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閱讀書籍 - 觀世音菩薩普門品講錄 寶靜法師講述

觀世音菩薩普門品講錄 寶靜法師講述

觀世音菩薩普門品

[日期:2010-08-30] 來源:網友上傳  作者:寶靜法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

觀世音菩薩普門品

次釋觀世音菩薩普門品。此品為法華之流通,宏揚妙法。夫觀音現三十二應化身,無非對機說法,因病與藥,應以何身得度者,即現何身而為說法。雖所現之身,有佛、菩薩、四種弟子、童男童女、天龍八部等之不同,所說亦雖有偏圓權實頓漸之不同,然無非皆為妙法。觀音已證妙法圓通,故能隨類現身說法。我們眾生,輪回六道,而有生死,雖具足妙法,但被煩惑汨沒,不能顯現。觀世音菩薩,所以普門現身,開導眾生,慈悲教化,皆令脫離塵勞,而得解脫,故有觀音普門品之說。今次第講出。

「觀世音菩薩」是人,「普門品」是法,因觀音已證普門之妙法門。觀世音菩薩是能證之人,普門是所證之法,所以此品以人法立題。觀音菩薩與我娑婆緣最熟,所以大家都曉得,並常念他。觀世音是別號,菩薩是通號。觀是能觀之智,世音是所觀之機。觀者,以智觀察,有藏教析法觀,通教體法觀,別教次第觀,圓教實相觀。觀有淺深,觀一切法生滅無常,終歸敗壞磨滅,是析法觀。體達萬法皆空,即色是空,名體法空觀。先觀空,次觀有,未觀空有不二之中道,次第漸進,名次第觀。凡夫著有,以空破之;進一步空而不空,是妙有;不空而空,是真空;不空而空,非有而有,空有不二,是中道觀。若圓觀,一空一切空,一有一切有,一中一切中,一即三,三即一,圓三觀於一心。觀音之觀,即三一不二不思議之妙觀。三觀同時,無前後,無差別,無次第而圓具。世是世間,一欲界眾生,二色界眾生,三無色界眾生,都為有漏世間;二乘羅漢為無漏世間;菩薩為二邊世間;佛則為中道世間。三界六道有漏世間,即凡聖同居土。聲聞緣覺二乘之無漏世間,是方便有餘土。菩薩之二邊世間,為實報莊嚴土。佛則圓融中道世間,為常寂光土矣。故觀音即以十法界世間四土為所觀之世間。音是音聲,十法界世間,有種種音聲,惡音,善音,有漏音,無漏音,二邊音,中道音,皆為所觀之音。觀是能觀之智,世音即是所觀之境。如本品云:一聲稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。即云觀音觀十界世間一切苦惱求救音聲,隨令其離苦得樂,消災免難,故號觀世音。然音聲當用耳聽,何得云觀?蓋因菩薩六根圓通,可以互用。而我凡夫則不然,耳只能聽聲,而不能觀色;目只能閱色,而不能聽聲。所謂見不超色,耳不越聲。觀世音菩薩,觀十法界之音聲,而來教化援救眾生,無苦不拔,無難不救,故稱觀世音。凡夫世間,有三苦八苦無量諸苦,乃至見思煩惱苦,觀世音菩薩觀其求救持名之音聲,即得解脫其同居土分段生死苦。聲聞緣覺之二乘眾生,有塵沙煩惱苦,方便有餘土變易生死苦;菩薩之大道心眾生,有無明煩惱苦,實報土變易生死苦。一稱名號,九界三土眾生之煩惱生死苦,皆令脫離,咸令成佛。所以觀世音名號,不但凡夫應念,羅漢菩薩亦須要念,觀音無苦惱不拔,無剎不現身。其能觀之智,與所觀世界眾生之境,唯是一心,故號觀世音。須知觀世音菩薩,有本有跡,千手千眼大悲經云:「此菩薩有不可思議威神之力,於無量劫前,已作佛竟,號正法明如來。」是本。彼既成佛,而又示現菩薩者,以大悲願力,而救眾生苦故,是跡。觀音三昧經云:「昔已成佛號正法明如來,釋迦曾在其座下,充當苦行弟子,而親近之。」現在釋迦示現成佛,而觀世音菩薩,又反為其弟子而親近之。所謂一佛出世,千佛扶持。悲華經云:昔為凡夫,無始劫前,有寶藏佛時,轉輪聖王第一太子,發心供養佛僧三個月,太子即在寶藏佛前,發菩提心,立大誓願,倘有世界苦惱眾生,稱我名號,為我天眼所見,天耳所聽,若不得救脫者,誓不成佛。寶藏佛隨即讚歎其拔眾生苦與眾生樂之宏願,即為取法名曰觀世音。又大佛頂首楞嚴經:菩薩自己云,記得我於無量劫前,親近古觀世音佛,為佛弟子,教我從耳根下手,從聞思修,入三摩地。初於聞中,入流亡所。夫我人耳根,是向外馳求追逐,循聲流轉。今觀音所用功夫,即以耳根旋倒聞機,反聞自性,以致外亡六塵,內亡六根,能所雙亡。既亡其所,即入法界流,遂證圓通。忽然超越,獲二殊勝,故有三十二應身,十四無畏,四不思議,無作妙德。佛因為我授記,命名曰觀世音。從此可知觀世音純由自己反觀聞性,即照顧本有,豁破五蘊後,得證圓通。若專外聽,不能反聞自性,即是心外求法。故觀世音,以不自觀音,以觀觀者,即得解脫;此依楞嚴,約自利以釋觀音。若依法華,約利他以釋觀音:利他是悲,自利是智;故觀音名號有自利利他之德,智悲雙運之功也。

何謂菩薩,梵語菩提薩埵 之略稱。菩提翻覺,薩埵 翻有情。覺即上求佛道之覺,自利也。有情即下化眾生之有情,利他也。故有上求下化之功,自利利他之德,是大乘行人之名稱。世人都以城隍、土地、東嶽、財神等稱為菩薩,實大錯特錯。因土地、財神、東嶽、城隍等,屬鬼神中之多財鬼,謂之神道。菩薩位在天人羅漢之上,佛陀之下。神道在天人之下,豈可濫稱菩薩?凡未成佛而先發心度人,便是菩薩境界。如渡河然,渡人由此岸到彼岸,而船則中流,此岸喻生死輪迴,彼岸喻涅槃聖地,菩薩自了生死,則不住於生死,如不住此岸,雖證不生不滅之涅槃,而又不住涅槃,如不住彼岸,即是菩薩境界,是亦佛教積極救世之真面目,與小乘單僅自度而不肯利他者,迥然不同。須知菩薩諸位俱可現做,眾生個個有分,如慈悲益物利生,如此去做,即是肉身菩薩。諸位聽懂後,如自利是小乘,若不但自利,並發為眾生而聽經之心,聽後去勸化一切眷屬,親戚朋友,使大家懂得,都去行持,此心即是菩薩心。如辦居士林,個人圖權利,冀名譽,表面雖是辦公眾事業,其實仍是小乘境界。若為大眾謀幸福,使大家聞佛法,有所依歸,如此用心,無論為林董、理事、職員,均是菩薩。菩薩重在捨己利人,是積極救世的。無論放生,看經拜佛,念佛燒香,將此功德,皆回向法界一切眾生,普及大眾,皆得利益,希望世界和平,大家離苦得樂,此即菩薩法門。如念佛,為欲度脫眾生而念佛生西,念到一心不亂,臨終往生,親近彌陀,再來度生,表面上是個人念佛,似為自利,其實其心為眾生而念佛生西,是菩薩心腸。即一面念佛,一面勸化眾生,此亦是菩薩之道。若以自己功夫,尚未成功,為度生故,住茅蓬而苦修。身雖住山林,不與民眾接近,然彼以度生為前題,即是菩薩事業。以打破我見,犧牲一切,所以動靜無非菩提道。永嘉大師云:「二乘精進沒道心,外道聰明無智慧。」如同善社、理門、無為、先天、三時會等,雖翹勤苦行,明白一切,但只稱無益苦行。世智辯聰,離佛道則遠甚,實則無智慧無道心也。世人對於聰明和智慧,每混而不分,實相差天淵。聰明不能了生死。凡一切科學、哲學、物理等學,聲光化電之學,無不博學通達,這是世間聰明,因貪著迷昧,認為實有天長地久,對於萬法看不破,是有聰明而無智慧。有一般人不知各種科學,無有學問,然能明白世界幻化,對於一切看得破,識得透,安貧樂道,不求於人品自高,是有智慧而無聰明。若於世間學明白,用來弘揚佛法,是即世間聰明而成智慧了。即如小乘羅漢,雖任勞忍苦,只有精進勇猛而無道心,只自顧自,不肯拔一毛以利人天。如反過來利人,便是有菩薩道心。所以諸位來此聽經,多是佛教徒,凡看經念佛拜佛等等,應發積極救世之心,力雖不逮,只要發廣大心,有願必成,如是方有菩薩的資格。釋迦與觀音,都早已成佛,但為度生心切,所以再示現來世間。觀音示現有三十二應身,為對機故,或男或女,世人遂以觀音是女人,實則不然,五臺山塑觀音,即比丘相也。觀音有多種,如魚籃、送子、千手千眼、白衣、足踏鼇魚等,雖都是女身,無非為救度一般女人而現者,其實同是觀音,本體一也。昔某處民眾,不信佛法,以為迷信,觀音為欲教化彼輩業障深重的眾生,因化現一個女人,手提竹籃並魚,叫賣於村莊。村人羨其貌美,爭歡娶之。女云:「你們人多,我只一身,何能都配?今有一法,若能於三天內熟背普門品,我即嫁與之。」村人於是遍尋普門品而讀誦。三日期滿,能背誦者四五十人。女云:「我仍不可遍嫁,請再於五日內背誦金剛經者,即嫁與之。」期滿而能者又有十人。女云:「今仍不可遍嫁,請再於七日內背誦法華經者,即配嫁之。」期屆而能誦者,只一馬少年,家富有,即娶賣魚女人。花燭之夜,入洞房後,女忽患肚痛而死。馬少年以用盡心機,方得此美麗女子,而今竟一命嗚呼,永遠隔別。自恨福薄,從此誓不再娶。出喪後,來一紫衣老僧,詢其故,馬具以告。僧云:「此女人是觀音化身,見你們都不相信佛法,因示現女人來教化。所謂『先以欲鉤牽,後令入佛智』耳。」隨打開棺柩,則棺中一無所有。眾遂信而佛法以興。馬少年亦以做人無什麼意思,當即出家,在山洞裏修道了。後人即以此洞,名為馬郎洞,至今猶在。觀音人人皆具,都可做到。如念觀音求福報,即為人天觀世音菩薩。若修三祇福慧,百劫相好,但著相布施,能所不忘,便為藏教取相觀世音。若體萬法皆空,當體即真,雖廣修六度,而三輪體空。譬如布施,不見我能施,亦不見物為所施,而中間亦無受施人。如創辦居士林,無非利生益物,然如水月道場,空華佛事,幻化無實,而不取著,以為實有,此即為通教觀世音菩薩。觀空是消極,觀有是積極,觀中道是消極而積極,次第先空次有後中,是別教觀世音菩薩。若圓融三觀,於十法界之音聲,皆是我一觀之境,真空不空,妙有非有,唯是三觀一心,絕待圓融,徹證後,從中道體,起應化用,即是圓教觀世音菩薩。雖有藏通別圓四教之觀音,然其憑實,同是一觀音,無二無別。不過所見,各有不同。所謂仁者見仁,智者見智,如此土水,人見為水,餓鬼見之為火,魚蝦龜鱉見之為房屋,而在天視,則為琉璃也。心量小,見小觀音;心量大,則見大觀音。如敲鐘然,大扣則大鳴,小扣則小鳴。菩薩自己無大小人我之分,不過眾生根機不同故。觀音周遍法界,所謂「處處池中有明月,家家門內有觀音。」觀音者,眾生心內之觀音。如吾人雖迷昧顛倒,但六根之能緣見分,其體原是觀世音之觀智;六塵之所緣相分,其體實是觀世音之世音也。觀即如如智,世音即如如理。六根粘六塵,根塵相接,則自性隱覆,不能顯現。觀世音如天上之清涼月,常遊於畢竟空中,只要眾生心垢滌淨,根塵迥脫,則菩薩之清涼月,自然應現其中,如水清則月現,故能感應道交也。凡遇盜賊水火等災難臨頭,至心拼命念觀音,念到一心不亂,心水澄清,則自性觀世音顯現,而得垂救。可見念觀音而得救的道理,極其平常,並不希奇古怪,自心中本具故。但惜世人迷昧,不肯回頭耳。你們來聽經的人,雖不個個是觀音,但我不敢輕慢你們。現在你們雖自己識不得自己,背覺合塵,認賊作子,迷境逐妄,沈淪汨沒。然諸位的本具觀音,未嘗稍失一點,此名理即觀世音。今天聽經聞法,知道明白,從而用功修行,念念照真常之性,消除塵勞妄念幻塵,如念觀世音菩薩,即念念相續於心而不懈,其妄自息,名觀行即觀世音。念得事一心不亂,不起思量分別,好境界不喜,惡境界不厭,不貪不瞋,斷見思惑而六根清淨,有神通作用,因其六根還源清淨,故明淨光通,名相似即觀世音。念得理一心不亂,繼破根本無明,親見自性觀世音,識得本來面目,此時便能化百尊佛,往百大千世界去八相成道,教化眾生,神通廣大,而有三十二應身,名分證即觀世音。到分段變易二死永亡,五住煩惱究竟清淨而成佛道的時候,名究竟即觀世音。誠意念觀世音,念得一心不亂,念極情空,是藏通二教觀世音。念得即空即假,中道現前,為別圓二教觀世音。

「普」者普遍,「門」者能通為義。十界無門,唯人自造。如地獄以造五逆十惡為門,以瞋恚為門之當體。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。十惡是殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡。而行善人既無惡逆,即不能通入,故非普門。飛禽走獸、蜎飛蠕動之畜生,雖亦因造五逆十惡之門而進入,然以愚癡為門之當體。愚癡是不信因果,起諸邪見等。餓鬼雖亦由五逆十惡之門而通入,然以慳貪為門之當體。自己錢財不肯一毫布施,他人錢財貪得不饜,故招感不得漿水飲食之滿足需求,而受饑餓之苦的餓鬼報。此貪瞋癡是三惡道之門,而行善者即不得入此惡門,無從通入故。至於三善道呢?人身難得,天道更不易。須受持五戒十善,方能生人天中,而為中上二品之善道。五戒與儒之五常相近,仁即不殺,義即不偷,禮即不淫,信即不妄語,智即不飲酒,此就淺近言之。若憑實而論,五戒實高出於五常萬萬倍也。但以瞋心而修戒善者,為阿修羅,有天福而無天德,所以為下品之善道。如是三善道,即以戒善為門而通入之。然六道眾生,生死輪迴,是有漏之門,不能通之無漏,故非普門。聲聞緣覺二乘著空,以空為門,入偏空涅槃,滯留化城,生死煩惱只了一半,而變易生死未除,其門不普。菩薩以空有二邊為門,內修空以自利,外涉有以利他,但各別而不融會,故亦非普門。而此普門所謂一門一切門,一遍一切遍,一中一切中,是中道妙門。依一實相中道,開十普門,一切諸法中,皆以等觀入。

(一)慈悲普門:慈能與樂,悲能拔苦。世人雖有慈悲,但偏於愛見慈悲。如布施錢財,人分親疏,地分遠近,同鄉同省同國同種者救之,否則不救。同為人類則救之,而於雞鴨等異類,則殘殺而食之。所以稱為愛見慈悲。須知畜生原是人變,彼亦知痛苦,想逃命,與人何異。所以凡夫愛見慈悲有限量的,非普門。次法緣慈悲,如有一種人,了知一切諸法,從緣而生,緣生無性,法法皆空,凡夫以我為實,一切法為實有,處處執著,要面子,諸如此類,不一而足。所以一切苦惱,由此發生,以有我相故。一旦逆境現前,不能逃過當面難關。須知凡所有相,皆是虛妄。世界國土,山河大地,無非大海中之一漚。吾人活四五十年,在四天王天,不過一晝夜。吾人忙碌一生,在他看來,真是朝生暮死,有何足奇。世界者,吾人之旅舍。光陰者,百代之過客。萬法既空,何必爭論是非,妄造種種罪惡。古來隱居之士,多道高德劭,看破世界,即請其為帝為王,彼亦以為汙其耳,而洗滌清淨而後止。又見世間萬法,何嘗有實。所以學佛人應不著相,則一切苦惱,自然消滅無存。所謂萬法從緣生,當體即空。將此緣生真空之理,開導眾生,令彼得真空之樂,便能解脫著有之苦痛,這種就是法緣慈悲。但只知空,而不知不空,仍非普門慈悲。何謂慈悲普門?要無緣大慈,同體大悲才是。眾生是我心中之眾生,我是眾生心中之我。你即我,我即你。你我自他,原來同體。你能解脫,即我解脫。你苦即我苦,你樂即我樂。所謂樂人之樂,憂人之憂,人事即我事,無自他之分及人我之相,所以能捨己從人。既忘我相,亦無人相,安有能緣之我、所緣之人?如是即成無緣大慈,同體大悲。又如為救被宰生靈,而行普放;為救濟餓鬼,而放蒙山以普度之,即是此意。如有我是能緣,你是所緣;我是能救,你是所救;我是能度,你是所度,便非無緣之慈,同體之悲。又如認真戒殺吃素,是真慈悲,以同體故。否則表面上是殺他,其實是自殺。所謂「欲知世上刀兵劫,但聽屠門半夜聲。欲免世上刀兵劫,除非眾生不食肉。」須知為我三寸喉舌,而令他受痛苦,於心何忍,惻隱之心何在?所以體達眾生與我,不二無別,而戒殺放生,即是同體大悲,無緣大慈。同體大悲,通徹上聖下凡,四聖六道,九種十類。所以真是大慈大悲愍眾生,大喜大捨救含識,此極緊要,須加注意。

(二)弘誓普門:既具無緣大慈,同體大悲,必有實行的目標。目標維何?四弘誓願是:所謂眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。此四大願,即普門大願。知眾生是我自性中的眾生,所以自性眾生誓願度,自性煩惱誓願斷,自性法門誓願學,自性佛道誓願成。如今在此聽經回去,勸人戒殺吃素,誦經念佛,即是度眾生。如彼不相信,可念佛念觀音給他聽。使音聲入彼耳而灌入彼之八識田中,為未來得度之因。度人之心須廣大,無論胎卵濕化,都要勸化他。無處不是度生之地,無時不是度生之時,此為度生大願之普門。煩惱甚多,總有八萬四千種。如貪瞋癡,如惡毒蛇心,人面獸心,不忠不孝,不信不義,壞脾氣,惡習慣等。吾人既欲離苦得樂,必須斷煩惱,並須普勸人人斷煩惱,此即斷煩惱大願普門。法門如戒定慧等,八萬四千法門,三藏十二部經,五時八教,都要學。但吾人根鈍慧淺,遍學不能,且從一門深入,入一無妄,久久豁然貫通,則一門具一切門皆具,一門入時門門入,一路通時路路通,起初表面雖則學其一,而實則門門皆學矣!否則今天學性宗,明天學相宗,朝三暮四,而其結果,則一無所成,白費工夫了。古德云:一句彌陀,豎徹五時,橫該八教,能老實念佛,即學一切法門,此即學法門大願之普門。凡夫有分段生死,羅漢菩薩有變易生死,唯成佛時,究盡二種生死。所以佛道雖無上,誓願其成,此即成佛道之大願普門也。故知觀音初興慈悲之普門,而發弘誓之普門。佛教目的,不尚空談,要在有解有行。解為目,行為足。有解無行,如有目無足;有行無解,如有足無目。有目無足,則不能行;有足無目,必墮坑落塹。昔某家有數十人,中有一盲一跛,皆殘廢人,留家養老看門,餘人則外出工作。一日廚中火起,盲者不見,固然不知出。跛者雖見,而亦不能出。火迫心急,無法為計。詎急中生智,盲跛二人合作,即盲者背跛,跛人指說路徑,而盲者依而行之,二人皆得出了火宅。此喻三界無安,猶如火宅,八苦交煎,五濁混惡,只解而不行,固然不得出三界;即行而不解,亦易走入錯路。離之則兩傷,合之則雙美。聽經開智慧,是解。念佛念觀音,是行。解行並進,目足兼資,方能證得妙法,證得自性觀音。所以百論有盲跛之譬,牟子有說行之義,願諸大眾,注意毋忽。

(三)修行普門:我們現在講觀世音菩薩普門品,大家同來聽經念佛,即是修行。如能明白道理,這種修行,亦是普遍而為普門。菩薩修行,卻有千差萬別。即所謂聖、梵、天、病、嬰兒等五種行門,與施、戒、忍、精、禪、智等六度行門。我們修行,除聽經念佛外,必須發廣大心,以布施救災救難,普利群生,有多大的力,發多大的願,盡心而為之。並且還要嚴正修持五戒十善,忍耐一切逆順環境。我人心本慈悲,能持戒忍耐,就可了卻心中的煩惱。精進勇往,不可有絲毫之退卻。今天雨雪載道,氣候奇冷,大家到此地來聽經,就是精進勇猛。所以我覺得第一二兩日聽眾雖多,或是為著湊熱鬧而來。回想到十年前的臘月,我在蘇州講經,天天大雪,蘇州的居士,都冒雪而來,冒雪而往,此等人和今天到此地來的各位,都屬難能。但是這種精進勇往的毅力,也是學佛法的人應當具有的。達摩祖師到中國來,有神光大師去恭敬禮拜他,而達摩只顧著在少林寺面壁,不去理會他。一日大雪,神光依然和平常一樣的,前來殷勤禮拜,恭立不稍動。達摩被他這種精進不卻的勇氣感動,不覺讚歎,因而問其所求何事。神光即恭敬禮拜,心中想念:我來已有數月之久,才得到祖師今天的一問,不禁大喜。立刻求祖師發慈悲心,開示用功方法,和佛法妙道。達摩就答他說,須知諸佛妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,甚至為法捨軀,豈易言之。神光聽了這話,立刻奔入廚下取刀,自己斷下一臂,跪在達摩面前,求他開示。達摩看他為著求法,竟斷去一臂,真是為法忘軀,是有很大的智慧,因此替他取名叫做慧可。這時天下的雪,積有三尺多高,臂上的血,灑入雪中,竟成紅雪。所謂紅雪齊腰,力求祖師慈悲,予以安心之法。達摩問他道:你的心在那裏,取出來,我就可以代你安心了。慧可一剎那間,返照回光,當即忘情空識,內外湛寂,頓覺此心了不可得。此時乃內忘身心,外遺世界,迥脫根塵,忘身忘體,身心尚無,痛復安有?即答云:覓心了不可得。達摩云:你既說心了不可得,我亦已經給你安心了。即此了不可得心,無邊無際,普遍法界,無有分齊,這所謂修自性之普門也。古人云:「吃得苦中苦,方為人上人。」又所謂:「皇天不負苦心人。」所以學佛的人,要吃苦,要耐勞。今天到此地來的人,是志誠懇切,還要靜心傾聽,如心一動,有了思量分別,則心有生滅,不能普遍,即不能聽受普遍法門。所以要靜寂,要用無分別智觀察,放下凡情聖解,一絲不亂的去念佛念菩薩,以為修行,則諸妄消亡,不真何待。故觀世音菩薩,約自行及利他,皆以一心而修種種行,則無一行而不普遍,故稱修行普門。

(四)斷惑普門:能夠精進苦修,可以斷種種煩惱。如快刀斬麻,利刃切藕,一斷一切皆斷。有大智慧的人,一心去用功苦修,各種煩惑,自然斷絕。觀世音菩薩以圓通普遍法界智,斷根本無明之惑;根本既去,枝末亦亡,正顯斷惑之智普遍,一斷一切斷,無

惑而不斷,故云斷惑普門。

(五)入法門普門:能夠證到中道王三昧,一切三昧法門,無不圓證。觀音親證到耳根圓通,聞薰聞修金剛三昧法門,所有百千三昧,恒沙功德,一一普遍證入,故云入法門普門。

(六)神通普門:證得法門之後,六根清淨,即有六種神通。那六種呢?曰:天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、無漏通。我人凡眼,見前不見後,見明不見暗。我們的耳,只能聽此,不能聽彼,只能聽人類之語,不能聽非人類之語,處處皆有視聽的障礙。如具天眼通,則看上天下地,六道群生,三千大千世界,及十法界一切色法,如觀手中菴摩羅果,無所不知,無所弗曉。如有天耳通,能聽十法界一切音聲,如在一室,不問遠近。吾人常以為順風耳,千里眼是神通,然而比著天眼通、天耳通,相差何啻天淵!雖百千萬億倍,猶不及其一分。世人不能用功修行,都是因無宿命通,而不知前生的緣故。具了此通,就可以曉得過去一生一生的宿命,那一生在那一道,無不了知,並且還能曉得眾生的宿命。這種人知得宿命,即明白前因後果,一定是想去修行了。言他心通者,即是對於千萬億眾生的心理,皆能知曉。所謂未卜先知,無往不剋。諸位在此聽經,或有身雖在此,心則在彼,起心動念,妄想雜念,如果我知道這人是在打妄想,或不專心聽,我就具有他心通了。神足通,是輕舉遠到,不須舟車,可以飛行天下,升天入地,穿山過水,得自然之神通,變化於無窮。以上五通,天人鬼神都可以有。但尚未證得無漏通。我們凡夫,有種種煩惑,即是生死種子。見思煩惑斷後證阿羅漢果,而了分段生死。生死漏煩惱漏,猶漏瓶之不能盛水。今了生死煩惱,如完好之瓶,可以盛水。證到不生不滅的地步,便有無漏通了。吾人本具有六種神通,奈以煩惱妄想執著,未能證得,如能放下萬緣,息下煩惱,至誠用功,神通自然具足,而不待外求了。但須知佛法不以神通為貴,而重在解脫。若專以神通為事,便易落入邪魔外道,而非真實行持了。菩薩的神通,異於羅漢的神通。羅漢只能於六道中見八萬劫內的種種,而菩薩則能洞觀於百千三千大千世界以內的一切。觀世音是果後行因之大菩薩,從無記化化禪,而起無記化化通,故他的神通,當然廣大無邊,所以稱神通普門。

(七)方便普門:方者法也,便者宜也。即以種種方法,因宜致便,而利樂度脫一切眾生。方法維何?或現男身,或現女身,或現比丘比丘尼,居士宰宦等身,隨緣示現。無時不用其方法,無處不用其所宜,以希冀普遍其教化,故曰方便普門。否則如欲度脫何種人,而現以不相宜人,則有礙矣,便非方便了。

(八)說法普門:法有大小權實,貴能隨其根機而利便說之。說法無非為度眾生,開智慧而成佛道。如僅能說大法實法,而不能說小法權法,或僅說小法權法,而不能說大法實法,則不得普遍了。觀世音菩薩具大神通,無論大小權實法門,無不通說,如一雨普潤,咸得蒙益,故曰說法普門。

(九)供養諸佛普門:觀世音菩薩,自己早經成佛,但是還到處供養諸佛。如在娑婆世界,即供養釋迦;到西方極樂世界,便供養彌陀;到東方世界,便供養阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛。十方三世一切諸佛,無不悉心供養,故稱供佛普門。

(十)成就眾生普門:觀世音菩薩為度眾生,成正法明如來後,示現觀世音菩薩,故到處都成就眾生,即希望眾生都用功精進。在人道中便現人相,在畜生道中便現畜生相,在諸天上便現諸天相,所以三十二類應化身,都是成就眾生,無分庸能智愚賢不肖,莫不皆然。即吾人施放焰口,也是由觀世音菩薩現作餓鬼,名曰面然大士,餓火中燒,漿水不得入口,痛苦非常,使阿難見而問佛,佛就說施餓鬼焰口咒法。可見觀世音菩薩,是處處成就,處處教化,故曰成就眾生普門。

綜括言之,前之慈悲、弘誓、修行、斷惑,是觀世音自行之因,入法門乃自行之果。此五種普門屬自行,神通、方便、說法三種普門屬利他。末後供佛為自利,而成就眾生又係利他。雖有十種之分,但總是普門,包羅萬象,廣大無涯,所以觀世音菩薩,又稱普門大士也。

「品」者類也,凡類同者則合為一品。故觀世音菩薩普門示現之事,萃於一處,為法華經二十八品中之第二十五品,名觀世音菩薩普門品。此品自首至尾,不外二段問答,而含十義,茲再分別申言之:

(一)人法

前段問答,言觀世音菩薩能觀世間之音聲,救七難,解三毒,是約不思議人。後段問答,言示現三十二應化身,即是不思議普門示現之法,故曰人法因緣,而名觀世音普門。

(二)慈悲

觀世音菩薩尋聲救難,拔眾生苦,是大悲。普門示現,利樂眾生,是大慈。故曰慈悲因緣,而名觀音普門。

(三)福慧

觀世音菩薩具大智慧而說法,是慧。備大福德而示現,是福。慧指觀音,福指普門,故曰福慧因緣,而名觀音普門。

(四)真應

救七難,解三毒,應二求等,是觀世音不可思議之真身妙力。而普門示現,三十二化身,是不可思議之應身,故曰真應因緣,而名觀音普門。

(五)藥珠

觀世音救苦救難,如藥樹王,是藥。普門示現,隨其感而應其求,如如意寶珠,是珠。故曰藥珠因緣,而名觀音普門。何謂藥樹王如意珠呢?昔有樵者,擔柴入市求售,柴捆中忽發現異光,適被一醫生名耆域者看見,奇而購之歸。尋得一枝藥樹王。這根藥樹王,放在身邊,可照臟腑,廣治百病,如今之愛克斯光。以其治病拔苦,故曰藥樹王寶。如意寶珠,可以隨心所欲,如需衣食用具,只要心中一動念,如意寶珠,就即刻化給你應用,故曰如意寶珠。

(六)冥顯 

冥應是眼中雖不親見,只要你一心不亂的精進念佛,冥中自有莫大的益處。所謂顯感冥應,如親見得的謂之顯感顯應。還有一種人,並不念佛禮拜,但是在大難臨頭的時候,也會得到菩薩救護的感應。因他前生有栽培的善根,謂之冥感顯應。尚有一種冥感冥應,可例知。前段釋救苦觀世音,是冥益。後段釋普門示現,是顯益。故曰冥顯因緣,而名觀音普門。

(七)權實 

觀世音菩薩法身冥益,是實際。方便普門示現,是權謀。故稱權實因緣,而名觀音普門。

(八)本跡 

觀世音菩薩到處應現,教化各類眾生,宛如天月映千江之水,而成千江之月,天月如法身之本,水月如應化之跡。所以觀音是本,普門示現是跡,故曰本跡因緣,而名觀音普門。

(九)緣了 

吾人聽經開智慧,一心念觀世音,為了因種子,布施之普門,為緣因功德,故曰緣了因緣,而名觀音普門。

(十)智斷 

觀世音救苦,是智德莊嚴。普門示現是斷德,斷德即福德莊嚴。故又稱智斷因緣,而名觀音普門。

如此十種因緣,故經題總括而稱曰觀世音菩薩普門品。釋經題竟。

【書籍目錄】
第1頁:經文 第2頁:序言
第3頁:妙法蓮華經 第4頁:觀世音菩薩普門品
第5頁:姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 第6頁:正文
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