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閱讀書籍 - 來果禪師禪七開示錄 來果禪師講述

來果禪師禪七開示錄 來果禪師講述

倓虛法師序

[日期:2010-08-09] 來源:網友上傳  作者:來果禪師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

倓虛法師序

凡聖心體,本無生滅;眾生無始沈迷逐妄,以未知自己安身立命所在也。宗門特為發明此事,信手拈出示人,其作用類同舉拳示珠;若夙根種草,窺影知鞭,從緣便薦。所謂薦者,知諸聖皆用此一念心起時了不可得;才入思惟,便成剩法;故是真不可思議耳。以此薦入,一念相應,如同本得,豈非疾乎?所謂本得者,驗知六根本性無生,六塵各從緣起,自體全無,亦無生滅;根、塵、識三,應時消落。如是的實領荷,則中虛外寂,可施無功之功,任運「保任」「長養」,此為一受常寂然,法門大種草之作略也。然此等根性,求諸今日,實難其人;即機語機用,亦施用不著。以今時蕓蕓之眾,結習牢強,豈容以黠慧聰明,承虛接響,鹵莽承當。苟不令深歷一番寒徹骨工夫,充其力用;就令識得生是不生之法,卻被生死所流轉。流識未淨,而欲現量遽呈;內黏未脫,而欲發本明耀,決為不可。故話頭究參一法,近古以來,未之或易。

高旻寺來果和尚,現代宗門碩德,具挺特資,懷濟世志;徹透個事委要,剔盡學者疑膜。近頃,誠祥法師出示其手鈔來公完善足本禪七開示錄,擬付梓流通;並得顏居士世亮發心,將之轉述英文,公諸世界;問序於予。予惟禪宗一道,中國千餘年來,大暢其機。來公宗說兼通,痛念祖道秋晚,別出手法,普接三根;隱理致機用於普說之中:直說、橫說,法說、喻說,粗說、細說,方便、了義說。始自入門途徑,翦盡荊榛;規矩法則,堂堂軌範。心行由粗入細,總歸一條心行,而至無心。工夫由站立不長,而至能穩、能長,成團、成片。逐日策發,一路挾持;令學者田地穩密,尋究到無用心處,而豁見自己安身立命所在。觀其覿面提持,鉗錘緊密:婆和處,如剝盡核皮,與人下口;嚴峻處,如驅耕奪食,逼人納財。反復伸說,而不為費辭;行到說到,而全無孤負。凡茲打掃潔淨,蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、蔔度之病,無非志在學者證得本分清晰;如此荷挾,刻骨究實,不妨易得。

宋代靈源惟清禪師云:「學者未脫生死,病在偷心未死耳!古人言下脫生死,效在偷心死盡;然非學者能爾,實由師家鉗錘妙密也。如梁武帝見侯景,不動聲氣,而景之心枯竭無餘。」茲篇作者宗師,切見時人之病,不取活句接人,惟用大死大活手段;學人不悟則已,悟必頂底透徹。宗下悟後有牧牛行,田地若仍未穩,且順摩捋;若不犯苗稼,四方放去,要收只在索頭;行、住、坐、臥,到處在不變異處行履。古人謂此著與圓教暗合。《法華經》云:「佛子住此地,則是佛受用;常在於其中,經行及坐臥。」總觀全篇示話,皆是作者親歷甘苦境界得來,與普通泛說者異其旨趣。吾願閱者細加研究,依而行之,則受用處有非意想所及者矣!

西元一九六三年歲次癸卯六月 湛山倓虛綴語 

【書籍目錄】
第1頁:揚州高旻寺來果禪師塔銘並亭記 第2頁:達本居士序
第3頁:倓虛法師序 第4頁:復仁和尚序
第5頁:禪七開示(一七) 第6頁:禪七開示(二七)
第7頁:禪七開示(三七) 第8頁:禪七開示(四七)
第9頁:禪七開示(五七) 第10頁:禪七開示(六七)
第11頁:禪七開示(七七) 第12頁:禪七開示(八七)
第13頁:禪七開示(九七) 第14頁:禪七開示(十七)
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