成功,初成此觀的時候,「但見其水」一打坐坐起來以後啊,看不到身體了,只看到變 成一灘水清水,身體化了,昇華了,就看不到這個人了。初步水觀修成了,你坐在這裡大家看到這裡就是水,一灘水。「未得無身」就是身體變了,變成水了,但是 沒有亡掉了,沒有再進一步連水都看不見了,所以性水真空沒有做到,還是有這個身見,不過這個身見化成不是這個肉體,別人看見就是一灘水在這裡,初步的水觀 是這樣。這個水觀你看到水以為是得了道,沒有,還有身見,因為修水觀的人把肉體轉化了變成一灘水。那麼他報告實在的境界。

當為比丘。室中安禪」。他說當時我是出家人,一個和尚,那麼在自己的房間裡安禪,這個不是禪宗的禪,就是打坐入定,入水觀的定。那麼他說:

我有弟子。窺窗觀室」。我在房間裡打坐,他偷偷看這個房間裡。

惟見清水遍在屋中。了無所見」。他看到這個房間一房間的水,沒有看到我,看到房間都是水。沒有看到他的身體了,只看到房間都是水。

童稚無知。取一瓦礫投於水內」。這個小孩子好玩哪,小和尚,一看師父不見了,哎喲,師父房間裡都是水,一堂水。很好玩,這是什麼把戲啊。這個小和尚就抓一塊瓦片咚丟到水裡去了。

激水作聲」。打到水還有聲音啊,瓦片丟進去咚一下。

顧盼而去」。那個小孩子,咦,好玩,看看就走了。看看瓦片丟到水裡去,看一看玩一玩就走了。他說等到我出定以後,這個故事在南北朝有個比丘尼,尼姑,中國人,也修到這個境界,同樣的也做到這個事。他說後來:

我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼」。 他說我後來自己一出定的時候,注意啊,他這個是初步修成啊,把身體觀化了,觀成水了,可是水就是我,我就是水,沒有忘身境界。所以他說這個小和尚這樣一丟 瓦片以後,等到我出定了,覺得心口痛。等於舍利弗有一次出去化緣,碰到時間不對,碰到搗蛋鬼。這個你們查這個有的,不過不要怕,沒有關係。不查還好些,不 知道沒有事,知道了會有事。一天十二個時辰,各個人的命運不同,所遭遇的那個壞鬼會來搗亂。你知道它名字到那個時候,你一叫就沒有了,某人,什麼鬼名,你 不要搗亂,這個資料嘛,在《大寶積經》裡,你問他們法師們查。不過最好不知道,念阿彌陀佛就行了,不要管那些。你越懂得多了,你不懂鬼鬼不來找你,懂了鬼 鬼來找你,因為曉得你是他同路人,所以不懂為妙,光念佛就好了。他說我當時覺得心口痛等於舍利弗當時碰到違害鬼一樣的這個境界。他說我自己想:

我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失」。 他說我自己想為什麼我今天病了,心口痛呢?我說我自己認為已經證了初果羅漢了,初果羅漢境界有了,身體都能夠化空了化成水了,叫我們化成泥巴都做不到,不 要化成水。那麼得了道能夠把身忘掉的人,病也可以忘了,可以離開生老病死,沒有病痛,所以常常在病痛中就是業重,煩惱中病痛中就是自己的業力。他說我已經 得了阿羅漢,「久離病緣」這些病同我沒有關係了。「雲何今日忽生心痛」為什麼我今天心口痛呢?「將無退失」難道我的道啊退票了?這個好像犯了票據法一樣, 這個道退掉了,糟糕了,他說我的道退掉了?

爾時。童子捷來我前。說如上事」。正在自己懷疑這是什麼道理呀?剛剛這個小孩子小和尚來了。師父你從哪裡來啊?他說我剛才在房間裡找你,沒有人啊。我就看房間一堂水啊,真好玩,那個水又清怎麼樣講一堆,我再告訴你。他說我聽這個小和尚一講,他說問他了。

我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫」。他說糟糕了,原來你丟了一片瓦片丟在這裡頭去了,他說好,他告訴這個小和尚,我再到房間打坐,你等到看到,再來看,看到房間裡都是水了,你趕快把門開了進去,沒有關係,在水裡頭把那個瓦片拿出來。就叫這個小和尚。

童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出」。他說這個小和尚受了我的吩咐,那麼等到我進房間打坐變成水的時候,他一看瓦片還在那裡。師父那麼吩咐他,他就把門打開了,把那個瓦片拿了出來。

我後出定。身質如初。逢無量佛」。 因此瓦片一撿了,所以我再出定的時候胸口不痛了,這是實際的功夫啊。所以真正修道打坐,大家都要找同參道友要做護法的,要護法的人,什麼人給你護法?最好 是師父,善知識,老師,再其次同修的道伴,他的見地功夫比你高一點才能給你護法,才曉得你到了什麼境界,該如何辦。你要說我要閉關入道,找一個不知道的, 看他對我好叫他護關,你差不多要入定了,他以為你要死了,然後把你抬到殯儀館燒了,你回來也找不到肉體了,這是常有的事,這是常常有的事啊。

譬 如廣欽老和尚三十幾年前,那個時候他住在日月洞,這是他親口告訴我的。住在日月洞的時候,那個時候不像現在這裡,現在這裡我沒有去過,我聽說有個福建來的 和尚啊,不吃飯的,我就跑到日月洞去。我問那個人說他住在哪裡?住日明洞。我說日月洞怎麼走啊?他說到那個普欽{地名,諧音錄入}那邊上山啊,三十分鐘就 到了。我說三十分鐘到了,那我去看看。我說山高不高啊?不高不高,就是中間有階梯啊,梯子,哎呀,一下就到了。我說真的呀,他就騙我去。我想好麼,爬山我 有經驗啊,二三十分鐘到了,很短的路嘛,中間有階梯也許很短哪,剛剛買了一雙新皮鞋穿上就去爬山。哎呀,後來我的媽,走了兩三個鐘頭才到啊。中間那個階梯 那個時候又澀又滑,哎喲苦極了,新穿的皮鞋都磨得水泡,我一氣啊,我說你們慢慢走,我要先走了,一下就到了山頂,當年爬山猴子的老本事拿出來了。那到了猴 頂以後,廣欣老和尚一個人住在那個茅棚裡頭,滿口那個閩南話,我嘛,滿口的不標準的國語,跟他倆也搞不通啊,寫寫字啊,他不認識字了,反正馬馬虎虎,為什 麼講到他?就是講到他,他就告訴我,在鼓山,當年在鼓山打坐,他說有一次入定了。他就告訴我,居士啊,他也不曉得我是姓什麼,我也沒有告訴他。等我們談了 半天,後面的人才慢慢到了,我已經把皮鞋脫了,光腳坐在那裡了。他說弘一法師在那個鼓山閉關,就是那個講律宗的弘一法師。那麼在鼓山閉關,鼓山的和尚告訴 他後山的山洞裡頭有一個年輕的和尚,他一個人跑那裡,他背一點米在那裡打坐,現在好久沒有下來。他說昨天有人去看哪,坐在那裡腰彎起來不動沒的氣了,所以 大家準備上山遷化。出家人的術語叫遷化,遷就是遷移了,化就是化掉了,就是一把火把他燒了,講得多好聽啊,遷化。這個弘一法師一聽,怎麼情形呢?他就告訴 他說慢一點,我上去看看,他說你們慢一點啊,慢一點。他說好在弘一法師救了他,我現在永遠感激弘一法師。他說弘一法師就爬,爬到那個洞裡,他一看呢,摸摸 鼻子這裡沒有氣了,入定了呼吸斷了,沒有氣了。摸摸體溫啊,對的,這是他後來補充講的了,弘一法師摸他體溫,摸鼻子啊,大概弘一法師後來告訴他,他當時不 知道。他就告訴廟子上,他說不能遷化啊,沒有死啊,這個和尚入定了。那怎麼辦?趕快拿引馨來,在耳朵邊上叮叮拚命敲,入定了只有那個引馨才敲得出來的。敲 引馨敲了很久了,他張開眼晴出定了,弘一法師說你呀亂搞一個人在這裡修,幾乎給人家遷化了,遷化就是燒掉了。

所以修道的經驗,要善知識護法的,不是那麼簡單的,隨便找個人算不定就給你遷化了。我常講這個故事給你聽,給你們諸位聽過的。

成 都那個寶光寺有個和尚,入定去了,常常給人家遷化了,有些外行的就把他遷化了。這個寶光寺,成都寶光寺很有名的喲,那麼這個和尚一回來找不到身體了,就在 這個廟上,大叢林。寶光寺是在新都啊,你們有沒有四川人,新都人就知道了。那麼這個大叢林啊,平常都有五六百和尚在叢林下,他就到處找,一到了下午到了夜 裡找,我呢,我呢?到處找,最後找到廁所裡頭,那個叢林裡頭廁所一排,幾十個人一起屙大便沒有關係的,一個兩個,他最後在廁所裡叫,我呢?我呢?這些人大 便不敢屙了。還不但如此,在叢林下這個大便屙了以後啊,那個時候不用衛生紙的,叫「ding chou」 ,有個棉片子的竹子的,給你刮屁股用的,這麼刮一下,丟在水裡頭,那個就是當年的衛生紙。他老哥就在那裡,看看大家都不答應他,他等你大便屙了,他把那個 刮屁股的草紙片子送過來,我呢?這是真事喲,寶光寺。所以那個寶光寺那個時候,和尚告訴我,後來怎麼辦呢?他說沒有辦法,廟子上只剩了幾十個人,原來都一 千多和尚,平常都五六百,就給他搗亂啊,我呢?我呢?就搞得沒有人了,剩了幾十個膽子大的,他說就是遷化,燒化錯了人。就是講修行在禪堂,我們討論,那個 寶光寺叫貫什麼和尚,我現在記不起他老人家的名字。我說後來呢?後來來一個,陝西來的從漢中過來的到四川,終南山一個和尚,到這裡就查問,他說某年某月有 一個終南山過來一個和尚到你這裡掛單,他一查名字,這位老和尚說有啊,這個人在這裡遷化了。遷化了是以為他死掉嘛,所以遷化是好意呀。哎呀,他的同參道友 說遭了,他說他經常入這個定啊,他說好了,既然如此也是他的運了,他說我來超度他。他叫寶光寺準備一個什麼?在他打坐的房間裡準備一盆大火,準備一個大水 缸擺在那裡,大水缸都是水,大火。他在夜裡打坐,那位老兄來了,我呢?我呢?他打坐,他等他叫了半在,你呀,你在水裡頭啊。他咚就下水了,水裡找了半天, 當然沒這個肉體嘛。又出來了,我呢?我呢?他說你呀,你在火裡頭,他又跑到火裡頭又不響了,後來找了半天又出來,我呢?我呢?這位同參就叫他,叫他的法名 了,他說某人,我是某人,你現在水裡也可以去,火裡也可以去,一切來去自在,你還要那個肉體臭皮囊幹什麼?你好笨啊,就這麼給他一罵了,他就聽了,哈哈一 笑,從此就沒有我呢,我呢,從此就沒有了。他說你現在水裡也去得,火裡也去得,你還要個臭皮囊幹什麼?他說我是某人,從此哈哈一笑就沒有了。哎,不要聽錯 了,這裡講的是水觀啊,月光童子。

那麼這一段故事插進來,給諸位講的道理就是叫你們真修持的人要注意護法,剛才講到這個瓦礫丟進去的。那後來他又碰到過去劫,就是修這個水觀的經過,你看一個人修行好困難,不是一生一世的事。

如是至於山海自在通王如來。方得亡身」。 注意喲,所以你們注意喲,亡身的修行真難啊,當然我們初步打坐的朋友們亡腿都做不到,不要說亡身了。當然,亡腿當然做不到,還有三個階段,先亡腰後亡屁 股,再亡腿,亡腿還有好幾個階段。亡了膝蓋頭,亡了腳脖,最後亡了腳趾。真做到腰以下都能夠亡了,差不多了可以亡身了。所以你觀想,水觀火觀,一切都觀得 起來,不一定能夠亡身,到這裡才能夠亡身,方得亡身。所以諸位啊,好自努力為之。不要以為打了三天坐啊,寫信給我,有些人寫信給我,我不認識,說證果了, 已經證果了。

與十方界。諸香水海。性合真空。無二無別」。因此由水觀修入手修,證得同十方世界的水性,性水真空,性空真水,清淨本然,周遍法界這個道理,沒有兩樣。他報告到這裡以前的經驗,現在他做結論。

今於如來得童真名」。因此修行到了八地菩薩以上的境界,不動地,不會退轉了,不會退轉所謂稱為童真菩薩,稱童子。所以文殊菩薩稱文殊童子,因此得童真菩薩之名。

預菩薩會」。八地以上還不是頂大的大菩薩,還沒有到佛境界。所以參與了大菩薩之會了。

佛問圓通」。佛今天要我報告如何修行圓通法門,

我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一」。 據我的經驗,修水觀,修水觀什麼呢?水性一味流通。注意喲,水性一味流通,水性是在流通的呀。水假使不流通那個是死水啊。所以有些禪師們祖師們罵人,看你 一天死死板板的,一天到晚陰陽怪氣的那種修行,叫做死水不藏龍,或者叫做枯木禪。這個禪心是活潑潑的,不是那麼一潭死水,死水不藏龍,枯木禪,那就不行, 那麼這一種死水不藏龍。水平生蛆了,水不能流動就臭了的,所以要活的流水。流水就不腐,流動的水不會臭啊,不會生蟲的,生蟲的水是流不動啊,注意這個道理 啊。所以月光菩薩修水觀是水性流通,這個地方要參啊,不參你就不懂了。上面還有個問題吊在那裡呀,持地菩薩的一塊錢沒有解決。水性怎麼流通沒有解決,留到 下一次,你要不提我就忘了,我就省一塊錢,不流通了。這兩個問題,怎麼樣是一塊錢的問題,持地菩薩。怎麼樣是水性流通,他說懂了水性流通的道理,才得無生 法忍,證菩薩界,圓滿菩提,要注意。

【書籍目錄】
第1頁:第一集 第2頁:第二集
第3頁:第三集 第4頁:第四集
第5頁:第五集 第6頁:第六集
第7頁:第七集 第8頁:第八集
第9頁:第九集 第10頁:第十集
第11頁:十一集 第12頁:十二集
第13頁:十三集 第14頁:十四集
第15頁:十五集 第16頁:十六集
第17頁:十七集 第18頁:十八集
第19頁:十九集 第20頁:二十集
第21頁:二十一集 第22頁:二十二集
第23頁:二十三集 第24頁:二十四集
第25頁:二十五集 第26頁:二十六集
第27頁:二十七集 第28頁:二十八集
第29頁:二十九集 第30頁:三十集
第31頁:三十一集 第32頁:三十二集
第33頁:三十三集 第34頁:三十四集
第35頁:三十五集 第36頁:三十六集
第37頁:三十七集 第38頁:三十八集
第39頁:三十九集 第40頁:四十集
第41頁:四十一集 第42頁:四十二集
第43頁:四十三集 第44頁:四十四集
第45頁:四十五集 第46頁:四十六集
第47頁:四十七集 第48頁:四十八集
第49頁:四十九集 第50頁:五十集
第51頁:五十一集 第52頁:五十二集
第53頁:五十三集 第54頁:五十四集
第55頁:五十五集 第56頁:五十六集
第57頁:五十七集 第58頁:五十八集
第59頁:五十九集 第60頁:六十集
第61頁:六十一集 第62頁:六十二集
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第65頁:六十五集 第66頁:六十六集
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第 2 楼
匿名 发表于 2016-12-23 13:37:34
請問哪裡可以請購:楞嚴經講座 南懷瑾先生講述,書本裝訂版本的?
第 1 楼
小吉 发表于 2016-11-1 23:15:47
不可多得知