一、《會疏》云︰「夫有定而無慧，則同二乘沉空。有慧而無定，則同外道邪惡。故雙舉之。」
二、《魏譯》曰︰「無量壽佛威神功德，不可思議。」
三、《二教論上》云︰「法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。」
四、《僧史略》曰︰「密藏者，陀羅尼法也。是法祕密，非二乘境界，諸佛菩薩，所能遊履也。」
五、《探玄記》曰︰「調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。」
六、《法華經》曰︰「眾生既信伏，質直意柔軟。」
七、《大智度論》曰︰「阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。又如草木薪，火煙燒出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚餘習，難陀淫欲餘習，畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖初脫時，行猶不便。」
八、《魏譯》謂彼土諸大士，「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德」。
九、《會疏》曰︰「七覺支者，（一）擇法覺分。智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法。（二）精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進。（三）喜覺分，若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，故名喜。（四）除覺分（即輕安覺支），若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除。（五）捨（即前行捨）覺分，若捨所見念著之境時，善能覺了，所捨之境，虛偽不實，永不追憶，是為捨。（六）定覺分，若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想，是為定。（七）念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。若心沉沒，當念用擇法、精進、喜等三覺分察起。若心浮動時，當念用除、捨、定等三覺分攝。故念覺常在兩楹之間，調念中適，是為念。此七通名覺分，能到菩提一分故。」
十、《彌陀疏鈔》曰︰「一正見者，《雅集》云︰若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有謬誤故。二正思維者，見此理時，無漏心相應。思維等量，為令增長入涅槃故。三正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。四正業者，以無漏智，除身三種一切邪業，住清淨身業故。五正命者，以無漏智通除三業中五種邪命故。六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。七正念者，無漏智於應念正道法及助道法，心不動失故。八正定者，以無漏智相應，正住於理，決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。正見者，遠離一切諸邪見故。正思維者，捨妄分別心，隨順一切智故。乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中，出入諸三昧故。釋云據此文證，豈不玄深。」
十一、《智度論》云︰「三十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。」
十二、《淨名》云︰「道品是法身因。」
十三、《涅槃》云︰「若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」
十四、《彌陀疏鈔》曰︰「道品是一，觀智大小，固無定也。」
十五、《大智度論》曰︰「天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低於色界自地之界，例如欲界）六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。」
十六、《淨影疏》曰︰「一切禪定，名為天住。依禪得眼，故名天眼。能見眾生死此生彼。」
十七、《智度論》曰︰「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此等故求天眼。得是天眼遠近皆見，前後、內外、上下悉皆無礙。」
十八、望西曰︰「緣俗諦智，能照法故，名為法眼。」
十九、憬興曰︰「法眼即以有智為體，能見眾生欲性心及諸佛法，故名法眼。」
二十、《箋註》曰︰「分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。」
二一、《魏譯》曰︰「法眼觀察，究竟諸道。」
二二、《三藏法數》云︰「法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。」
二二、望西曰︰「緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼。」
二四、憬興曰︰「慧眼即以空智為體，照真空理。」
二五、《大乘義章》曰︰「言慧眼者，觀達為慧，慧能照矚，故名慧眼。」
二六、《淨影》曰︰「能見真空，故名見真。」
二七、《智度論》曰︰「慧眼能見破相空理及見真空。」又曰︰「為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相。捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。」
二八、《思益經》云︰「慧眼為見何法？答言︰若有所見，不名慧眼。慧眼，不見有為法，不無見為法。所以者何，有為法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼。無為法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無為法。」
二九、憬興曰︰「一切種智為體，無法不照，故云具足。」
三十、《法華文句》云︰「佛眼圓通，本勝兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。」
三一、《智度論》曰︰「慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，唯以肉眼。」
三二、義寂云︰「有肉眼，知障內色故。」
三三、《淨影疏》曰︰「佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。」
三四、憬興云︰「能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故云覺了法性。」又云︰「亦見佛性，故云覺法性。」
三五、《華嚴演義鈔》曰︰「為道養生，先修肉眼。肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。天眼見色，未見真境，故修慧眼。慧眼見理，未能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。」
三六、《智度論》曰︰「菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生。」
三七、古云︰「得其一，萬事畢。」
三八、《涅槃經》云︰「菩薩能如是得四無礙︰法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。」
三九、《勝天王般若經》云︰「無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。」
四十、《勝鬘寶窟》曰︰「佛能以正法授與眾生。」
四一、淨影曰︰「諸法悉空，名為無相。」
四二、《涅槃經》云︰「涅槃名為無相。以何因緣，名為無相？善男子︰無十相故。何等為十︰所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。」
四三、《大乘義章》曰︰「彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。」
四四、《文殊般若經》曰︰「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」
四五、《大寶積經》云︰「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」
四六、《淨名經》曰︰「有無見反於法相，名為顛倒。」
四七、《金剛三昧經》云︰「入道多途，要不出二種︰一理入。二行入。」
四八、《大集經》云︰「無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。」
四九、《法華經化城喻》曰︰「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。」
五十、《淨影疏》曰︰「解法如如，是其理解。………空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。」
五一、《大乘義章三》曰︰「言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備沙界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。」
五二、《會疏》曰︰「如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義諦相也。」
五三、《會疏》曰︰「習（即集）即集諦，意亦兼苦。滅即滅諦，含道之言。因果相涉，故說四諦之教，即音聲方便。」
五四、《淨影疏》曰︰「善知習（即集）等，是其教解。習善之教，名習音聲。滅惡之教，名滅音聲。菩薩於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。」
五五、《嘉祥疏》曰︰「善知習滅音聲，明辭無礙。」
五六、《會疏》曰︰「明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。」
五七、《維摩經弟子品》曰︰「諸法究竟無所有，是空義。」
五八、《大乘義章二》曰︰「空者，就理彰名，理寂名空。」
五九、《會疏》曰︰「般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。」
六十、《萬善同歸集》曰︰「教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無。」
六一、《會疏》曰︰「生身者，是苦果依身，正是苦諦。煩惱、見思等惑，正是集諦。『二餘』者，即苦集餘殘也。菩薩能斷正使，及以習氣，無有餘殘。出過三界，離父母生身，有漏果縳悉斷盡。故云『俱盡』也。」
六二、憬興曰︰「生身，在報。煩惱，苦因。因果二餘，皆已盡故。」
六三、《淨影疏》曰︰「生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘餘，皆悉滅盡。」
六四、《勝鬘經》曰︰「一乘即是第一義乘。」
六五、憬興曰︰「一乘者，即智雖有三，其極無二，故云一乘。」
六六、《法華經方便品》云︰「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云︰「唯此一事實，餘二則非真。」
六七、《淨影疏》曰︰「乘是行用。行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。於此一乘，窮名究竟。」
六八、《會疏》曰︰「彼岸，涅槃妙果也。」
六九、《淨影疏》曰︰「至於彼岸，涅槃果極。」
七十、《淨影疏》曰︰「除妄顯真，名斷疑網。」
七一、《會疏》曰︰「斷除疑網，智惠（同慧）自生。」
七二、《嘉祥疏》曰︰「決斷疑網者，能斷眾生疑。」
七三、《心經》曰︰「無智亦無得。」
七四、《智度論》曰︰「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」
七五、《涅槃經》曰︰「無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。」又曰︰「有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。」
七六、《仁王良賁疏》曰︰「無所得心者，無分別智也。」
七七、《維摩慧遠疏》曰︰「菩薩破去情相，到無得處，名無所得。」
七八、《大乘義章十九》曰︰「知一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。」
七九、《大日經二》曰︰「諸佛甚希有，權智不思議。」
八十、《唐譯》曰︰「得一乘道，無有疑惑，於佛教法，不由他悟。」
八一、《魏譯》作「慧由心出。」《淨影疏》釋云︰「真解發中，名慧心出。」
八二、望西《無量壽經疏》曰︰「疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。」
八三、《會疏》曰︰「斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。」
八四、六祖惠能大師曰︰「密在汝邊。」