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閱讀書籍 - 金剛經的現代意義 濟群法師著

金剛經的現代意義 濟群法師著

成佛是智慧的成就

[日期:2010-08-24] 來源:網友上傳  作者:濟群法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

【成佛是智慧的成就】

《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。般若是梵語的音譯,之所以不譯成華言,是因為中國詞語中難以找到相應的概念。倘若一定要把它譯出,那就勉強稱曰「智慧」。

梵語波羅蜜,譯成中文包括兩個意思。一是過程義,是指我們在完成一件事情的過程,稱曰波羅蜜,從這個意義上,古人譯曰「度」,六波羅蜜又曰六度。一是究竟圓滿義,是指一件事情徹底成就了,稱曰波羅蜜,從這個角度,古人譯曰「到彼岸」。

六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進、禪 定、般若。六波羅蜜中的前五種,並非佛教所特有,比如布施,佛教固然倡導布施,其他宗教乃至社會也提倡布施;持戒、忍辱、精進、禪定,無不如此。那麼,世 間的布施與佛教的布施有何區別呢?世間的布施總是住相的,而佛法則要我們「不住色布施,不住聲香味觸法布施」。又世間布施有相則有限,佛法布施要不住相, 無相則無限也。

那麼,造成兩種布施差別原因在哪里呢?簡 單地說是般若。凡人般若未能開發,以妄心住相布施,將來只能招感人天果報;菩薩以般若引導布施,三輪體空,不住境相,布施就成為成佛的資糧。所以世間的布 施等行不能稱曰波羅蜜,惟有在般若引導下的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等,才是成佛資糧,始可稱波羅蜜。

般若,經中說有三種:一、文字般若,即三 藏十二部典籍,或者可以說,能夠開發般若的一切文字,我們不妨都稱它為文字般若;二、觀照般若,是依文字般若所顯示的義理,以此思想觀念去觀察人生的一切 現象,如實地透視一切,由正確的認識能通達實相,能生般若而稱般若。三、實相般若,即般若的體相。三種般若實質上只是一實相般若,文字般若、觀照般若都從 能出生般若意義上,方便稱為般若,實非真正般若也。

般若又分實智與權智。實智,是親證宇宙人 生真相的智慧,是般若之體。它無智無得、智境一如,沒有差別,菩薩在修行過程中,經過了資糧位、加行位、通達位始證得。權智又稱方便智或後得智,是瞭解現 象差別,引導六度萬行的智慧,是般若之用。權智是在證得實智後生起的,故曰後得智。在修學佛道上,實權二智缺一不可。

般若波羅蜜就是說明般若在成佛中的重要 性。眾生在生死的此岸,要到達成佛的彼岸,惟有依賴般若。《心經》曰:「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。」三世諸佛都是依般若而成就 無上菩提。《維摩詰經》曰:「智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。」(10)一切諸佛都是以般若與方便二智為父母,由有般若,始能產生一切諸佛。又梵語佛陀,中文譯為:智者、覺者。因此,成佛是乃智慧的成就。

【書籍目錄】
第1頁:前言 第2頁:一部家喻戶曉的經典
第3頁:《金剛經》與禪宗 第4頁:成佛是智慧的成就
第5頁:日常生活中的修行 第6頁:《金剛經》解決什麼
第7頁:四相與人生 第8頁:發菩提心與行菩薩道
第9頁:如何得見如來 第10頁:《金剛經》的信仰
第11頁:如何奉持般若法門 第12頁:如何理解如來實無說法
第13頁:從無所得中求證佛法 第14頁:般若正觀
第15頁:無住生心 第16頁:《金剛經》的受持功德
第17頁:註釋
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