因為顯現禪宗作略上的是：
有時候以有言顯無言。
有時候以無言顯有言。
什麼是佛？打你一棒，或豎一指，這種無言的內涵寫成十萬字的論文也寫不完。
什麼是祖師西來意？答：庭前柏樹子。答同沒答，說了等於沒說，這是以有言顯無言。
「庭前柏樹子」Ｗhat'smeaning？「什麼意思？」搞不懂卻又不服氣。外舉是這樣，內涵一定有妙義、有奧義，開始抱著「庭前柏樹子」的話頭啃，啃了一輩子，啃開了，這叫「鋸解秤錘」，外面是鐵，裏面依然還是鐵，外舉即是內涵，這完全顯示出中國人的性格和禪的「不二法門」。
老子說：道可道，非常道──他說能夠用言語表達的真理，早就不是永恆的真理了。這與禪的作略異曲同工。
在觀點、境界上：
佛教的經典，經過道家、儒家的涵融，不但在理路上、觀點上很多雷同，在修行境界上描述起來也很親切，如：
恍兮惚兮，其中有物
窈兮冥兮，其中有精
到了那種境界的人就體會得到這是禪境中的「離執禪定」，這是一種「至人用心如鏡」；這是一種「不將、不迎、應而不藏」；這是一種「過化存神」；這是一種「應無所住而生其心」。
所以，禪在中華文化肥沃的土壤中，可以生根，可以成長、開花、結果。而五家七宗所表現的，也完全是中國的深遽、幽默和中國的獨特風格。譬如：
有人問趙州：初生的小孩子還具有六識嗎？
趙州說：急水上打毬子！（念念不停留）這是幽默話，用不著去參。
又有人問趙州：聽說你在南泉老師那裏得法，對不對？
趙州答：鎮州出大蘿蔔。這是歇後語──誰都知道嘛！
諸如此類甚多，但是有些人把它當話頭來參，參透了也沒啥道理。
禪的特性，表現出一種大解脫、大自在、無拘無束、亳無壓力的幽默感，在接人方面，他用自己那種無拘無束，不受任何價值觀的範疇，不管別人好惡，一種主觀的藝術發洩，他可以畫，畫得不像任何事物東西，也可以既具象又抽象，抽象畫不是近代才有，早在唐、宋時代就很流行「禪畫」了。
佛法有「先以利勾牽，後令入佛智」語，如果我們學禪只講道理，說得天花亂墜，沒有實際的覺受，無「利」可以享受，誰肯「入佛智」？所以在台灣，有幾千位朋友認同安祥禪，他們的家庭調和，人生及事業（工作）通暢，心情開朗，親和力不斷提昇，所以願意出錢出力贊助禪學會，參加禪學會的各種活動，都在努力的改變自己，這很淺，在各位學者面前不值一談，但是它確實能改變你的人生，能夠發揮相當的作用，所以我們弘揚安祥禪。
坦白地說：禪，沒啥道理，不過，沒有入門的人就是難懂，「蚊子叮鐵牛，沒有下嘴的地方」。禪，不是一般的人所能接受，也不是一般的人所迫切需要，也不是一般的智商能夠理解。因為禪超邏輯，有些人認為思惟可以解決很多問題，其實很多的問題用思惟不能解決。宇宙是個大時空，你能說空間的邊沿在那裏？你能說出時間的起點和終點嗎？有所不能，即使是聖人也有所不能。在這種情況之下，我們把禪稀釋，把中華禪稀釋，簡單化，儘量不用名相，儘量適應現代人的生活，儘量用現代語針對現代的人來說，別把禪看得太高深了，事實上是物極必反，理極也必反的；當理論是深時，你可以把它簡單化，當理論最簡單的時候，它就最深最具內涵，只要自己肯反身而誠，就不難了。
在台灣的中華禪學會，只能說有初步成效，基於使命的認知，希望我們大家共同參與，在此也建議佛教協會，以弘揚中華安祥禪為致力的方向，一方面可以激起世界學者的認同和共鳴，一方面也可以再證實：當禪風最盛的時候，就是國運最強的時候。
至於說，禪有沒有用？凡是不能現證，不能立竿見影的就是反科學。學佛法最難的是「狂心若歇，歇即菩提」；念頭難止，止即本心。
現在大家不妨試試，此刻、當下有一念沒有？如果現在果然一念不生，那就會體證到禪是現量、是真理──絕對的真理！
謝謝各位！