由於心的開啟，個人就能領會生活的悅樂，於是生命變得活潑生動，心情曠達，當然心的效能也提高了。 禪喜不是習禪的最終目的，卻是習禪過程中的大豐收。因為他的生活變得充實和喜樂，這種心境使其自尊(self
esteem)更為健康，更能為自己的生活負起責任。禪喜大體上可分為五種，這五種禪喜，是由正確的修持得來的回報。 心靈自由的禪喜 首先是心靈自由的禪喜。自由是被許多人誤解的心理現象。一般人總以為，我想做什么就做什么，“只要我喜歡，有什么不可以”，乍看好像自由自在。但就心理層面來看其實不然，生活是一個現實，當你失去自律，不能自我控制時，生活就產生危機;就像駕車失控一樣，會撞車，會翻覆，會故障拋錨。 人想到要什么就去做，有時是一種失控，而不是自由。所謂自由是一種經過覺察、思考和判斷的過程，心不役於物，不受制於成見、偏見和敵意，不陷入縱欲失控，那才是自由。揮霍無度的人不自由，吸毒酗酒和賭博成癮是不自由，動粗動怒是不自由，自卑、沮喪和無助也是不自由。 禪喜建立在心的自由上。他清醒的知道要做什么，該怎么做;他們把虛妄、不切實際的想法放下，面對真實，生活和工作容易成功，喜悅增加，煩惱減少，這是一種禪喜。 能自律的人，心靈得到自由，他們不會白費心力和體力在不該有的追逐和享樂上，於是悠閑之心帶來敏銳的心境，生活的趣味就更多。 自由的心是活的、自律的、輕松的，也是單純的。自由的人像省油的車子，能行駛更遠的人生路。 恬淡的禪喜 其次是恬淡的禪喜。禪的生活態度之一是恬淡;人能為自己訂一個適當的抱負水准，跳出占有、操控和囤積的伎倆，生活自然一切現成，這就叫恬淡。 人不因為經營一個大企業就不恬淡，也不是兩手空空，一貧如洗，就叫恬淡。恬淡是一種生活態度，其生活簡單、樸素。恬淡的人，悅樂多;追逐和貪玩的人，心情散亂不快樂。 貪婪的心會令人陷入饑餓的心理情結。它帶來心靈生活上的赤貧感。反之，恬淡則能使心理回饋系統複蘇，產生知足;知道滿足的心，正是帶動悅樂的關鍵。 恬淡者穎悟性高，其心如天空的晴朗;貪婪者沉重，其心如餓鬼道般的甸重昏黑。 如意的禪喜 其三是如意的禪喜，禪除了保持安定的心之外，還要在生活中做四如意足的努力。禪者認為，要讓生活充實如意，必須具足以下四個因素： 欲如意足：生活有目標，使一個人感到充實、有價值，這能令人振作，過有意義的生活。 勤如意足：勤奮積極使人感到有活力和朝氣，它帶給人成功和成就的喜悅。 心如意足：安定清醒的心，帶來自在感和創意，它使人面對真理，看清事物的真面目。 觀如意足：透過觀念的改變，轉識成智，在生活中看出希望，提升信仰的情操。 這四個修持法門，能帶來良好的生活適應，促進精神的成長，從中發現生活的豐富和悅樂。 現前之喜 其四是現前之喜。透過冥思和禪定訓練，人的心漸漸從虛妄和煩惱紛擾中解脫出來。這時，自己很自然地生活在當下之中。所謂當下是指“此時此地”，面對真實，活出喜悅和自在。 生活是一切現成的。人如果在賺足了錢，才要讓自己輕松、享受生活的悅樂，那么當下的生活就會被否定。此時此地正生活在勉強和痛苦之中。人不能等待繳完最後一期房貸才快樂，而是在工作與償還中，同時體驗生活的樂趣。不能等待學業完成才快樂，而是樂在學習，當下就要領會個中的喜悅。 舉頭望明月中有喜悅，低頭思故鄉中仍不失個中情趣。登山健行，不是登頂完成才快樂，而是步步踏實，眺望小憩中都流露著悅樂。所以禪者總是說： 步步踏實。 處處皆春。 柳綠花紅真面目。 在生活的現實中，潛藏著無限的美和喜悅，等著你去參贊品味。情人純真的明眸，幼子天真的稚語;窗外眺望，林間啼鳥;空中俯瞰，水底遊魚。現前當來，無一不是生活的豐收。 眼能看就令人贊歎，耳能聽就教人驚奇;雙腳能走，心腦清醒，更要知道感恩。珍惜之中，流露著無限的生活禮贊，這就是現前的禪喜。 覺悟證道的禪喜 其五是覺悟證道的禪喜。在禪的冥思和參悟過程中，漸漸看清自己的真面目，看清有情的色身和短暫生命的意義。當然，贊歎地說：”啊!我現在知道生命原來是這樣。”
就是領悟生命真相時的禪喜。 領悟我從何處來、未來何處去、現在怎么活三個命題時，開始感到怡然知足，有時甚至喜極而泣。在這有情生命的背後，在現象世界的裏頭，在分別、計較與執著之上，看到慧命，找到真正皈依處，那是大禪喜。 唐朝的白居易，為了領會生命的究竟，特別去請教已經開悟、生活中法喜充滿的鳥窠禪師。他請問： 特入空間問苦空， 敢將禪事問禪翁，
為當夢是浮生事， 為複浮生是夢中。 鳥窠禪師以禪詩回答： 來時無跡去無蹤， 去與來時事一同; 何須更問浮生事， 只此浮生是夢中。 生命是生、住、異、滅的，人生就像一場旅遊，像一出戲，像一個夢。明明知道它如旅、如戲、如夢，但要好好地作為一位旅者，去演一出好戲，作一個好夢。去作一位高明的演者或旅者，最後要回歸於光明的本體世界，而不是迷失在五蘊的世界中走不出來。 不執著於五蘊的生活世界，就能於相而離相，生活在曠達與禪喜之中。
