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閱讀書籍 - 修福修慧修淨土 文珠法師講述

修福修慧修淨土 文珠法師講述

四、修淨土

[日期:2011-01-12] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

四、修淨土

福慧雙修,定當作佛,決定無疑。不過菩提路遠,不易修證,必需經過三祇修福慧,百劫種相好,方許成佛。然則,僅憑自己個人的力量,作艱苦的奮鬥,若遇逆緣,難免退墮,不如修福修慧的同時,兼修淨土,憑藉佛力提攜,橫出三界,往生淨土,得不退轉,疾證菩提,來得直捷穩當。然則,何謂淨土?

(一)淨土的意義與種類

無五濁惡世的垢染,具足無量功德,清淨莊嚴,謂之淨土。淨土可分為兩類:

一是唯心淨土:唯心淨土,是隨人心淨,則國土淨。內心清淨的人,在人間,便是人間淨土;在天上,便是天上淨土。故維摩經佛國品說:「直心是菩薩淨土,深心是菩薩淨土,菩提心是菩薩淨土,布施是菩薩淨土,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧,四無量心,四攝法,甚至三十七道品,十善法皆是菩薩淨土。因為菩薩隨其直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨其深心,則意調伏;隨其調伏,則如說行;隨其如說行,則能迴向;隨其迴向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土淨;隨佛土淨,則說法淨;隨說法淨,則智慧淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,則一切功德淨。是故菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛士淨。」

又香積佛品中,維摩居士說:「菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八,饒益眾生而不望報,代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之,等心眾生,謙下無礙,於諸菩薩視之如佛,所未聞經,聞之不疑,不與聲聞而相違背,不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心,常省己過,不訟彼短,恆以一心求諸功德,是為八法。」凡能成就以上八法的菩薩,雖處身於五濁惡世,亦不損害其法身慧命,而能成就清淨佛土。如果我們也能學習以上八法,則我們在香港,香港就是人間淨土,在美國,美國也是人間淨土。否則,內心充滿貪瞋痴,妒忌障礙,明爭暗鬥,互相殘殺,互相陷害的人,雖處天堂,尤如人間地獄。所以佛說,一切唯心,淨土亦是人心所變現。

二是諸佛國土:十方諸佛淨土,無不清淨,皆屬淨土。即此眾苦充滿的娑婆世界,於釋尊在世時,以及將來彌勒菩薩降生成佛時,都是淨土。所以佛的淨土,實在無量無邊,但在佛經中所介紹而為眾所熟悉的,不外是東方及西方的淨土。

東方淨土,是藥師琉璃光如來的淨琉璃世界。因為,「彼佛國土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣,及惡音聲,琉璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窗羅網,皆七寶成。亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。」

東方,還有阿如來的妙喜世界。因為阿佛國,其地平正,所生樹木,無有高下,亦無山谷,溪澗懸崖削壁,亦無牢獄,禁固等事。國中眾生,皆行善法,無有病苦,亦無醜陋之色,無有邪見異道,其淫怒癡心,甚為微簿,其國女人,尤勝轉輪王女寶,無嫉妒之心,無惱亂之意,懷孕生產,無諸苦惱,身不疲倦。還有風吹樹木,皆作慈悲音聲。所以彼國,亦名淨土。

西方淨土,是阿彌陀佛極樂世界。因為極樂世界七寶所成,環境美妙殊勝,無有眾苦,但受諸樂。無三惡道,亦無惡道之名。阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化諸鳥,晝夜六時,演唱三十七道品;又令微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,皆出微妙之音,譬如百千種樂,同時俱作;令聞音者,自然皆生念佛,念法,念僧之心。眾生生者,皆是阿鞞跋致。一生補處的菩薩,其數甚多,再加上佛的四十八願,所成就的種種功德,因名極樂世界。

釋尊及十方諸佛,無不讚揚阿彌陀佛的極樂世界。在阿彌陀經中,釋尊曾多番勸導眾生,應當發願,生彼國土。事實上,十方佛國士中,也唯有阿彌陀佛,親自接引念佛的人往生極樂。所以,當我們未能成就菩薩八法,自淨其心,創造人間淨土之前,若想揖別人間痛苦,橫超三界生死,誠應深信,切願,勵行,求生西方極樂淨土。因為一生極樂淨土,便可見佛聞法,同時與諸上善人,俱會一處,助緣殊勝。何況壽與佛同,一生即可成辦佛事,無墮落及退失菩提心之憂。如果我們捨生趣生,則極樂世界,該是我們未來最好的歸宿。

(二)如何往生極樂淨土

若欲往生極樂淨土,必須具足正助二行。正行是深信,切願,實行念佛。念佛,雖有持名念佛,觀像念佛,觀想念佛和實相念佛等四種,但持名念佛,是四種念佛中,最簡易,最直捷的一門。蓮池大師說:「念佛一門,復有多門,今此持名,是為徑路之中徑而又徑。」藕益大師亦說:「阿彌陀佛,萬德洪名,以名召德,罄無不盡,故即以執持名號為正行,不必更涉觀像參究等行,至簡易,至直捷也。」因為觀想念佛,必須修十六種觀,且要令心堅住觀境,專想不移;觀像念佛,也要供奉西方三聖像,恭敬禮拜,目觀佛像,口念佛號;至於實相念佛,由事入理,先得事相一心不亂,然後進入理性一心不亂,契證實相,即事即理,即心即佛,更非一般中下根機之人,所能修持。

唯有持名念佛,閑時可念,忙時可念,靜坐可念,趕路亦可念,開車時可念,乘飛機時更要念,生煩惱時要念,生病時更加要念,行住坐臥,隨時隨地皆可念佛,實在方便。不過,持名念佛,方式亦很多,大概可分為下列幾種:

一具足念:持名念佛,必當具足信、願、行三資糧,藕益大師說:「信願如目,眾行如足;信願如牛,眾行如車;信願如棋之有眼,眾行如棋之有子;故信願行三,雖缺一不可,尤以信願為主、為導也;蓋信願既專,凡種種諸善,皆淨土資糧,縱萬不幸,誤作諸惡,誠心懺悔,斷相續心,亦足為往生妙行。苟無信願,則戒感人天,定感色無色界,慧感二乘果而已。」印光大師亦說:「得生與否,全由信願之有無;品信高下,全由持名之淺深。」可知念佛的人,必須具足信願行三資糧,方可得生極樂國土。

二定時念:在家學佛,每為事業所牽,家務所累,未能萬緣放下,一心念佛。當於早晚定時念佛,作為日常必修功課,即使忙極,也應早晚十念。慈雲懺主,為王臣政要、無暇修持者,立十念法門,即於早晚起床後,或上床前,禮佛三拜,正身合掌,至誠稱念:「南無阿彌陀佛」,盡一口氣為一念,念至十口氣即止

三閉關念:若嫌事繁,未能一心念佛,可以閉關,專修淨業。關期長短,視各人因緣而定。關中可專念佛號,亦可兼做早晚功課,不捨楞嚴十小等咒。二時課誦外,所有時間,從朝至暮,行住坐臥,皆當念佛,心不外馳,念念與佛相應,或起妄念,即時攝心,務必做到心口相應,淨念相繼,關期終止,必有成就。

四攝心念:念佛當收攝身心,心念佛號,字字分明(意),口稱佛號,句句清楚(舌),耳聽佛號,明明白白(耳),眼不東張西望(眼),鼻不攀緣種種香氣(鼻),身不懈怠放逸(身),如是六根專精,不捨晝夜,或七日或於三七日中,或七七四十九日,或九十日精勤修持,六根都攝,必然證入念佛三昧,得一心不亂,甚至從事入理,斷無明,證法身,明心見性,覺等於佛。

五隨時念:隨時隨地,皆可念佛,即使是在迎賓送客,開會集眾,吃飯穿衣,作息出入,甚至大小二便,無一不可念佛。總之,修淨業者,二六時中,皆應提起正念,念念彌陀,聲聲佛號,朝朝暮暮,無時或忘。

六記數念:為防懈怠,為提起正念,可手執佛珠,口稱聖號,念佛一聲,手過一珠,念得分明,記得清楚,或在阿字上過珠,或在陀字過珠,劃定規格,不得錯亂。這種借珠束心的方法,僅可用於行住二時,若然靜坐,或睡眠時,皆不可用,因手動則神不寧,神不寧則有礙靜坐,及傷身體,行者切記。

因持珠念佛,所持之珠,被稱佛珠或念珠。念珠的種類,有用七寶,有用香木,或用菩提樹根製成。其中以菩提樹根所製之佛珠,持誦功德最大。念珠的數量,有千零八十顆,有一百零八顆,有五十四,二十七、十四等。文殊儀軌經數珠儀則品:「上品壹百八顆珠,中品五十四顆珠,下品二十七顆珠,最上品一千八十顆珠。」現在,亦有人用十八顆或廿一顆的。手持念珠,功德很大,如作數珠法相品略說:「行者若持此諸寶數珠,誦經持咒念佛,當能滿足十種波羅密功德,現身即得阿耨多羅三藐三菩提果。」又金剛頂念珠經偈言:「若安頂髻淨無間,由戴頂上滅四重,手持臂上除眾罪,能令行人速清淨。」又數珠功德經亦說:「若人手持數珠,雖不誦念佛名及陀羅尼者,此人亦獲福無量。」根據以上諸經,念珠的種類及其數量各異,然其念誦功德,亦有勝劣的差別。持珠的人,當知有所選擇。

七臨終念:臨終念佛,最為重要。但切勿誤會,以為平常無需念佛,直待臨終時念。當知臨終之人,能否念佛,全視其平常念佛功夫淺深而定。若然平常念佛不綴,行、住、坐、臥、出入作息皆不忘佛號,甚至念而無念,無念而念,則臨命終時,自然不忘念。隨著念佛正念,便得往生佛國。否則,人之將死,種種業境現前,即使平常念佛功夫到家的人,尚恐迷失正念,何況平常毫無修養功夫的人?是以臨終助念,非常重要。臨終人若聞親屬朋友,或善知識助念佛號音聲,必能提起正念,跟著念佛,藉此念佛因緣,即生極樂。切忌觸摸移動遺體,或撫屍痛哭,以擾亂亡者神識,增其貪戀之念,障礙往生。助念,雖說為他人念佛,利益他人,其實,得益最大,還是自己。希望各位,多多發心,助念。

無論採用何種方式念佛,皆可高聲念,低聲念,默念,或金剛念。念佛之人,當神志昏沉,或妄想紛飛時,可高聲唱念佛號。業報差別經言:「高聲念佛,有十種功德。一、能排睡障;二、天魔驚怖;三、聲烕十方;四、三途息苦;五、外聲不入;六、心不散亂;七、勇猛精進;八、諸佛歡喜;九、三昧現前;十、往生淨土。」但若長時高喝,恐傷元氣,致喉痛音啞,不宜久持。所以,當人精神疲倦,或人地有礙時,可低聲念。但能心口念得清楚,耳根聽得明白,或使兩傍之人隱聞,如是懇切至誠,念之無間,亦可證念佛三昧。然長時低聲,又恐昏沉,或起妄想,故待精神復原,人境無礙時,可再高聲唱念,使天神聞聲歡喜,三塗聞聲解脫。

若高聲低聲俱不宜,可半明半默念,綿綿密密,聲在唇齒之間,字字從心起,句句從耳入,謂之金剛念。若處於污穢不淨之處,或沐浴更衣及便溺時,不宜出聲,可無聲默念,以舌根敲擊前齒,心念口移,聲不出竅,但音聲歷然,耳根內聞,句句分明。日久工深,便可旋聞倒機,反聞自性,使一根返元,六根解脫,斷惑證真,轉凡成聖。

又晝夜六時,皆可念佛。日間念佛,可採用以上種種方式,或高聲唱,低聲念。至於夜間睡眠時,但可心念,不宜出聲,因出聲一則不恭敬,二則傷氣。所以在睡眠時,身則吉祥臥,心則繫念聖號,並觀想自己,跪在佛前,恭敬默念。如是一心繫念,更無雜念,直至倦極則眠,醒時繼續再念,持之以恆,可在夢中得見阿彌陀佛,親來授記,臨終必然往生極樂世界。

至於助行,即是發三心(至誠心、深心,回向心)以及修三福。何謂三福,佛說觀無量壽佛經言:「欲生彼國,當修三福,一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如是三事,名為淨業。」可以說,發三心,修三福,就是福慧雙修,我們若能福慧雙修加上一心念佛,資糧具足,求生淨土,必然如願以償。

各位,若想福慧雙修,一心念佛,求生淨土,請立即發心,馬上起行,切莫等待明天或將來。當知人命無常呼吸間,若不把握時光,精進修持,等到一息不來,便空過一生,將追悔莫及。古人說:「人身難得,佛法難聞」。我等何幸!人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度 更待何時度此身?所以,希望各位把握現實寶貴生命,修福,修慧,修淨土。生前利己利人,身後往生極樂,在諸上善人俱會一處的世界裏,在無有眾苦,但受諸樂的環境中,專心修行,速證無生,位登補處。然後乘願再來,廣廣眾生,大作佛事,才是人生應該走的道路,也是人生充滿希望與快樂的前途。否則,苦海茫茫,不知何處是家鄉,能不悲哀?與其空悲切,毋寧提起精神,福慧雙修,一心念佛,朝向極樂之邦邁進,願與各位共勉。

【書籍目錄】
第1頁:一、修福 第2頁:二、修慧
第3頁:三、福慧雙修 第4頁:四、修淨土
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