文化程度高些的人都有求真理的心。所有宗 教哲學科學皆曾一度被人們認作真理。可是導言章說，正確的知識祇有二個來源，就是現比二量，現比二量之外絕無真理。西洋的宗教哲學科學三者之中，科學尤其 自然科學最嚴格地循著現比二量底軌道進行。自然科學家自己也有同樣的認識，所以他們也自信他們所發見的全是真理。可是我們用更深刻的眼光來批判自然科學， 自然科學雖循著現比二量底軌道進行，究竟還不彀嚴格。自然科學研究底對象，依十九世紀底自然科學說，祇是物質，能力，與以太。這物質，能力，與以太底總和 便是自然界。可是我們如何能知道這一個自然界呢？不得不靠我們底認識。離卻我們底認識，我們再沒處去找一些些自然界底痕跡。自然科學是假定這自然界客觀地 外在的。整個的自然科學就建立在這個假定的基礎上。這個假定已不彀嚴格了，但我們還不妨擱在一邊，退一百步假定這個假定是正確的，假定我們可以用我們底認 識研究那個對象。但是我們底認識與那個假定的客觀地外在的自然界底關係究竟如何呢？我們可以就在自然科學裏找一個比喻。那個假定的客觀地外在的自然界可比 物理學上光線電氣磁氣等現象，我們底認識可比測量光線電氣磁氣等現象所用的種種儀器。自然科學測量光線電氣磁氣等之先，必將所用種種儀器檢查一番。不靈活 處須修整加油，不準確處須校正，然後可用。現在自然科學對於認識從未做過這一番工作，豈非大大地不彀嚴格嗎？自然科學裏有心理學一科。現代最流行的一派是 行為心理學。行為心理學是用假定的客觀地外在的自然界所構成的儀器倒過來測驗認識。用這個結果做小前提，再用那極不嚴格的假定做大前提，而推出一個結論。 這結論要算是自然科學中最不妥當的結論了。自然科學中其他結論之不彀嚴格不過如測量地形未注意地球之自轉公轉。行為心理學結論之不妥當乃如測量天象而不注 意地球之自轉公轉。亦如為校準儀器而以粗製濫造的別一個作標準。所以行為心理學雖亦似乎對於認識底檢查工作，可惜做得太不合理。
可是西洋的學者也並非全未注意這一點。但 依近代學術分科，這些問題不屬於自然科學，卻屬於哲學範圍。這些問題敞著口，終是整個學術界底大缺點；所以在十八九世紀很有過幾位哲學家想做這一番工作。 導言章說起的認識論，批判哲學，實證哲學，全是那時的產物。但因他們自己底工夫太淺，又未受多少釋迦牟尼底教訓，終得不到十分圓滿的結論。到了十九世紀底 後半，這種工作就漸漸地冷下來了。
因為西洋哲學對於認識與自然界底關係，也曾有過接觸；所以下文就要從批判有關係的幾派西洋哲學入手。