諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閒岔！昨天已將序分講完，今天接講正宗分。
甲二、正宗分——分三
乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信 乙二、特勸眾生應求往生以發願
乙三、正示行者執持名號以立行
乙一、分二 丙一、依報妙 丙二、正報妙
丙一、分二 丁一、徵釋 丁二、廣釋
丁一、分二 戊一、徵 戊二、釋
正宗分的科文很長，也是依著信、願、行三大綱要而分的。起先乙一是為了啟發我們的信心，而廣陳彼土依正之妙果。「陳」就是說，廣說彼土極樂世界的依報和正報之果都不可思議。不可思議稱為「妙」，為什麼要說得那麼「妙」呢？是為了啟發我們的信心，所以就廣陳彼土依正妙果以啟信。信心生起之後，接著就是乙二特勸眾生應求往生以發願。特別的勸導我們，西方有個極樂世界是怎麼的妙，極樂世界有個阿彌陀佛，今現在說法，你為什麼不求生極樂世界而親近阿彌陀佛呢？要親近阿彌陀佛就要發願往生，這是第二大科勸我們要發願的。乙三正示行者執持名號以立行，「行者」，就是修行的人，正確的開示我們這些修行的人，應該執持名號，念阿彌陀佛是「有宗」的法門，絕不講「空」，我們不要執著世間法，因為執著世間法就會流轉生死；我們要執持阿彌陀佛的名號，持阿彌陀佛的名號就可以了脫無始劫以來的生死，而建立行門。這三大科就是依著信、願、行而分的。乙一廣陳彼土依正妙果以啟信，分成二科，丙一依報妙，先講極樂世界的依報妙。丙二正報妙，講阿彌陀佛的正報妙。丙一再分二科，丁一徵釋，即徵問解釋。丁二廣釋，廣為解釋。在丁一徵釋中又分二科，戊一徵，戊二釋。分科分到這裏，現在開始講經文。
戊一、徵
舍利弗！彼土何故名為極樂？
這是釋迦佛自己徵問的。「舍利弗」，叫一聲當機者。「彼土何故名為極樂」，西方極樂世界何故名為極樂？
戊二、釋分二
己一、約能受用釋
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
此科為約能受用釋，能受用者，就是指著念佛往生的人。這是釋迦佛自己解釋別序中，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」的。「其國眾生」，這是約眾生說的，因為諸佛菩薩都沒有苦，而眾生是有苦的。若生到西方極樂世界的眾生，「無有眾苦」。娑婆眾生有三苦、八苦、無量諸苦；生到西方極樂世界，都沒有這些眾苦。「但受諸樂」，只有享受各種快樂，「故名極樂」。現在依著慈雲懺主，他以娑婆世界的苦，對著極樂世界的樂，對待的十種分別來講：
第一、「此土有不常值佛之苦，彼土有華開見佛，常得親近之樂」。我們娑婆世界第一種苦，就是不容易見到佛，釋迦佛八十歲就入涅槃了，要等五十六億七千萬年以後，彌勒佛才會下生；要等那麼久，娑婆世界才有佛出世。可是彌勒佛只開三個法會，即龍華三會後，又入涅槃了。所以娑婆世界要想見到佛，實在很困難的，這就是「不常值佛」之苦。極樂世界就沒有不見佛之苦了，而且有常見佛之樂。我們眾生念佛生到西方極樂世界，華開見佛，蓮花一開就見到阿彌陀佛，所以有常常親近佛的快樂。
第二、「此土有不聞說法之苦，彼土但有水鳥樹林皆宣妙法之樂」。娑婆世界不見佛，不聞法，是個最大的苦惱。我們見不到佛，若能遇見善知識，講經說法給我們聽那也很好。可是到了末法時代，想要親近一位善知識聽經聞法，是不容易的。不聞佛法，就不明佛理，又怎麼能修行用功呢？所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂世界不但有佛菩薩說法，連水流的聲音，鳥叫的聲音，也都在暢宣妙法。樹林裏的七寶樹被風吹動響起的，還是說法的聲音。水、鳥、樹林皆宣妙法。所以極樂世界沒有「不聞法」之苦，只有「常聞法」之樂。
第三、「此土有惡友牽纏之苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂」。「惡友」就是使你不能聽經，不能聞法，也使你不能修行用功的朋友，處處阻擾你精進的人。反過來說善友就是善知識，也包括同參道友。為什麼佛經上不把善友和善知識分清楚呢？因為輩份高的人，我們不容易親近，而輩份相等的同參道友則容易相處在一起。若能親近到一個善友，他也就是你的善知識了。比如你交到一個喜歡研究佛理的善友，就會受到他的熏習，也去研究佛理，這樣就幫助你用功修行，所以選擇朋友是很重要的。但在娑婆世界卻惡友多、善友少。若生到極樂世界去，只有「諸上善人俱會一處」之樂。全是善友，全是善知識，自然會熏習的使你進步，有這一種快樂。
第四、「此土有群魔惱亂之苦，彼土有諸佛護念遠離魔事之樂」。娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不現前，所謂「道高一尺，魔高一丈」。你剛發了道心用功，魔事就來了。結果把僅有的一點道心給魔退了。娑婆世界有這群魔惱亂之苦。到了西方極樂世界，諸佛常常護念著你，使你遠離一切魔事，所以生到極樂世界去，便有「永無魔事」的快樂。
第五、「此土有輪迴不息之苦，彼土有橫截生死永脫輪迴之樂」。在娑婆世界最大的苦惱是六道輪迴。若墮到三惡道，是苦不堪言。設若修的善業多，可能不會墮入三惡道。但是要知道的，就算不會墮入三惡道，能夠升到人、天道中，也是不好修行的。因為我們今生修行了幾十年，在三寶門中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，這樣還是會墮入三惡道。假若沒有升天，轉為大富大貴的人，此亦為一種障礙，因為富貴修道難。如此一下升天，一下轉人，一下墮入三惡道；所以娑婆世界有六道輪迴不息的苦惱。如果生到西方極樂世界去，則橫截生死，把無量劫的生死給截斷了。古人有個比喻，依著其他法門修行，稱為「豎出三界」，豎著往上一步步的高升。念阿彌陀佛往生西方，稱為「橫超三界」。比如在竹竿裏面的蟲，要是這隻蟲想超出竹竿之外，若往上爬，就須把竹竿裏的節，一節一節完全咬穿了，才能爬出竹竿外，這實在是很困難的！這表示若依著其他的法門修行，好像要豎出三界那麼困難。依著念佛法門，等於那小蟲不用一節一節的往上咬，只要橫著把竹竿咬破一個洞，不是馬上就出來了嗎？若是生到極樂世界去，即能橫超三界，截斷生死，有永脫輪迴之樂。
第六、「此土有難免三途之苦，彼土有惡道永離，名且不聞之樂」。娑婆世界是個苦的世界，難能免除三途之苦。三途就是三惡道，即地獄道、餓鬼道、畜生道。我們在娑婆世界當個苦惱凡夫，三業不清淨，造十種惡業就墮落，假如造的是上品十惡，就會墮入地獄道。中品十惡墮餓鬼道。下品十惡就墮畜生道。墮入三惡道，不能見佛聞法，再想出離三惡道需要很長的時間；所以娑婆世界有難免三途之苦。而極樂世界不但沒有三惡道，連三惡道之名也不會聽到。所以有惡道永離，不聞惡名之樂。
第七、「此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然不俟經營之樂」。在娑婆世界裏，衣、食、住、行的生活就是塵世之緣，故稱塵緣。在家居士學佛法比較困難，因為在家人的塵緣深厚，事務太多，所以障礙修行。不但在家弟子被塵緣障到，出了家還是有很多障礙的，畢竟我們還是個凡夫，需要衣、食、住來維持生活，這樣就不能專心修行了，所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。生到極樂世界「有受用自然，不俟經營之樂」。「經營」就是你要親自去做的意思，沒有房子必須蓋房子，沒飯吃就需要買米煮飯等等。「不俟經營」，就是不用你去辦理，衣食住都是自然受用的。因為阿彌陀佛看到我們娑婆世界的眾生，為了衣食住而忙碌，不能專心辦道，因此以他的願力，成就了西方極樂世界，不用我們去經營。住的房子是現成的七寶樓閣，想穿什麼衣服，只要一動念，衣服就披到身上來。想吃什麼有什麼，不用你去煮，而且用的都是七寶做的缽，吃完後碗缽自然化去，不用你洗，這就是「衣食自然」。只有安心享受辦道之樂，沒有為衣食住忙碌經營之苦。
第八、「此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂」。在娑婆世界有「命濁」之苦，命濁即壽命短促。人生過百年者無幾，年青時不聞佛法，當你聞到佛法，想發心修行的時候，歲數已經到了，還沒有修行，命就終了。命終之後又隨業受報，一點也作不了主。不幸墮入三惡道，苦不堪言。就算來生仍然作人。還是壽命短促，所以壽命短促是一種痛苦。生到西方極樂世界則壽與佛同，阿彌陀佛即無量壽佛，他的人民，也都是無量壽。我們生到西方極樂世界去，跟佛一樣的壽命，有一生辦道之樂。
第九、「此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂」。娑婆世界的眾生，難得發心修行辦道。好不容易發了心要修行用功，打閒岔的因緣太多了，才精進了幾天，又退了道心；所以我們娑婆世界的眾生稱為「不定聚」。「聚」者類也，就是不定根性的這一類眾生。凡是念佛生到極樂世界的眾生，都是「正定聚」。就是「十信」圓滿，入了「十住」位，皆是「阿鞞跋致」，即不退轉，有永遠不再退轉的快樂。
第十、「此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿，所作成辦之樂」。在娑婆世界修行，單進不退，還須經過三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行進進退退的話，塵點劫也難以成佛。就以我們念佛堂的大眾來說吧！我們前生前世都是修行過的，怎麼到現在還是個苦惱的凡夫呢？因為進進退退的原故，不曉得過去修了多少劫，到現在還沒有完成佛道。極樂世界則不同，一生就能以成道。因為壽命無量，單進不退，就這一生行門修滿，所作成辦，結果就成了佛；在極樂世界有這一種快樂。
以上是慈雲懺主，以他的大慈悲，大智慧，依據阿彌陀經，舉出十條極樂世界之「諸樂」，而與娑婆世界之「眾苦」，對照宣說。令初學淨土法門的人，知苦識樂，生起信心，而離苦得樂。對苦言樂仍是方便說法，若據實言之：「彼土眾生，無有眾苦」，而是「但受諸樂，故名極樂」。「無有眾苦」，就是慈雲懺主給我們列舉出來的十種苦都沒有。「但受諸樂」，受以上的十種樂。就是一切苦都沒有，一切樂完全具足，因此名為「極樂」。「己一、約能受用釋」講演已竟，下面接講「己二、約所受用釋」。
己二、約所受用釋
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
正宗分的第一大科，是廣陳彼土依正妙果以啟信，「彼土」即極樂世界。「陳」是說，「廣陳」即是多說，說了再說。廣陳極樂世界的依報是妙果，正報也是妙果；講那麼多做什麼？目的在啟發我們生西方極樂世界的信心。「彼土無有眾苦，但受諸樂」，你為什麼不生到西方極樂世界去呢？生到極樂世界，「但受諸樂」，享受的什麼樂呢？現在就依著所受用的諸樂來解釋。
「又舍利弗」，又叫一聲當機者。「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂」。這是講所受用的極樂世界，是怎麼樣的極樂法呢？極樂世界，其依報的莊嚴真不可思議，這只是說個大概而已。「極樂國土，七重欄楯」；一重一重的共有七重，欄楯就是欄杆。極樂世界的欄杆是由四寶做成的，當然莊嚴，而且不止一重，乃是七重，這七重欄楯是莊嚴其邊際的。每一座樓閣外面都有七重欄楯。「七重羅網」，這是空中的莊嚴。虛空之中有四寶所成的羅網，而且也是七重。「七重行樹」，這是莊嚴大道的。每一行都排列的整整齊齊，一行一行的共有七重。「皆是四寶」，四寶就是金、銀、琉璃、玻璃。欄杆是用四寶做的，空中的羅網也是四寶造成的，最不可思議的就是樹，也都是由四寶所造成的。「周匝圍繞」，周匝就是周圍，即是一重一重，一行一行的在那裏圍繞著。「是故彼國名為極樂」，以上的種種莊嚴，就曉得極樂世界的確是個極樂的地方。講到這裏，「丁一、徵釋」一科講完，下面接講廣釋。
丁二、廣釋分二 戊一、別釋所受 戊二、合釋能受所受
戊一、又分二 己一、釋生處 己二、結示佛力
己一、釋生處
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
這是解釋我們生到西方極樂世界的處所，微妙不可思議。「又舍利弗」，又叫一聲當機者。「極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中」；念佛往生極樂世界的眾生，都是蓮花化生的。蓮花是生在充滿八功德水的七寶池裏，那「八功德水」是什麼呢？第一、澄清異於此方的渾濁。此方就是指我們的娑婆世界，娑婆世界的水都是渾濁不清的。而極樂世界的水根本沒有泥沙，只有金沙，所以水特別清，有「澄清之德」。第二、清冷異於此方寒熱。我們娑婆世界的水不是太寒就是太熱，極樂世界的水不寒也不熱，有「清冷之德」。第三、甘美異於此方鹹淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是鹹水，就是淡水上髦無甘美可言，極樂世界的水則有「甘美之德」。第四、輕軟異於此方沈重。極樂世界的水很輕很軟，沒有份量。娑婆世界的水很重很硬，一擔水約有八十斤重。而且你看水不是軟的嗎？其實是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有極樂世界的水是輕軟的，故有「輕軟之德」。第五、潤澤異於此方縮腐褪色。我們娑婆世界的水會縮腐褪色，縮就是過了幾天，水就減少了。腐就是壞了，褪色就是顏色變了。極樂世界則不一樣，其水非常的潤澤，故有「潤澤之德」。第六、安和異於此方急暴。我們娑婆世界的水，除了停流的靜水之外，大海、大江的水都是急暴的。極樂世界的水卻是安和，沒有波浪的，有「安和之德」。第七、除饑渴異於此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，極樂世界的水，不但除渴，喝了也可以充饑，故有「除饑渴之德」。第八、長養諸根異於此方損壞諸根及沴戾增病沒溺等。極樂世界的水，飲用或洗澡，都可以使我們的身體健康，長養諸根。諸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，統統長養增強。我們娑婆世界的水，它是損壞諸根，也就損壞身體的；吃多了會增加疾病，掉進水裏會被淹死。極樂世界的水，吃了不生病，還會長養諸根。你到水裏去洗澡，可以隨意深淺，不會被淹死。故極樂世界的水有「長養諸根之德」。有以上八種功德，所以稱為八功德水。「充滿其中」者，就是七寶池裏面的水不會減少，永遠是充滿的。「池底純以金沙布地」者，即七寶池底完全是金沙子，不像我們娑婆世界的水底是泥沙。「四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成」者，階是臺階，道是道路，七寶池四邊的臺階道路都是四寶所成的。「上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之」；七寶蓮池上面，有七寶而成的樓閣。重屋為「樓」，高樓為「閣」，七寶樓閣，就是極樂世界眾生所住的房屋。七寶者，第一黃金。第二白銀。第三琉璃，華言青色寶，彷彿我國的翡翠。第四玻璃，華言水玉，猶如水晶。第五硨磲，即大貝，為白色寶。第六赤珠，即紅色珍珠。第七瑪瑙，為結晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，顏色由紅、黃、白、灰混合而成的，非常美麗。七寶池上所有樓閣皆用七寶莊嚴交飾。「池中蓮華，大如車輪」，我們到極樂世界，是由蓮花化生出來的。普通我們看見的蓮花，只有飯碗那麼大，而極樂世界裏的蓮花，則如車輪那麼大，這個車輪是指轉輪聖王的寶輪。最小的一由旬，有四十里大，這就是不可思議，蓮花怎麼會有四十里那麼大呢？因為極樂世界的佛菩薩身量非常高大，其國眾生的身量亦甚高大。蓮花是眾生的母親，因此蓮花必須要大，如轉輪聖王的車輪那樣大。「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」。極樂世界的蓮花有四種顏色，四種光明。為什麼分為四種呢？因為生到西方極樂世界的眾生，都入「正定聚」。正定聚就是入了三賢十聖位的菩薩，其國眾生都是大乘根性的。三賢位的菩薩有三種，再加上十聖位（十地）菩薩，共有四種，即十住、十行、十回向、十地。這樣分就分成青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，以代表這四種菩薩「微妙香潔」，這是蓮花的四德。先講娑婆世界的蓮花，也有微、妙、香、潔這四德。「微」是精細，蓮花的體質，非常的精細。娑婆世界的蓮花，體質比其他的花都精細，這是「微德」。「妙」者，娑婆世界的蓮花，怎麼妙呢？花果同時，別的花都是先開花後結果。蓮花是以蓮蓬為果，花一開裏面就有蓮果，所以不可思議，此為「妙德」。「香」者，蓮花有幽雅之香，有「香遠逸清」之稱。它的香氣很清雅，而且很遠的地方都能聞到，此為「香德」。「潔」者，蓮花有出淤泥而不染，從淤泥裏長出來，卻不被淤泥沾染，此為「潔德」。這是說到娑婆世界蓮花的四種德。那極樂世界蓮花的四種德呢？第一「微」，微即精細，精細到有形無質，你看到的這四種蓮花，有四種顏色，四種光明，但是它根本沒有一個體質。為什麼它會沒有體質呢？因為我們在娑婆世界念佛的人，極樂世界七寶池中就會生出一朵蓮花。你念佛越精進，蓮花長得就越大。若是生了退心，蓮花就會萎敗了。完全不念，蓮花便消失的無形無蹤。這是它根本沒有體質的緣故，這是「微德」。第二「妙」，妙是不可思議。極樂世界的蓮花不是由蓮藕裏長出來的，若有一個眾生念佛，七寶池就會長出一朵蓮花；假如有十方的眾生都念佛，七寶池裏都長出十方眾生的蓮花，而且彼此不相障礙，這是「妙德」。第三「香」，從蓮花裏生出來的眾生都是三賢十地的菩薩，這些眾生身上都帶有香氣的，所以極樂世界的蓮花，香氣更加殊勝，這是「香德」。第四「潔」，極樂世界的蓮花是從金沙布地，充滿八功德水的七寶池裏生出來的，而且蓮花的體質，不是「色塵」，所以是最潔淨的，這是「潔德」。西方極樂世界的蓮花，有四種顏色，四種光明，而又有四種德。這是解釋念佛往生的人，受生之處。以上「己一、釋生處」一科講演已竟，下面接講「己二、結示佛力」。
己二、結示佛力
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
此科是總結顯示這一切，都是阿彌陀佛的願力。前面所說的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶所成；再說到七寶池、八功德水、樓閣等亦以七寶來裝飾的，這種種莊嚴，皆是阿彌陀佛的功德願力所成就的。阿彌陀佛最初在世自在王如來面前發四十八大願，發了願就依願引行，即修六度萬行，以成就一個清淨國土來度眾生，修了無量阿僧祇劫，才把極樂世界莊嚴成就。現在做個比喻，我們發了菩提心，行菩薩道，建立一個道場，但建立一個道場不是一件簡單的事。你把道場建立起來，成就四眾弟子來用功，那能是一口氣所成就的嗎？是慢慢成就的。極樂世界那麼莊嚴清淨的一個國土，能是簡單的事嗎？這也是阿彌陀佛無量劫以來所修的功德成就的。「己二、結示佛力」一科講完了，也就是「戊一、別釋所受」這一大科講完了。
戊二、合釋能受所受分二 己一、約五根五塵明受用 己二、約耳根聲塵明受用
己一、又分二 庚一、正明 庚二、結示
庾一、正明
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，兩天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時.還到本國，飯食經行。
「又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地」；又叫一聲當機者，在西方極樂世界裏「常作天樂」。「天」是自然之義，「樂」是音樂。「天樂」不是天人所奏的音樂，而是自然有的音樂，不鼓自鳴，並且是晝夜六時常作的。下面的地完全由黃金造成的，所以是「黃金為地」。「晝夜六時，雨天曼陀羅華」。晝夜六時，這是依著我們娑婆世界說的，極樂世界不以太陽來分晝夜，在娑婆世界是以太陽出來時稱為「晝」，太陽落後稱為「夜」。極樂世界不用太陽光來照明，都是佛菩薩的光明，而以蓮花的開合為晝夜。七寶池裏的蓮花開了為「晝」，蓮花合起來就是「夜」。另外晝三時，夜三時，也是順著我們娑婆世界說的。「雨天曼陀羅華」，「雨」字念去聲，由天空降落下來的叫「雨」，作動詞用。「天」是自然之意。「曼陀羅華」就是適意花，這些花在天空中自然降落的。適意者，就是適合自己的心意，因為生到極樂世界證得三賢位菩薩，名曰教內凡夫，仍有分別心，所以這種適意花，任何人看了都會適合自己的心意。「其土眾生」，指極樂世界的眾生。「常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛」；「清旦」是指清晨，西方極樂世界的眾生，常常在清晨時供養他方諸佛。「衣祴」就是布袋、花囊。若不懂得梵文「衣」字之意，就會著相到我們穿的衣服上，有的就解釋衣袖或衣襟，這都是錯誤的解釋，不懂梵文「衣」字的原故。梵文的「衣」，布也叫衣，「衣祴」就是用布做成的花囊或花袋子。「盛眾妙華」，，「盛」就是把它裝起來。「眾妙華」，曼陀羅華很多的樣子曰「眾」，不可思議曰「妙」，所以名為「眾妙華」。用個花囊裝這麼多的妙華做什麼呢？「供養他方十萬億佛」，怎麼一早就供養這麼多的佛呢？凡是生到西方極樂世界，都入了「正定聚」，正定聚最低的位子是「十住」位，自然就有六種神通。六種神通裏有神足通，神足通會飛，而且飛得很快，所以一個早晨就供養他方十萬億佛。這十萬億佛也是依著前面的經文講的，因為西方極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛土之遠，因此其中就有十萬億尊佛了。能供養十萬億佛，其意是在顯示往生西方極樂世界以後，想回來娑婆世界供養釋迦佛及當來下生彌勒佛，亦不成難事。若承阿彌陀佛威神之力加被，則何遠不能供養到呢？十萬億佛之數量就不在此限了。「即以食時，還到本國」；「食時」是吃飯的時候，若是順著娑婆世界來講，即是「日不過中」以前的時候。早晨出去供養十萬億佛，到吃飯的時候還回到西方極樂世界，這就說明神足之迅速不可思議。「飯食經行」，「飯食」就是吃了飯以後，「經行」即走路用功。在現在中國的寺院裏，已沒有經行的規矩了，從前在印度寺院都設有「經行道」，經行道類似中國的長廊。這長廊最短不能少於二十五步，長則沒有限制，越長越好。為什麼不能短於二十五步呢？因為經行的人要來回走，經行道若太短，頭會發暈，所以太短不合經行的規矩。佛在世的時候，對於經行用功很重視，無論老比丘，或是生了病走不動的，也要去經行。於是有老比丘跟世尊說：「我們老了、病了，實在沒辦法走」。佛對他們說：「你們用兩條大繩子，綁在經行道的兩邊，用手扶持著繩子走動就可以了」。可是，用手捉住繩子走來走去，把手磨出血來，怎麼辦呢？這又去跟世尊說，佛又開了一個方便對他們說：「你把繩子套上一節竹筒子，用手捉住竹筒走動，手就不會再磨破了」。由此可知佛對經行用功的重視，就算老了、病了走不動，還是需要經行。在我們中國寺院道場裏，與經行相似的，只有禪堂裏跑香，和念佛堂裏的繞佛了。「庚一、正明」一科講演已竟，下面接講「庚二、結示」。
庾二、結示
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
上面所講的「常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華」，這些功德莊嚴，都是極樂世界阿彌陀佛成就的。
（釋疑）問：西方極樂世界住的房子都是七寶樓閣，走的是黃金為地，那不是引我們生貪心嗎？
答：我們娑婆世界有多疑的眾生，這一段經文本來是廣陳極樂世界依正妙果，以啟發我們的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，實際上是「似是而非」；這叫做世智辯聰，八難之一，學佛法很難。我們娑婆世界，七寶、黃金都很難得到的。物以稀為貴，見了黃金、七寶就動貪心。到了西方極樂世界，蓋的樓閣材料都是七寶，誰還去貪七寶呢？大地都是黃金，誰還去貪黃金呢？我們娑婆世界蓋的樓房都是磚、水泥，大地都是塵土，有誰見了磚、水泥及塵土而動貪心的呢？西方極樂世界的七寶，等於我們娑婆世界的磚頭、水泥；黃金等於我們的塵土一樣，誰還動貪心呢？阿彌陀佛以七寶、黃金莊嚴道場，也正是對治我們的貪心。請勿多疑，快快生起信心吧！
到此將「戊二、約五根五塵明受用」一科講完了。今天就講到這裏，話說多了打閒岔，大眾好好念佛吧！