主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

弟子品第三

[日期:2011-01-26] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

弟子品第三

【釋】師資禮道,不違世間。師視資如弟,以兄自居;資事師如父,以子自處;相影合稱,故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父,孰非弟子、而獨標名聲聞眾者何哉?蓋釋尊忍土之教法,雖復從大施小,迴小成大,而化儀則存乎聲聞。捨家從佛,為法眷屬,住持三寶,宏範三界,從聞生解,事事資承,弟子之儀,事理圓足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親,大士雖契佛而隨處遊化世間。故弟子之名義,有廣有狹:廣雖遍及一切,狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義,皆稱佛子;此依小乘經以稱為弟子,故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰問疾品,今略之、故但標名弟子品第三也。

庚一  淨名運悲感慈

爾時、長者維摩詰,自念:寢疾於床,世尊大慈,甯不垂愍?

【釋】現疾運悲,回果向因;興念佛慈,回因向果。寢床、即證真如法性。智悲同現,體用圓彰,如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力,下同六道眾生悲仰者是也。此本屬文殊領眾入室後,從甚深慈悲之根本心集諸善法者;佛是具足眾善法者,故念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品,則從佛應感邊,倒顯淨名已曾歷空一切人法證入法性,非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心,興甚深不可思議化,故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感,此一感念,直貫至經宗分之終。下為佛邊赴感之應:未入室、猶是應非所感,此猶未登地前,雖感佛應、尚同三乘應化,未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔,此猶佛應登地菩薩,雖現他受用身,猶是菩薩所分見之佛身,未接真身。出室至於佛前,觀佛身、取佛土,乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前,居等覺地,為佛長子。感應之功,方極親切。

【紀】此章、引如首楞嚴經所說,上同十方諸佛慈力句:正述淨名之所以仰慈也。下同六道眾生悲仰句:正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾,次因示疾以運悲,後因運悲而感慈。故曰:感應之功,方極親切。

庚二  弟子述緣辭往

辛一  舍利弗

佛知其意,即告舍利弗:『汝行詣維摩詰問疾』!舍利弗白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔曾於林中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言:「唯,舍利弗!不必是坐為宴坐也。夫宴坐者,不於三界現身意、是為宴坐,不起滅定而現諸威儀、是為宴坐,不捨道去而現凡夫事、是為宴坐,心不住內、亦不在外、是為宴坐,於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐,不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可」。時我、世尊!聞說是語,默然而止,不能加報,故我不任詣彼問疾』。

【釋】舍利弗,於聲聞中智慧第一。

夫樹下宴坐,乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者,則亦以不宴坐為不宴坐。對待既生,分別斯熾,雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息,迨夫起心應物,依然事與真違。夫宴坐者,本無不坐,今亦無坐,坐不坐相了不可得,清淨本然,周遍法界,豈必如此樹下之坐乃為宴坐?夫即事而真,則全真皆事,坐無坐相,烏有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉!坐即不作,經行、翹立孰非坐哉!不坐即坐,豈必捨定慧之道法,乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉?覓坐不坐相不可得,豈有坐則攝心緣內,起則應外緣哉?身邊等見當體空寂,豈必斷諸見乃能修行道品哉?煩惱之性即是涅槃,豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱,必斷滅之乃得入涅槃哉?如是之坐即大涅槃,具足德用,佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者,以其所說雖說無盡說,舍利弗執法相不知其所說之謂何,故默然耳。

自行則在善邊策進精益,從智德明,故善財遇一善知識即得一法門也。化他則向濁邊減少過患,從斷德明,故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也,亦當體之中道觀也。一智一斷,一得一去,如稱兩頭,低昂時等。

【紀】舍利弗段中,不於三界現身意句:謂了身意之相本不可得故。不起滅定而現諸威儀句:謂見諸法寂滅相,乃是真定,威儀亦本來寂滅故。

辛二  大目犍連

佛告大目犍連:『汝行詣維摩詰問疾』!目連白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言:「唯,大目連!為白衣居士說法,不當如仁者所說。夫說法者,當如說法。法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比。無相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故;法住實際,諸邊不動故;法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住故。法順空,隨無相,應無作;法離好醜;法無增損;法無生滅;法無所歸;法過眼、耳、鼻、舌、身、心;法無高下;法常住不動;法離一切觀行。唯!大目連!法相如是,豈可說乎?夫說法者,無說、無示;其聽法者,無聞、無得。譬如幻士為幻人說法,當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍,善於知見無所罣礙,以大悲心讚於大乘,念報佛恩不斷三寶,然後說法」。維摩詰說是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼問疾』。

【釋】目犍連,古婆羅門姓;名拘律陀,印度樹名。於聲聞中神通第一。

此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩,其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常,而淨名贊之以奇,奇而彌常,乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法,亦依佛之常式:先說施論,次說戒論,次說生天果報之論,次說樂論,次說果報過患之論,次說離世間論,次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性,貿然為說人天業果之法,轉令起執人、我、眾生、壽命之相,障其大乘善根,不能發心。故淨名乃直從第七涅槃功德而說。所謂如法而說,即如涅槃法性而說是也。法性離言,故無可說,無說而說,同於幻化。不執軌式,不存知見,隨根利鈍說無罣礙;大悲心故,讚歎大乘,令彼聞佛功德增長善信;廣設方便,興建三寶,以是因緣乃可說法。案:此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘,人天之機隨得人天之益,二乘之機隨得二乘之益,大乘之機即可因之得入大乘,故八百居士聞之即發生大乘心也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者,規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉!夫所謂即俗而真者,見乎茲矣!

【紀】大目犍連段中,當了眾生根有利鈍句:謂不為已知見所障礙,隨順而說。以大悲讚於大乘等三句:謂當如法而說──如真如法而說,了平等性,不取諸相,不生差別,是為真善說法。

辛三  迦葉

佛告大迦葉:『汝行詣維摩詰問疾』!迦葉白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於貧里而行乞,時維摩詰來謂我言:「唯!大迦葉!有慈悲心而不能普,捨豪富,從貧乞。迦葉!住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取摶食;為不受故,應受彼食。以空聚想,入於聚落;所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸觸如智證,如諸法如幻相──無自性,無他性,本自不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪入八解脫,以邪相入正法,以一食施一切──供養諸佛及眾賢聖,然後可食。如是食者,非有煩惱、非離煩惱,非入定意、非起定意,非住世間、非住涅槃。其有施者,無大福、無小福,不為益、不為損,是為正入佛道、不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也」。時我,世尊!聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩深起敬心。復作是念:斯有家名,辯才智慧乃能如是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來,不復勸人以聲聞、辟支佛行,是故不任詣彼問疾』。

【釋】迦葉亦古婆羅門姓,於聲聞中精進第一。

夫阿羅漢已得無生,證身命空,何資摶食?徒以助行佛化,應受供養,為世福田,利益人天而已。夫然,故大迦葉悲心獨重,憫諸貧苦之輩,夙無福因,今無福果。如今生不種福因,來世仍無福果,乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供自居,貧苦是乞,見法高下,存心取捨,甚矣其違於平等實相也,故來淨名之訶。夫以平等如應乞食,乞食即非乞食,六塵即非六塵,邪正多少即非邪正多少,聖凡染淨即非聖凡染淨,福無大小,人無損益,乃能如乞食之法,證乞食之性。如是乞食,乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨,即為毒器,豈成福田?迦葉從是敬重菩薩,不復以小乘法化人,亦承認在家居士之能學佛也。

        ┌─內有色相外觀色…┐

        ├─內無色相外觀色…│

        ├─淨背捨身作證……│

八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨,成阿羅漢時轉成八解脫也

        ├─識無邊處…………│

        ├─無所有處…………│

        ├─非想非非想處……│

        └─滅受想……………┘

        ┌─邪見                  ┌─地獄

        ├─邪思惟                ├─餓鬼

        ├─邪語                  ├─畜生

八  邪─┼─邪業          八  難─┼─盲聾瘖啞

        ├─邪命                  ├─世智辨聰

        ├─邪精進                ├─佛前佛後

        ├─邪念                  ├─北俱盧洲

        └─邪定                  └─無想天

【紀】迦葉段中,應次行乞食句:謂依佛制,次第行乞。佛制比丘行乞,必須挨戶而乞,不越貧趨富,亦不避惡趨善。沿門托缽,缽滿即已,一視平等,俾修福田。為不食故句:謂二乘人有云:滋養此身,備入涅槃,即為增相。以涅槃無增減,與性相違,故應不食。本自不然句:謂本來無一切法生。無大福等四句:謂真如法性本空,故無大、小、損、益。

辛四  須菩提

佛告須菩提:『汝行詣維摩詰問疾』!須菩提白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入其舍,從乞食。時維摩詰取我缽,盛滿飯,謂我言:「唯!須菩提!若能於食等者諸法亦等,諸法等者於食亦等,如是行乞乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡、亦不與俱,不壞於身而隨一相,不滅癡愛起於解脫,以五逆相而得解脫,亦不解不縛,不見四諦非不見諦,非得果非不得果,非凡夫非離凡夫法,非聖人非不聖人,雖成就一切法而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法,彼外道六師──富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之師,因其出家,彼師所墮汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸,住於八難不得無難,同於煩惱離清淨法。汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者不名福田,供養汝者墮三惡道;為與眾魔共一手、作諸勞侶,汝與眾魔及諸塵勞等無有異,於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法,不入眾數,終不得滅度:汝若如是,乃可取食」。時我、世尊!聞此茫然,不識是何言,不知以何答。便置缽欲出其舍,維摩詰言:「唯!須菩提!取缽勿懼。於意云何?如來所作化人,若以是事詰,寧有懼不」?我言:「不也」。維摩詰言:「一切諸法如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說不離是相,至於智者不著文字,故無所懼。何以故?文字性離,無有文字是則解脫,解脫相者、則諸法也」。維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問疾』。

【釋】須菩提,此云善現,或云善業,或云空生。於聲聞中解空第一。

須菩提雖解空第一,徒以定慧觀察如是,而於尋常日用之間,實未能息聖凡、染淨、邪正、魔佛種種分別,不起執著。雖知一切眾生如幻,一切諸法如化,說時雖悟,用時尚迷,故於文字言語之縛不得解脫。淨名能使解空第一之須菩提生大恐懼,亦所謂住不可思議解脫菩薩,有大威力能為逼迫,龍象蹴踏非驢所堪者也!此文所說,不外食與一切法平等義,一切法平等故,雖一切煩惱惡見、外道邪魔法,皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也。須菩提向為佛法、阿羅漢法縛其心,分別執著凡外、邪魔之法,故聞之心驚也。在須菩提之意,此種種法其性雖等,然其體相、因果、功用不能平等,殊不知即法性是種種法,種種法即法性,彌滿清淨,當處圓湛,豈離一切法外別有所謂法性者哉?故曰:解脫相者,即諸法也。

一相─謂無相也

        ┌─殺父

        ├─殺母

五逆相─┼─殺阿羅漢

        ├─破和合僧

        └─出佛身血

          ┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓,名富蘭那,執空為極。

          ├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎,名末伽黎,此云昧道,執自然見。

外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝,名刪闇夜,此云正勝,執苦盡見。

          ├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍,別號為欽婆羅,極苦求脫。

          ├─迦羅鳩馱迦旃延……姓迦旃延,名為剪髮,矯亂論者。

          └─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也,若提是母名也,執定命見。

        ┌─地獄

三惡道─┼─餓鬼

        └─畜生

【紀】須菩提段中,入其舍,從乞食句:謂入淨名之室,向淨名行乞也。空生行乞,專入富家。此與迦葉相反,迦葉專入貧里,意謂:貧人今世由不聞佛法,不見比丘僧,三寶種斷,故受貧窮。向其行乞,使修福田,發起善根,令生正信。空生意謂:今世富人,過去生中必具微少善根,受人間福。向其行乞,使補足福田,增長善根,令不退墮。雖各執一義,但二俱遠平等法性耳。若能於食等者句:正破貧富差別之相,淨名即於一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句:總結上義,反顯雖證涅槃,應受共養。但當知本無自相,諸法皆空,乃解真空。──因時稱須菩提善解空,故淨名對之說空。

辛五  富樓那彌多羅尼子

佛告富樓那彌多羅尼子:『汝行詣維摩詰問疾』!富樓那白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於大林中,在一樹下,為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言:「唯!富樓那!先當入定觀此人心,然後說法。無以穢食置於寶器,當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精,汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法,彼自無瘡勿傷之也。欲行大道,莫示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火。富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根不應說法,是故不任詣彼問疾』。

【釋】富樓那彌多羅尼子,此云滿慈,帶父母名。聲聞眾中說法第一。

小乘聞佛聲教,得以悟入,遂執佛語為決定是,向人講說,不復觀機,遂將自證小乘之法,為諸新學比丘講說。不知此新學比丘,久植大眾善根,故為淨名所彈斥也。

【紀】富樓那段中,無以穢食置於寶器,無以琉璃同彼水晶,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火數句,皆為所喻。意謂:見新學比丘,本具足大乘心,不應對之說小乘法。即時谿然、還得本心二句:諸君亦當自念:我輩自性中有維摩詰,於二六時中常使我輩覺悟,倘能豁然,亦還得淨心也。

辛六  摩訶迦旃延

佛告摩訶迦旃延:『汝行詣維摩詰問疾』!迦旃延白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者佛為諸比丘略說法要,我即於後敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:「唯!迦旃延!無以生滅心行說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅是無常義,五受陰洞達空無所起是苦義,諸法究竟無所有是空義,於我無我而不二是無我義,法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法時,彼諸比丘心得解脫,故我不任詣彼問疾』。

【釋】迦旃延,亦婆羅門姓,聲聞眾中論議第一。

佛說法要,但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名,迦旃延為解說其義。不知此四念住、三法印之更有深義,徒將佛言局其小乘之見,豈稱佛意!故曰無以生滅心行說實相法。蓋法實相,本無生滅,生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月運,正就所見行移、駛運指出岸月實不移運,故曰諸法畢竟不生不滅是無常意。猶云岸月畢竟不移不運,是舟行岸移、雲駛月運義。說五陰逼迫苦,正明五陰本空無受,實無苦樂。說諸法空,非謂有實有法可使成空,乃由研究諸法自性無有。以執我故說為無我,正明所執之我不異無我,非教別執無我。諸法實相本無諸法,非今滅之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者,成阿羅漢果也。

【紀】迦旃延段中,生滅心行,即功用造作義。五受,凡五陰各有受義。我無我,凡夫執著五陰法,和合假相為我義;小乘人證得無凡夫外道之我,為無我義。其實於我無我而不二,是真菩薩通達無我法。

辛七  阿那律

佛告阿那律:『汝行詣維摩詰問疾』!阿那律白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於一處經行,時有梵王名曰嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,稽首作禮問我言:「幾何阿那律天眼所見」?我即答言:「仁者!吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀掌中菴摩勒果」。時維摩詰來謂我言:「唯!阿那律!天眼所見,為作相耶?無作相耶?假使作相,則以外道五通等;苦無作相,即是無為,不應有見」。世尊!我時默然。彼諸梵聞其言,得未曾有,即為作禮而問曰:「世孰有真天眼者」?維摩詰言:「有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相」。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已,忽然不現。故我不任詣彼問疾』。

【釋】阿那律,此云如意,是佛族弟,佛弟子中天眼第一。

大阿羅漢天眼,多能見大千界,量同大自在天,然未若阿那律見如掌果之清晰耳。蓋阿羅漢天眼之見,類其大齊,本無異乎天神、天道,特言其量,故言第一。實則見有限量,即有不見;不見即礙,礙非天眼。有相既周外道,無相則無所見,阿那律將以何為天眼第一耶?惟佛即肉眼同時具五眼,見麤果色,見細業色,見色性空,見色性德,見不見、色不色不二,故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見,如是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切,又處處稱歎佛德者,在自行即直心正念真如,在化他即念報佛恩、紹隆三寶,所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之果,唯求無上正等正覺。用是真往無前,離諸委曲。

【紀】阿那律段中,菴摩勒果,如中土檳榔。

辛八  優波離

佛告優波離:『汝行詣維摩詰問疾』!優波離白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問佛,來問我言:「唯!優波離!我等犯律,誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯咎」。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言:「唯!優波離!無重增此二比丘罪。當直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說:心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」?我言:「不也」。維摩詰言:「一切眾生心相無垢,亦復如是。唯!優波離!妄想是垢,無妄想是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢,不取我是淨。優波離!一切法生滅不住,如幻、如電;諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見,如夢、如燄、如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此者是名奉律,其知此者是名善解」。於是二比丘言:「上智哉!是優波離所不能及,持律之上而不能說」。我答言:「自捨如來,未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯,其智慧明達為若此也」。時二比丘疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言:「令一切眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。

【釋】優波離,此云上首,持律第一。

淨名彈訶佛諸弟子,多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法,即其執見之所存也。解其所執,非壞其法,故就其法以顯其性。優波離持律第一,故犯律比丘就而求決疑除悔之法,優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相,非疑己永不復能修佛法,悔之無已,則疑佛律過嚴,悔出家耳,此則是重增其罪也。故謂當直除滅,勿擾其心。此之二語,最為除罪滅障無上上義。罪非他物,擾濁心是。不擾其心,心本清淨;諸法如故,罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相,斯即違犯本清淨心,名犯戒垢。何者?一切法皆妄想所生,念念不住,是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生,一切不取,乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒,但能護持,即入佛位。故二比丘聞之,疑悔消而大心生也。

【紀】優波離段中,如法解說句:謂即如常制,說犯何戒,在何律(戒有具足、方便二種;有比丘戒,比丘尼戒,菩薩戒之別),當如何懺悔;如不懺悔,得何惡果也。罪性不在內三句:謂罪性本空,當觀察性空時,所犯亦當體直滅。例如殺人,世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手,及所執之梃與刃,并被梃與刃所殺斃之人。試問:此犯罪戒,生於三者之何種?如謂生於能執梃刃之手,是手便有罪垢性,則此手無論作何事業皆為罪垢──內。如謂生於所執之梃與刃,是梃、刃又有罪垢性,則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢──中間。如謂生於所被殺斃之人──所謂行律犯殺傷罪,特定客體為人;然殺甲與殺乙等,又不確定──,是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢──外。此三際罪垢之屬於相分者,即事分。至屬於見分中──即性分──之心境動念,則內決意,中間著手,外亦復如是,無有罪垢性之所在。然則犯者,是之謂妄動;判罪垢者,亦是妄判。不出於如句:謂見一切無有二相,無有變異相,一如無二如。如、即真如也。以心相得解脫句:謂小乘證生空法性,雖為戒、定、慧──三無漏學──修成,實則眾生心相本來無垢,皆由倒妄起,能離倒妄,則真解脫矣。倒即顛倒,為依他起;妄即妄想,為遍計執。諸法不相待,分前後、彼此皆妄見。一念不住,微細生滅,正所謂剎那剎耶,念念生滅,而一剎那中,即有九百念生滅也。

辛九  羅侯羅

佛告羅侯羅:『汝行詣維摩詰問疾』!羅侯羅白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時、毗耶離諸長者子,來詣我所,稽首作禮問我言:「唯!羅侯羅!汝佛之子,捨轉倫王位出家為道,其出家者有何等利」?我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言:「唯!羅侯羅!不應說出家功德之利。所以者何?無利、無功德,是為出家。有為法者可說有利、有功德,夫出家者為無為法,無為法中無利、無功德。羅侯羅!夫出家者,無彼、無此、亦無中間,離六十二見,處於涅槃,智者所受,聖所行處,降伏眾魔;度五道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離眾雜惡,摧諸外道,超越假名,出於泥,無繫著,無我所,無所受,無擾亂,內懷喜,護彼意,隨禪定,離眾過。若能如是,是真出家」。於是維摩詰語諸長者子:「汝等於正法中心宜共出家!所以者何?佛世難值」。諸長者子言:「居士!我聞佛言,父母不聽,不得出家」。維摩詰言:「然,汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足」。爾時三十二長者子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾』。

【釋】羅侯羅,此云覆障,是佛之子,於聲聞中密行第一。

如法為說出家功德之利,即出家功德經之類。夫說出家功德,乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智,則不喜此,或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出家,諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家,若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家者是。是則在法門既招人之謗,在本人又長己之貪,故淨名直赴第三、第四悉檀以說之,而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝,謂「度僧造寺等並無功德」,而曰「自性妙圓,體是空寂,如是功德,不向世求」者也。然赴前二悉檀與赴後二悉檀,適機而赴,不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德,無利之大利耳。故淨名既說出家無利、無功德,即說出家真實功德之利,勸令出家。父母未許,勸令發無上心即為出家,即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉?此真不用一法繫人者也。

【紀】羅侯羅段中,不應說出家功德之利句:謂出家本無功德,功德本無自性故。離六十二見句:謂六十二見皆為對待之法,依見惑顛倒起。五陰各具四陰──有有、非有、亦有亦無,非有非無;四陰又各具三世──各成十二,合成六十;再加根本有、無二見,總為六十二。得五力,立五根二句:謂能得信、進、念、定、慧效力,其根便不易動搖。隨禪定四句:謂凡夫平時為五陰法所障,此所障者即便是家,能離此障即是出家也。

辛十  阿難

佛告阿難:『汝行詣維摩詰問疾』!阿難白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時、世尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言:「唯!阿難!何為晨朝持缽住此」?我言:「居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此」。維摩詰言:「止!止!阿難!莫作是語。如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾,當有何惱?默往,阿難!勿謗如來。莫使異人聞此麤言,無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難!轉輪聖王以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會、普勝者哉?行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道、梵志若聞此語,當作是念:何名為師?自疾不能救而能救諸疾人。可密速去,勿使人聞。當知阿難!諸如來身即是法身,非思欲身;佛為世尊過於三界,佛身無漏諸漏已盡,佛身無為不墮諸數,如此之身當有何疾」?時我、世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰:「阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚」。世尊!維摩詰智慧辯才為若此也,是故不任詣彼問疾』。

【釋】阿難,此云慶喜,是佛族弟,於聲聞中記聞第一。

夫佛身本無身之可得,為應有緣生於人間,則亦如人常法,現行人世幻化之相。世人昧之,以為佛身實有其事,故淨名即從色身揭出法身、實報身,使人敬仰。既令阿難自疑近佛謬聽,去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之故,應機不同,示說非一。此文雖少,遍赴四悉檀緣。顯佛身無為不墮諸數者,第一義也。讚佛福德生人善信,各為人也。破阿難之自恃記聞無謬,是對治也。五濁惡世現行斯法,普為世也。

【紀】阿難段中,金剛之體句:謂如來身清淨法身,功德莊嚴,究竟一切堅固。轉輪聖王:謂天人所修。人間亦有四,常指者,金輪王也。印度古傳說,常有之,謂能率其大臣眷屬,飛行空中。梵志:為淨行義,即婆羅門也。修清淨行,雖不出家,奉大梵天王,自謂此天所生者。非思欲身句:反顯三界眾生貪欲為本,思即無明妄動,隨起貪欲故。不墮諸數句:謂佛性本無分別,超諸數量之外,自難以數目分量表示,法身亦爾。五濁惡世句:謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,皆能令眾生昏亂不明淨,猶以泥沙投於清水也。

庚三  總結弟子不任

如是五百大弟子,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。

【釋】夫十大弟子各居一特長,表十行之義也。十住、十行皆真如性,而初不壞十住、十行之相。五百弟子通表眾行,眾行亦皆真如而又皆非真如,故皆不任詣彼問疾。

【書籍目錄】
第1頁:懸論 第2頁:佛國品第一
第3頁:方便品第二 第4頁:弟子品第三
第5頁:菩薩品第四 第6頁:文殊師利問疾品第五
第7頁:不思議品第六 第8頁:觀眾生品第七
第9頁:佛道品第八 第10頁:入不二法門品第九
第11頁:香積佛品第十 第12頁:菩薩行品第十一
第13頁:見阿佛品第十二 第14頁:法供養品第十三
第15頁:囑累品第十四 第16頁:貫攝
推薦 打印 | 錄入:jason | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款