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閱讀書籍 - 佛教的命運觀 紫虛居士著

佛教的命運觀 紫虛居士著

貳、佛教的因果律

[日期:2010-07-31] 來源:轉載  作者:紫虛居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

貳、佛教的因果律

要談命運首先要了解佛教的因果律,佛教認為世間一切現象的發生與消滅都要受因果律的支配,有因必有果,這是佛教的根本道理之一。佛教講「三世因果」,所謂「三世」是指時間上的過去世、現在與未來世。

因果的意思是說,現在發生的「果」與過去所作的「因」有關,未來將要發生的「果」與現在造作的「因」有關,由此,未來的「果」與過去所作的「因」亦有關。由於三世的時間在定義上可以很長也可以很短,例如,我們可以說前一分鐘是過去,後一分鐘是未來,那麼說話當時就是現在。但在本文中所稱的今世是指這一生,「過去世」是表示從很久以前(無始)到今生開始前這段無限長的過去時間,而「未來世」是指下一生開始到無限長的未來時間。「三世因果」就是說我們這一生所發生的一切事都與「過去世」所造作的某些「因」有關,而「未來世」將會發生的事與我們「現在世」所造作的某些「因」有關。佛教有一句名言「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」所以,我們不必有什麼宿命通或天眼通,只要看我們現在正在受的果報及正在做的事情,就可以大略推知我們的過去與未來的狀況。人一生所以有不同的遭遇與狀況,佛教的因果律是重要的因素之一。「好命」的人主要原因就是過去世多做種種善事,種下很多善因。反之「歹命」的人就是過去世壞事做太多。種善因會形成「善種」,這是人之所以有福報的來源(詳見本刊「談福報的本質」),起善心做善事,供佛、念經、布施、持戒等都是種善因。而不信因果,毀謗三寶,起惡心造惡業都是種惡因,機緣成熟就會有「惡運」臨身。

然而對「善有善報、惡有惡報」及「三世因果」的道理很多人不相信,這可能與我們現實的一些經驗有關。的確在生活中,我們常會見到一些很好的人,但生活卻很潦倒,甚至不得善終,而有一些作惡多端的人卻能活得既富裕又舒適,像這樣善人也不見得好,惡人也不見得會不好的現象,使很多人誤認為沒有因果律存在,其實不是這樣,像這樣「因果不明顯」的事,只是其中有些原因我們凡人不得而知,並不表示做壞事沒有果報,只是機緣未到而已。有一個城隍廟上掛著一塊橫匾,上面寫著「終有一天等到你」,就告訴這些作惡多端的人,「善惡到頭終有報,不是不報,只是時機未到。」很多人之所以會懷疑因果律這事實,主要是一般人無法看到或知道「過去世」所發生的事情,但我們也不能一切事都要以自己眼見為憑所知為證,否則就很容易成井底之蛙,只能坐井觀天了。試問有誰見到過孔子或黃帝,誰見過自己的祖先?我們也只有靠過去的記錄而相信其存在。而因果律是巨觀物理現象的基本定律,在我們所見的物質世界中它是正確的。而人事的善惡因果在歷史上也有很多記載,但很多人還是不相信,似乎沒有什麼道理。實際上,「真正了知」因果律存在的人很多,只是一般人不知道而已。

【書籍目錄】
第1頁:摘要 第2頁:壹、前言
第3頁:貳、佛教的因果律 第4頁:參、佛教的業報論
第5頁:肆、緣生論 第6頁:伍、意志力──行
第7頁:陸、命運 第8頁:柒、宿命論與命定論之探討
第9頁:捌、結論
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