若比丘有信、有成，而不多聞，則梵行不具。
若比丘有信、有成、有多聞，則梵行具足。
—《長阿含經》
我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是！
—《增一阿含經》
若有菩薩發菩提心，菩提所攝，言欲作佛，
於多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。
—《集一切福德三昧經》
諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多方便善巧，
應淨修持身、語、意戒。何以故？
為欲引發聞、思、修故。
—《大般若波羅蜜多經》節錄
云何聖財？
謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法，是謂七聖財。
彼諸眾生不講此故，名極貧窮。
—《大寶積經》
云何彼求聞？云何得多聞？云何聞而說？大人云何去？
彼恭敬故聽，習近多聞者；說不為財利，大人如是去。
—《大樹緊那羅王所問經》
親近善友為第一，聽聞正法為第二，
如理思量為第三，如法修行為第四。
—《心地觀經》
所謂求善知識，親近恭敬而供養之。
是故，善男子！應求善知識，親近恭敬，
一心供養而無厭足。
—《華嚴經》
菩薩若在居家，受持五戒，常日一食，
依於塔廟，廣學多聞，通達諸論，亦應親近諸善知識，
善能教化是（念佛）三昧者。
—《華手經》
雖有多聞，若不修行，與不聞等；
如人說食，終不能飽。
—《楞嚴經》
菩薩博讀眾經，悉入諸道，順化眾生。
—《佛說菩薩內戒經》
貪恚、愚癡、寡聞、破戒而行布施，非淨施也。
—《大乘理趣六波羅蜜多經》
末世眾生，希望成道，無令求悟唯益多聞，增長我見。
—《圓覺經》
有四法人多有所作：
一、親近善友，二、從他聞法，三、如理作意，四、法隨法行。
—《阿毘達磨大毘婆沙論》
多聞即是助菩提法，於諸法中具無礙故。
—《悲華經》
在家菩薩成就四法，歸依於法。何等四？
於法師人親近依附，聽聞法已善思念之，
如所聞法為人演說，以此說法功德迴向無上正真之道。
—《大寶積經》
多聞不貢高，不誹謗諸法；聞法應受持，持已諦觀察。
—《菩薩念佛三昧經》
復次菩薩有四種無盡財。云何為四：
謂多聞財，說法財，攝諸貧乏財，迴向菩提財。
—《大乘四法經》
菩薩多聞有十種利益：
一者、知煩惱資助；二者、知清淨助：三者、遠離疑惑；四者、作正直見；五者、遠離非道；六者、安住正路；七者、開甘露門；八者、近佛菩提；九者、與一切眾生而作光明；十者、不畏惡道。
—《月燈三昧經》
方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故。
—《維摩經》
於淨聞處，於現世業及當來果，
修德進業，樂聽般若眾妙法門，
專意勤心，究竟通達，如是名具足淨聞。
—《佛為優填王說王法政論經》
菩薩有四法增長善根。何等為四？
一者、持戒，二者、多聞，三者、布施，四者、出家。是為四。
—《思益梵天所問經》
四依止，謂親近善友，聽聞正法，繫念思惟，如理修行。
—《佛說法身經》
多聞者，解一阿含或言二阿含，是名多聞；
堅固者，所解阿含堅固不失，是名多聞堅固。
—《善見律毘婆沙》節錄
多聞善根無厭足故，名為智慧戒；
從多聞得智慧故，名為求多聞戒。
—《十住毘婆沙論》
佛告多聞諸聖弟子：「汝等今者應如是學，諸有過去、未來、現在眼所識色，此中都無常性、恆性，廣說乃至無顛倒性，出世聖諦，皆是虛偽妄失之法」。
—《順正理論》
於此大乘有十法行：一、書寫，二、供養，三、施他，四、若他誦讀專心諦聽，五、自披讀，六、受持，七、正為他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習。
—《辯中邊論》
聞義無厭者，若不多聞則無教化眾生方便智。
—《攝大乘論釋論》
多聞增知識，知識增智慧，
由智見真諦，諦使人美善。
—《長老偈．長老尼偈》
即使十分衰老時，也要廣學而博聞，
聞慧有益於來世，布施亦無如是益。
—《格言寶藏論》
不修學無以成，不折我無以學，不擇師無以法，不習誦無以記。
—《緇門警訓》
若凡、若聖廣誦眾經，持佛語，
諸經師等名多聞眾，尊者慶喜之學徒也。
—《異部宗翰論述記》
此生幸得暇滿船，自他須度生死海，
故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。
—《佛子行三十七頌》
出言須涉於典章，談說乃傍於稽古，
形儀挺特意氣高，閑遠行要假良朋，
數數清於耳目，住止必須擇伴，
時時聞於未聞。
—溈山靈祐
不調飲食，則病患此生；不閱三藏，則智眼必昧。
—蕅益智旭
有人儘管多聽聞，卻於正法極匱乏；
此乃未將諸佛典，轉為教導之過錯。
—經續
現證由修得，修復由思聞；
善友及多聞，實為慧所依。
—印順法師《成佛之道》
自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
—《六祖壇經．懺悔品》