庚二、明欲生彼須由相伊旺專住身要。分二。辛一、引生樂空無別之俱生，須專住身要。辛二、引生二諦無別之雙運，須專住身要。初又分二。壬一、總說二種方便。壬二、別釋。今初
如前所說，尋求究竟了解無我真實義之理，即密咒中亦無勝過波羅密多乘者。以未以正理澈底遮遣實執所著境，破壞實執所緣。僅內攝其心。此與實執行相無違，則於實執全無害故。由遮何事能得無我義，其所破事，若較應成中觀所說略粗，而求無我者，內不能遮實執之微細所緣，則於實執猶有餘剩故。若較彼更細而破者，則於彼義，不能以正量力，引生緣起定解。墮斷空故。以是應知，決擇空義之理，實無差別。然修彼義時，由左右風融入中脈之力，然起猛利，以溶化菩提心之大樂，定解修習空義。如此俱生智，速能淨治二障習氣之力。餘任何心皆未能有。故必須引生彼大樂智。又若不能專住身要，彼必不生。故說專住身要二種方便。謂依止明印，與內修脈風空點等之方便也。其中初者，下三部中，況真實羯摩印，即緣彼之視笑等，亦未說以貪心而作。除與自等至外，說緣所修印，笑視執手，故彼諸續，名笑等續。無上瑜伽部中，說與羯摩印智印，等至之方便。故說彼續，名和合續。若何續中，未說與羯摩印和合引生大樂之方便，則彼續中亦必不說，與智印和合。亦更不說，修內身脈風空點溶化菩提心，引生大樂之方便。若何續中宜說前事，則彼續中，亦必說後二事。若何續中，宣說專住內身要穴之方便，則彼亦說，與二印和合。彼等方便，一切均是由左右風融入中脈之力引生大樂。故彼等之所為，皆是為令定解空性之殊勝俱生喜。未生者生，生者安住增長。
壬二、別釋。分二。癸一、明印方便。癸二、修內脈風等方便。今初
若專住身要之方便，是令左右風趣入中脈之方便者，修內身脈風空點等方便，雖然可爾與二印和合，未能如是故說一切方便皆如是者，不應道理。曰：依羯磨印能如是者，身境俱須具足續中所說一切德相。此極稀有，故非說餘補特伽羅也。具足德相者，如教授穗論云：「具足般若之方便，由等至力，左右諸風趣入中脈，猛利熾然。焚燒蘊等，溶化月分。」此說由與羯摩印和合，令左右風趣入中脈，然猛利火，溶菩提心。如來金剛說：「爾時二鼻孔風停止行動。」是說二風融入中脈。此方便即是外命力。無上續部，未有不說此命力道者。雖皆宣說，然多難通達。以此方便，將風收入中脈之要理，但能粗知，亦於了解續義，極為有益。如依業印所生影像，其依明了堅固智印者亦多能生起。故依智印，亦有令左右風趣入中脈之階段。此要了知後續所說三種命力中下門命力之教授也。
癸二、修內脈風等方便。
修內脈風空點等之方便者，謂中脈外，有左右脈環鎖之脈輪，於身何處有彼脈輪，即彼中央，有左右風入中脈之門。令入之法，謂金剛念誦，與瓶相等風瑜伽，集密兩派。及鈴論師論中，所說多種空點瑜伽。種毘黑菇迦，與黑行論師論中，所說修猛利等。總有多門。此復時輪等中，說於臍輪處修瓶相風瑜伽，令二種風趣入中脈。種毘黑茹迦與黑行論師，說於臍處修猛利所緣。此是說光專住臍輪也。智足派說，先住心間，次住密處，後仍專住心間。聖派則說，先專住密輪處，次專住心輪處。此中有說：瑜伽母續規，必須於臍處。不應道理，鈴論師說，先於心間修空點。姑姑日巴，依大幻續，說先於心間修命力金剛念誦。海生論師歡喜金剛修法中，說於心間收諸戲論入光明故。如諸定量論師所說各別諸門，即諸續中亦有宣說。當知彼等各有一種不同勝法也。彼諸論中雖有明說，彼是左右風趣入中脈之方便者。然有多論均未明說。又修習時，明觀三派者亦甚少。以此關係，由說於何脈輪中，安布修習空點字等。令左右風趣入中脈之義亦難了解。故當依諸明了說者，及總合經續與可信之論典，詳細研尋，乃可了知也。如是二風趣入中脈之門雖有多種。然以彼等方便，然猛利火溶菩提心，引發四喜或四空智，認明俱生喜或光明智，修彼相續。則是二續所同。由彼等因有多種差別，故其俱生及光明果，亦有多種差別。若能了知，於身脈輪中央，或中脈下端等，內身諸重要處，觀想諸字及空點等不共修法，而修習持心者，由心風同轉之關係，雖未正式修風，亦成為二風趣入中脈之方便。若善了知此理，則於多種圓滿次第論之要義，皆能了知，故於彼等能得定解。如是若於二風趣入中脈各別諸門，不共功能，善了知者，則知彼諸論義雖非同一。然彼等行跡，二風趣入中脈之果，現起四喜，及四空智，得定解已，修習俱生與光明，樂空和合之相續是為道之心要。由於教授總綱，得無謬決定，則於諸續了義，獲大無畏。依此密意薩惹哈云：「飲噉兩會生歡喜，數數充滿諸壇輪，以如是法修他世，腳蹋愚世頂上行。若處風心不行動，日月亦皆無動轉，無知於彼心安慰，射箭已示諸教授。」此說由專住內外身要之方便，令日月風融入中脈，然猛利火，溶菩提心，充滿內身樂空和合，斷諸愚癡。總攝一切教授要義。若不了知前所說義。有見引發俱生各別諸門，其義不同，遂計相違。又有讚賞自知教授，實非一切皆同一義，於一教授強使相同。有餘深著某一教授，便輕餘者也。
辛二、引生二諦無別之雙運，須專住身要。分二。壬一、圓滿次第諸道，須依生死中有次第引生。壬二、依此宣說專住身要之理。今初
一切無上瑜伽續之意趣，初次第中生起所依能依曼荼羅時，要順器情世間生滅之次第。下三續部則無此事。如是修者，是為順彼次第引生諸道。此復生起次第，僅是隨順圓滿次第行相而修，成熟引生圓滿次第之善根。故主要者，是為隨順有情生死次第，引生圓滿次第諸道也。集密諸續明說此理，如金剛鬘續云：「如火燒物滅，無因則火息，後仍現命風，種種業風起，彼與俱起識，仍安住三世，從此有業生，從生貪等習，從此復死生，迴環如輪轉。金剛誦等次，如前成差別。」此是問答死時風滅之理。謂如猛火焚燒，柴物皆滅。如是，死時諸風，乃至持命風，漸滅而死。復從死有光明，現起業風。彼與識同時，受生安住三世。又從業風，起貪等分別，由此造集善惡二業，再死再生，如輪流轉。前說金剛念誦等五次第，即以因位生死次第，而成差別。轉成之理，謂出入風相續不斷，即是因位金剛念誦。即前續云：「三界諸有情，依於命及力，實誦密咒王，無知捨定誦。」如是晝夜恆作風誦之後，至臨終時，內外風息，四大漸滅，現起明增得三相，即是心遠離次第。近得之後，現起死有光明，即光明次第，亦名因位法身。死有光明之後，唯從舊蘊中之風心，離舊身外，另起中有身者，即幻身次第，亦名因位受用身。因位雖無淨不淨二種幻身次第，然此能表，道位之二種幻身，后當廣說。因位中有受用身，非通常肉眼所見之境，若受生生有，即成彼境。是為因位化身。此理，如五次第論云：「世俗諦幻性，圓滿受用身，即尋香有情，亦即金剛身。」此說第三次第之幻身，亦是中有尋香有情。是故應知，道位之幻身，亦假名中有。因位之中有，亦假名幻身。如是說之理由。謂無方便善巧教授者，當起中有之風心，其具善權方便教授者，即成現起幻身圓滿受用身之因。如攝行論云：「如是凡夫異生，所謂中有者，是生死因。其由師承獲得一切如來之教授者，即名自我加持。猶如壁畫，影現鏡中，如是金剛身自性，化為自我。身具一切種殊勝，觀者無厭。三十二大丈夫相等莊嚴其身。」由聖父子，於中有生，如是說故。則死有生有，無教授者，成為通常生死，轉生死輪。其有教授者，能將死有轉為法身，通常受生，轉為化身。故因位可名二身。道位二身，亦可名因位二法也。建立次第論亦說，安住金剛念誦，了知第二緣心次第。以二靜慮，如死漸次現證光明。此亦明說，圓滿次第諸道，須如死時次第，漸次生起也。廓派諸師於二次第所淨治事，雖依三有生滅次第宣說，然未說因位，三身與五次第之建立。瑪派諸師，如五次第略論云：「生有及晝夜，并配一座說。」依此所說，故於生死中有，立三身名。及立因位金剛念誦等，五次第名。極為善哉。以如是說者是為令諸道，如因位生死次第，於相續生起故。若僅立如是名，未知彼所為。而說死有法身等教授，唯於死時，及中有時所修。及因位五次第名，別作餘解。均非善說。一晝夜中安立五次第之義，瑪派有說：一日之出入風，即金剛念誦。本性分別融入心間，即緣心次第。睡眠即光明。起夢即幻身。醒覺即雙運。總之，將睡夢教授，作為聖派教授者，除依據攝行論解說而外，聖派餘論，均未明說。燈明論中，雖曾引攝行論彼文，亦唯引之而已。若如彼論意趣，應說金剛念誦如前。始從睡眠，乃至未起夢境，現四空中之前三空，乃是緣心。第四光明，亦名睡眠法身。非僅現夢，要起特殊夢身，乃是幻身次第。此亦名夢受用身。此亦能表第三與第五次第之幻身。次醒覺即化身。此亦非僅醒覺，是有特殊醒規也。如前所說隨五父子行印度餘師，雖皆未說，三有生死之五次第，與因位三身，及一日夜之五次第。然拏熱巴教授中說，亦是前述諸論之密意。故定須爾。若善了知，因位五次第奠基之理，則於合雜教授之要義。亦能得極大定解。故此略說。
壬二、依此宣說專住身要之理。
如是唯從風心修二幻身，既須如中有而修。則彼前之四空，亦須如死有四空而修。如金剛鬘續云：「若誰能證知，諸風極息滅，知死剎那相，互相正收融，猶如生次第。」謂如生時順生次第，則死時逆次而融攝也。又彼續云：「染意即命風，恆常遊行轉，最初轉生時，猶如魚行相。」謂初轉生時，先成持命風，從此漸次成下除等九風。言：「命風住心間」者，謂持命風，安住心中。故諸風死時，皆收入心間。此與無著菩薩說，父母精血中，識最初入處，即成心臟。次漸成上下身。最後死時，識即由心臟脫出相同也。桑補札等中，說臨終時，識從眼耳等九門脫出，亦不相違。以心之主要所依，即是心臟。乃至未從心臟不壞處脫出，識必不從餘門出故。彼諸續中所說之往生教授。教授穗論亦說學習識從心臟脫出之瑜伽故。以是應如因位五次第而修，謂於心間修不壞息。次緣心間，風出入住三，修金剛念誦。其後由風停止出入，漸次融入心間，現起四空之後，唯由粗身內之風心，修成極微細之幻身。此復有勝義光明後之雙運身，與譬喻光明後之幻身。此受用身，非通常眼目所能見。若彼受取粗蘊色身，亦成肉眼之境。此即化身。以是聖派，專住身要之要穴，厥為心間脈輪之中心。當知此是最重要義。
其將因位生死中有三鬘迴環之輪轉，變為死有法身，中有振身，生有化身之究竟善權方便。及彼方便教令認識有情本具之出入息。此命力王，乃龍猛大金剛持指示三身之教授。如一日夜修五次第，專住身要之理，後當廣說。
己三、別說此續之圓滿次第。分三。庚一、解說究竟抉擇教授之理。庚二、諸先師教授亦須與彼符合。庚三、正說圓滿次第之道次第。今初
五次第教授之究竟出處，謂集密根本續。故彼續乃此教授之究竟聖教。然彼續中，將五次第之圓滿次第，禁制隱密。為解彼制顯其密義說諸釋續。如是若不從，配合本釋，圓滿解說續義之具相師長口授，即如珍寶之補特伽羅，亦不能圓滿了知續義。故當依待師長教授。若爾云何五次第論云：「勝集密續中，此等皆禁制，要隨學釋續，師口授應知。」以是所說根本續中禁制隱密之義，要從師長口授了知者，當如是知。不可執為續中不忍明書，要由師長語言相傳也。若如是妄執，則於本釋諸續，引生無上恭敬成大障礙。現生不能獲知續義。餘生亦恆等流隨轉故。此言隱密者，謂所隱密之續中，雖已宣說，然不明顯，故成隱密。如金剛鬘續云：「咒真實極顯，彼性最秘密，餘處均未說，由無褔因緣，續中所隱密，今說當善聽。」謂下三續部中，均隱密未說金剛念誦。此是彼續中未說而密。於如斯密中，不能獲得，彼法教授。須於餘處尋求。總說二種隱密之理，當知其差別。如是金剛鬘續云：「如諸無知人，欲遊行大地至四海邊際。然不訪問路，隨自任意行。如是有行者，離難行教授，終無果利故，善巧亦起瞋。起瞋剎那頃，無果墮號獄。故當遍策勵，信師長傳承，學習諸教授。」說善巧本釋諸續，離師長教授之過患。故說本釋諸續，即教授之究竟聖教，不應道理。曰：彼所言善巧者，乃說善巧諸餘明處，而無師長教授。非說善巧本釋諸續。若無彼教授，說善巧二續，成相違故。如前說已，金剛手問，彼教授云何。續中答時，明說其教授故。又須配合本釋善說之師長教授，與本釋諸續即最勝教授，全不相違故。彼諸續說：從初發業地，乃至佛地，隨其趣彼諸道，若不先求了解，後乃修習教授。而自混亂修道者，則與欲往大海邊際，不先於識者訪問路徑，冒然而行者相同。故當知彼是，於修教授之前，須先善求了解之根據。由見如前所說師長，能配合本釋而解說者，於末世中極為難得。若將彼師配合本釋所得教授，書之於書，則能長時久住。故聖父子，著述五次第論，攝行論等，二次第教授之多種論典。當知彼等，即是，獲得續義須從師長口授之究竟教授要義也。彼等事實雖是究竟教授，而後世補特伽羅不能了解者，是因後世慧力，較昔時漸次退減之故。非是教授究竟要義，於彼中不顯了也。彼諸論中，非僅不似根本續，令義隱密不顯，且將密義，顯了宣說。然以時勢由補特伽羅覺慧不明之因緣，致使諸論，亦不明顯。有為通達彼等之方便，於彼文義，作極顯了之註釋。或雖不爾，然為通達彼義之方便別作教授諸文也。
庚二、諸先師教授亦須與彼符合。
如是若善揀擇，西藏諸師對此教授所作之引導次第者，須善了知本釋諸續配合之理，及久學習五父子論并諸支論。亦須學習別行教授等。廓大澤師廣釋此二次第教授，著千段大論。現在拏熱巴之教授，由瑪巴譯師傳來之規，所宏較盛。此中，有依託瑪巴大師造名曰師語光明之五次第講義，以無二尊勝偽經為定量。與諸單釋續者相合。與瑪派可依諸論不符。可知非彼師所造也。從粗敦、傳格巴瓦者現有兩派。色頂巴所造之講義，與餘派五次第略明諸說，大體相同。其中，瑪派此教授之綱領，即如前說，五次第略明論。故色頂巴亦是依止彼論也。色頂巴所造集密教授類中，亦說瑜伽母續所出轉舍、往生、猛和等者，是因五次第略明論中，各有彼等之根據，依彼而造。於彼論中宣說彼等之理，至下當說。
餘集密教授，雖有廣略多種。其主要者，總有四論：謂五次第五義論、四義論、五次第一座圓滿論、輪相論。此等是為此派，圓滿解說五次第義之講義。故非過去諸師，不將完全講義書諸文字，唯語傳授也。其中五義論之前四義，別有教授文字。故於此中僅列科名而未廣說。第五義中，僅說於一座上修五次第，及道相徵之教授。故彼亦是於一座上修五次第之教授也。四義論者，謂說行者、住處、同伴、正教授之四事。正教授之大體，與前相同。五次第一座圓滿論，稱為父部之心中心，如彼論云：「教授謂六義，生圓一座修，轉還斷無明，取安樂為道，猛利與往生，并轉入餘舍。」此說六義。此於瑪派集密教授之各類法義，雖具宣說。然主要者，是說於一座上修五次第也。輪相論者，雖亦宣說五次第，是由心間修習咒輪，故立彼名。亦說此是於一座上，五次第輪轉圓滿之教授。然於心間修習咒輪，四教授中，皆有彼義。故彼似說，唯就彼分名輪相論。又五次第於一座上輪轉圓滿修習，名五次第一座圓滿論，則彼四論，皆是五次第一座圓滿之教授也。四義論中，記載格巴瓦對買康巴，起誓傳授教授之數量時，未述前四，而名五次第一座圓滿之赤導。亦即彼等也。如是立名之因相，如五次第略論云：「多乘到彼岸，三有生住等，以時分差別，合於一座修。」說五次第於一座修。依此而立也。拏熱巴傳授瑪巴時，依於四種殊勝續，傳授四種殊勝教授。其中依止集密續，傳授於一座上圓滿修習五次第之教授。當知即前所說者也。西藏晚近智者，謂將瑪派集密教授中所傳，編列成書者，其中除一、二種外，似住持此派教授諸師，將散傳集密教授，與拏熱六法所出諸義，編集而成。如斯編集，以前書中雖未集中一處，然非全無所書。瑪派講義等，亦非於彼以前，未著成書也。前述四種一座圓滿之教授，雖同一作者，或係師承各別，或是前後說規不同，或因作者前後覺慧差別關係。諸多乖違。寫誤甚夥，傳來亦久也。以是當將彼等所說，五次第略論義。依據拏熱巴弟子智生傳授拏錯之教授，與瑪巴傳授餘師之教授，總合觀察。是否五次第略論之義。總考彼等，是否本釋諸續與五父子諸論中所說。倘彼未說，其清淨者，義中應有之理。其由傳承久遠，未合原本教授意趣者，則當指出錯誤之理由。若作是說，乃能圓滿顯出，瑪派集密教授之功力。故當如是解說。
庚三、正說圓滿次第之道次第。分四。辛一、圓滿次第之差別。辛二、次第決定。辛三、數量決定。辛四、諸差別義。初又分二。壬一、正說差別。壬二、五次第攝六支之理。今初
圓滿次第中，有幾次第。曰跋曹所譯根本續第六品云：「審察咒以身，以語策發意，應修勝悉地，意喜及安樂。」釋論說彼義謂，審察咒即語遠離。言以身者，謂能修金剛念誦之化身，即身遠離。以此所修之語遠離策發意者，即緣心間金剛薩埵為境。故瑜伽師身中，應修勝上等四法也。其中勝上，謂由金剛念誦所成之心遠離。悉地，謂我加持。意喜，謂能清淨幻身之勝義諦光明。安樂，謂雙運大金剛持身。故此處是說身遠離等六種次第。此段本續與釋論之翻譯，均以新譯為善。攝行論，於一種姓之身遠離時，引此頌文。說彼義為成身金剛後，由上顎舌唇和合，轉入語金剛。意金剛乃策發彼者。由是三法和合，當修意歡喜安樂之悉地，亦不相違。以一金剛句，可有多種異義轉故，喻如第七品說，弒如來眾得上悉地。龍猛菩薩，釋為將勝解諸為收入光明。提婆菩薩，釋彼義為轉入圓滿次第之光明也。
第一品之燈明論說，生起次第為一次第，圓滿次第為緣心等四次第。即彼論云：「總攝諸續義。」謂於續中所詮一分，不作五次第而攝一切主要義也。福緣稱論師等以論云：「善修密咒身。」謂亦說金剛念誦。西藏智者則謂，身遠離、語遠離，皆攝入緣心。此說較善。以與金剛鬘續，解本續序品密說，於心密時，說初二遠離，極相順故。五次第論略標中，聖者以金剛念誦為第一次第，分圓滿次第為五次第，是隨順金剛鬘釋續未品所說而作。攝行論云：「五實性」者，與彼相同。其廣釋中，則將身遠離，單作一品，亦說六次第。建立次第論亦云：金剛念誦次第。以此為一次第。說緣心為第二次第，與五次第論略標相同。故亦許為五種次第。聖者，除於第三次第中，云身遠離，略說其名外，未明顯說身遠離義。攝行論中乃廣宣說。如攝行論，說彼於語遠離之前，聖者何以不說耶？此中迦濕彌羅拉彌與褔緣稱二師，謂「善住生次第」一句，俱說三種三摩地之生起次第與身遠離。是許聖者亦於語遠離前，說身遠離也。身遠離句，宣說身遠離者，月光疏等，說身遠離為生起次第者，亦須許爾。五義論云：「聖者許幻身中具足生起次第，故不別說。」四義論云：「於幻身中攝生起次第，以為前行。」意許，身遠離起天身與幻身起金剛持，二理相同。且許彼二，俱是生起次第。故雖言「幻身攝生起次第」。實是說身遠離幻身，皆生起次第攝。即是離生起次第外，不別說身遠離之義也。此說與聖派諸清淨教皆不相順。亦未通達五次第略明論義而妄說也。
自宗則許，身遠離中，有二次第之二分。其第二次第之身遠離，聖者未於語遠離前說者，意謂金剛念誦次第中攝。以是當知，或將初二遠離收入緣心，圓滿次第，作四次第。或分出金剛念誦次第，將身遠離收入彼中，作五次第。或亦將身遠離分出，作六次第。僅是開合，都不相違。
又集密後續云：「承事分六支，當修上成就，若作餘修者，不得上悉地。別攝與靜慮，命力及執持。隨念三摩地，名加行六支。」此說圓滿次第勝承事中，有別攝支等加行六支也。其初四句說，若不以六支修上成就，則不能得上品成就。故無上續，一切修上品成就者，皆須具足六支。然非各派所釋六加行之理，完全相同。若不爾者，應一切圓滿次第，皆成一義。若爾，一切生起次第，理亦應同。是則為利無量所化，說無邊續，應成無用。以說一續即完足故。如生起次第修法，以初加行等三三摩地所攝，雖多相同，然為彼三義，須修幾許事，則有多種差別。如是圓滿次第，須六支建立雖皆相同。然義有多差別。故別攝等名同，義不必同。一名多義，一義多名，顯密教中，其例無邊故。
壬二、五次第攝六支之理。分二。癸一、列諸異派。癸二、觀察彼等應不應理。初又分二。子一、列諸釋派。子二、列藏師派。今初
此中能攝，謂連身遠離之六次第。所攝，謂加行六支。此中復有三菩薩釋派。曼殊室利親教及隨行派。握花論派。教授穗論派。如來金剛，依盧伊巴勝樂所說六加行等。名同義殊之多派。此中非說彼等相攝之理。是說燈明論解後續義所說六支相攝之理也。月光疏云：「總略次第、生起次第、攝別攝與靜慮二支。其別攝者，謂修諸尊。以世俗勝義理，觀察諸尊，即尋伺支。次由趣問真實義故，即喜樂支心專住空性，即心一境性。是為靜慮五支也。說於不壞收攝諸風，為命力支。雖未說明五次第中歸何所攝。然是金剛念誦所攝。說幻性金剛持身光明為體，是執持支。故執持支，即為幻身光明中攝。於光明後，剎那圓成金剛持身，是隨念支。修彼即以雙運為體，是三摩地。說後二支，雙運中攝。此乃總攝隨行燈明論，心要之說。」善明燈論說：別攝靜慮二支，心遠離攝。命力，金剛念誦攝。執持，光明攝。隨念與三摩地，雙運中攝。心鏡論中亦如是說。彼二俱是五次第攝燈明論所說六加行之理。十二首論師說：「十根」等一頌所明別攝支，是身遠離基礎。次「五欲」等四頌所明靜慮支，即身遠離。此所依經中，似無「密續」等二句。次「五智」等兩頌所明命力支即語遠離。次「自在」等二句，所明執持支，即心遠離。「別顯從彼生」句，即明幻身。如是說者，是為折伏智者慢故，於第五支後，隱密安立。現證光明之方便中其一合執，謂由「方便慧等至」句，說於父母金剛蓮花瑜伽中，方便般若等至顯示。其隨滅者，由「總說一切法，由團理所攝」二句顯示。爾時引生五相之理，由「心成滅金剛」等二頌半宣說也。光明即大密，故於第五、第六二支中，混亂宣說。彼意謂「心成滅金剛」等為第五支。「方便慧」等三句，為第六支之文也。「堅固」等五句，明雙運。彼計，幻身、光明、雙運三法，皆從隨念支中分出。「中央色」等三句所明三摩地支，為任運道。宣說第六支之三句，即說光明，已如前說。故第六支，亦須許為光明之一分也。此中雖未親引證燈明論文。然亦是依據燈明論所釋後續義，說明六支。故亦是攝彼之理。
子二、列藏師派。
往昔廓派智者倫說：六支為真實三摩地與彼隨順行，二事所攝。別攝支、攝幻身位諸行。餘五支明三摩地。其靜慮支之尋伺，攝身遠離。喜，攝身遠離之勝利。命力，攝語遠離。樂，攝彼勝利。心一境性，攝心遠離。言「諸佛」句，明靜慮之勝利，攝幻身。執持支攝光明。隨念與三摩地，明雙運。此亦是攝燈明論所說六支之理。瑪派有說：別攝身遠離攝，靜慮心遠離攝，命力金剛念誦攝，執持心遠離攝。隨念幻身攝。次言光明與雙運，三摩地攝。實應說，後者為前二所攝也。此是許攝時輪所說六加行之理。
西藏後期智者有云：無畏師說，別攝靜慮為生起次第，不應道理。以與後續中說，生起次第之四金剛承事，修共悉地，又說若離六支作餘修者不能得上悉地。謂六支，是修上品成就之不共承事，生起次第非修上品之法，成相違故。倫師說，別攝明行，靜慮明身遠離，尤不應理，以修上悉地之前，先得諸行，次第相違故，身遠離中，未有滅盡能知所知之勝利故。以是應如無垢光云：「我加持乃於空中，三界所能共見相。」金剛手上疏云：「此言自加持者，謂別攝所見，煙等世俗諦。」故別攝靜慮二支，為幻身攝。命力為金剛念誦，執持為光明。隨念，與前別攝位所見相同，就所見清淨影像分，為幻身。就爾時領受溶樂道分，為心遠離。心遠離者，是明增得道。以彼是三喜之異門故。三摩地即雙運也。此是說五次第攝時輪中六加行之理。
癸二、觀察彼等應不應理。分二。子一、觀察諸釋各派應不應理。子二、觀察西藏諸說應不應理。今初
破月光疏說，別攝與靜慮，為生起次第攝。引證後續說，生起次第，修共悉地，六支修上悉地。都無違害。若有害者，則以一道修二悉地，應成相違。是則圓滿次第道應不能修共悉地也。續言，離六支作餘修者，不能得上悉地者，是說若不以六支修，則不能得上悉地。非說除六支外，餘道皆非修上悉地之道也。單修生起次第，雖不能得上品悉地，然許生起次第是上品悉地之因，有何相違。若相違者，圓滿次第亦應相同。圓滿次第六支，一一不能修得悉地，則應彼等亦非修上悉地之道也。若生起次第，決不能修上品悉地，則經說承事，有共同殊勝二種承事中，汝自釋共義謂共因，乃二種悉地之因。豈不相違。不動世尊與勝樂輪等修法中所說之義，亦不決定。修彼等之勝利時，說為成佛之方便，一切皆成相違。若二種道，俱是二種悉地之方便者，云何別說彼二，為修共不共之法耶？曰：即不觀待圓滿次第，生起次第亦能修成諸共悉地，故說彼是共悉地修法。又生起次第，是能成熟引生圓滿次第智之善根。其修上品悉地之主要道，厥為圓滿次第，故說彼是上品悉地修法。二種修法，實不相違。別攝與靜慮，餘定量師，皆就圓滿次第解說。親教論之意趣，亦須說通生起次第。故總言別攝與靜慮整體，不應定說生起次第或圓滿次第。應許俱通二分。別如各經說為二次第何分，即應許為彼分。以是如聖者派，似說為圓滿次第分，較為善哉。說執持支明幻身義，未見應理，此如後說。善明燈論所說攝規，應不應理者，於後文明六支時解釋，較為易知也。十二首論師說，別攝為身遠離之基礎者，意謂是燈明論所說別攝為所淨治，靜慮為能淨治之義。其言「自在」等二句所明執持為心遠離。「別顯」句明幻身。宣說最後支之三句，明二種靜慮。離三摩地支外，別說雙運。最後三句，離雙運外，別明任運道等，皆非善說。此等於下文解釋六支時解說，較為易解也。
子二、觀察西藏諸說應不應理。
藏師有破倫師所說別攝明諸行時，謂修上悉地之前，先得諸行，次第相違。汝自宗亦然。說別攝與靜慮二支明幻身，亦不應理。以修上悉地之前先得幻身，尤相違故。若謂先說者不必先得。則行亦應然。若說次第相違之過失，六加行與五次第相同。於命力金剛念誦之前，先引生別攝靜慮之幻身。於執持光明之後，乃引生隨念之心遠離，與第三次第之幻身，極為相違。又五次第中，命力之道與心遠離，幻身，既然決定前後漸次引生。則時輪派，命力之金剛念誦，與隨念之心遠離，亦應於別攝靜慮幻身之前行。隨念之一分，應於執持之前生。以許彼等，義相同故。此等過失，是於不可說為同一者，強說為同一之過失。如是汝自許，幻身為十一地，光明為十二地，又說彼是，自解勝行地所數之第十三地。則十二地乃是聖地。是則聖十一地之幻身，應於修上悉地之初，別攝時即獲得等。與時輪之三摩地支，從異生地即已證得。復說彼是雙運道等，皆成相違。其言靜慮支明身遠離，不應道理之因相，謂身遠離中，未有滅盡能知所知之勝利故者。然敵者許，滅盡能知所知之心一境性，乃心遠離。故無彼過失。以是當知，聖父子所說，與時輪派所說，我加持與世俗諦。二名雖同，義實不同。譬如鈴師五次第中，說於心問修習空點，為我加持。斯類甚多。西藏餘師，說時輪六加行，攝入六次第之理，亦是計為其義相同。即以前所說，可知其非理也。是故後續六加行之文，拏熱巴後續疏中，亦如燈明論而釋。略明灌頂疏中，則如時輪而釋也。如是雖不可說其義相同，然若研究，何者能相代替，極為善哉。以如是作則於各續教授能得決斷故。今略宣說。
時輪派之別攝與靜慮，是乃二風趣入中脈命力之前行，淨治中派法。餘雖不必如彼所說而修。然二風入中脈之前行，其能淨治中脈者，即代替彼者也。如是，時輪之命力，是能令風入中脈者。其已入者，於諸輪臍中任持不動者，即是執持。故雖不修如彼所說之命力與執持。然有能成辦彼事之方便，即代替彼二。如是，依前方便，由修習力，然猛利火溶菩提心，降至密端，受歡喜者，是為隨念。持菩提心不外流散，受不變樂，即三摩地。故雖不必如彼所說而修。然有能辦彼事之道，即能代替彼二也。以是若就能辦彼事，觀察五次等餘道，明諸道互攝之理，雖不說彼等其義相同，然能辦彼義。故於各續之要道，能得無畏。即以彼理於諸餘道亦當了知。應知此是諸大慧者不共觀察之理也。倫師以別攝配諸行者，相雖略同。然說後續，離六支外別說諸行，則不應理。故除彼外。於圓滿次第之六次第，配合六友。其別攝靜慮二支，配身遠離，如十二首論師說極為善哉。燈明論說，於三鼻端修三種命力。故雖有非語遠離與金剛念誦之命力。然彼二法，就主要命力立名，即彼二攝。心遠離者，除與靜慮支之心一境性，及入光明前之三空，由相相同，略可解外，實無明文。燈明論說，執持與光明義同。故說彼支，明心遠離與幻身，均不應理。隨念是光明後逆起諸相。三摩地是雙運。燈明論中所說極顯。故作餘解皆非續義。詳如後說。第三次第之幻身，除與雙運幻身，由相相同略可解外，釋論解說六支續時，未有明文。說「諸佛」句，明幻身亦非續義，后當廣說。若廣釋彼義，則幻身與心遠離，亦均完具，故六支道中，亦無攝不盡圓滿次第修上悉地重要道之過失也。
（卷四竟）