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閱讀書籍 - 當代問題座談紀實 星雲法師著

當代問題座談紀實 星雲法師著

佛教對「女性問題」的看法 (2003.11普門學報第十八期)

[日期:2010-07-31] 來源:網絡轉載  作者:星雲法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

星雲大師講 弟子滿義記錄

「女人」佔了世界一半以上的人口,女人的角色猶如「大地」,大地能生長萬物、培育萬物、乘載萬物;女性就像大地之母,生養人類、培育人類、成長人類,女性是崇高而偉大的。
然而由於東西方的文化觀念不同,對女人的評價因此有極大的差異。西方國家的人民,將女人視為純潔、善美、神聖的象徵,因而稱呼女人為「安琪兒」、「維那 斯」、「自由女神」,女人地位崇高、倍受尊重與禮遇,西方的紳士總習慣讓座於女人,並且禮讓女人走在前面。東方國家的人民則視女人如魔鬼、蛇蠍、禍水,尤 其在過去的父權社會裡,女人不能與男人同起同坐,甚至不能自由出門。更由於中國女性在禮教的規範下謹守本分,縱使受到不公平的歧視與待遇,也不會抗爭、計 較,所以女權運動比較少。

同樣是女人,東西方的看法差異卻有如此之大,主要是西方人認為,一個偉大男人的背後,必定有一個偉大的女性;東方人則認為,女人的美麗可能會為家庭帶來不 幸的遭遇,即所謂的「紅顏禍水」。所以,對於現代人提倡「男女平等」,如何才能達到真正的平等?佛光山開山星雲大師認為,必須從「觀念的改變」做起。

星雲大師本著「人人皆有佛性」的佛教平等觀,多年來一直致力於女眾地位的提昇,他在初建佛光山的時候,就訂定「兩序平等」的規矩。在佛光山,出家的男女二 眾,上殿、排班都是分列東西兩單,沒有誰前誰後;不管比丘、比丘尼,都享有同等的權利與義務,沒有誰優誰劣。

甚至從僧眾到信眾,星雲大師更喊出「四眾共有,僧信平等」的口號,不但設立佛學院,讓有心學佛的男、女二眾都能入學就讀,而且訂出規章制度,讓在家、出家的弟子們都有加入僧團,參與寺務的機會。

在最近五十年來的台灣佛教界,最早的「婦女法座會」、「金剛禪座會」,都是星雲大師一手創辦,後來更成立了「國際佛光會」,提供在家信眾學佛發心的空間,共同致力於佛法的弘揚。

星雲大師一生致力於「四眾平等」,甚至為了提昇女眾的地位,雖然曾被同道揶揄為「女性工作隊的隊長」,但大師認為女眾具有耐煩細心的特質,做起事來絲毫不讓鬚眉,應該能在佛教弘化的行列裡發揮極大的力量,所以女眾應該走出去,要肯定女眾的地位與價值。

經過星雲大師幾十年的努力,今日佛光山的女眾弟子們果然不負大師所望,大家都很爭氣,例如目前佛光山許多學有專精的比丘尼在男眾佛學院授課,甚至在成功大 學、師範大學、中山大學、文化大學、南華大學、佛光大學、義守大學等各校任教,而且著作等身,辯才無礙。在台灣首先發行的《佛光大辭典》,以及經過重新標 點、分段、註釋的《佛光大藏經》,也都是由一群比丘尼一手編輯而成,受到海內外佛教界、學術界交相讚譽。甚至佛光山所辦的很多國際性大型活動,都是由女眾 所主導,可以說他們的成就已經明顯提昇了女眾的地位。

然而在現實的社會裡,婦女礙於本身的體能,乃至社會長期以來對女性既定的觀感,以及在家庭中男女角色的扮演不同,婦女在面對婚姻、家庭、事業、親子教育等 方面,確有很多難解的問題,這非一般的世間學問所能解答。甚至今日社會有很多問題,其實都不是法律、科學,或一般宗教所能解決,唯有佛教教義能通達過去、 現在到未來,能通達法界一切眾生,佛教解答問題的空間比較大。有鑑於此,星雲大師於九十二年(二○○三)六月二十三日,應「婦女法座會」的信眾之請,於台 北道場舉行座談會,特針對「女性問題」提供看法。

星雲大師說法,不但契理,而且善於觀機,尤其深具人情味與人性化,他首先針對婦女的問題,設身處地說出女性們鮮為人知的心聲與難處,然後再針對問題提供改 善的具體辦法與應有觀念。大師一再肯定婦女的智慧、能力、修行和男眾一樣,而慈悲和忍耐力則比男眾強;同時引述佛門的觀音、文殊、普賢,都是現女相,鼓勵 婦女們應以慈悲、美麗來莊嚴世間。

大師每一句話都說中了婦女的心,大師的同事攝與同理心,讓與會的婦女既感動又受用,尤其大師語多幽默,禪機處處,使得現場笑聲不斷,前後兩個小時的座談會欲罷不能,全場始終洋溢著溫馨而又熱絡的氣氛,以下是當天座談會的紀實。
 

時間:二○○三年六月二十三日晚間七點三十分
地點:佛光山台北道場
主持人:星雲大師
對象:婦女法座會二百多名學員

一、現代「女權意識」抬頭,許多新時代的新女性高喊「女男平等」,請問大師對「兩性平權」有什麼看法?

答:「平等」是宇宙人生的真理,是人間的宗要,也是佛法的根本。中華民國憲法第七條明確揭示,性別平等為國民的基本人權。在佛教的經典裡,有關「平等」的 教義、思想,更是比比皆是。例如《華嚴經》說:「一切眾生平等。」《大智度論》說:「凡夫與佛平等,無二無別。」《大般若經》說:「上從諸佛,下至傍生, 平等無所分別。」《金剛經》說:「是法平等,無有高下。」現代人倡導和平,但因為沒有實踐平等,所以真正的和平不容易到來。

「平等」的世界,是最美好而真實的世界!佛陀講中道、緣起,歸納起來就是一個「平等」。佛教講「空」、「有」之間的關係最能說明平等的意義;「空」未曾 空,「有」未曾有,甚至「空」中生妙「有」,有無是平等一如也。所以在我們的人間,應該沒有誰大誰小、誰好誰壞的爭論,所謂「放下屠刀,立地成佛」,就是 對「佛性平等」的最好鼓勵。

甚至佛教講「不思善、不思惡」,有時候壞的也能看成是好的,例如在二○○三年六月號第一九五期的《講義》雜誌上有一篇文章,談到有一位補習班的老師,因為 教學深受學生歡迎,受到同事的排擠,當時班主任以高薪留他,但他仍然決定另謀出路。數年後回顧往事,他看到當年的同事因受高薪所困而放棄理想,這時不自覺 地感謝起當日與他發生衝突的同事,如果沒有對手,他哪裡能有今日的成就?

將壞的變成好的,佛教稱之為逆增上緣。就好像池塘裡的污泥很骯髒,但是有污泥才能生長蓮花;菩提和煩惱,看起來是截然不同的領域,但是酸澀的水果不正是經 過風吹日晒,才能變成甜美的果實嗎?《維摩經》中維摩居士也說:「譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得無上智寶。」足見煩惱和菩提 是平等一如,無二無別。

因此,我們生存的世間,雖是「一半一半」的世界,佛的世界一半,魔的世界也一半,但是佛的世界可以化魔為佛;就如男女也是一半一半,但是性格、能力、智慧,也是平等無差別的。

有人說,男眾剛強有力,女眾難以望其項背;但是女眾慈悲柔和,柔能克剛,柔軟亦有所長。所謂「從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷」,就拿我們的牙齒和舌頭來 說,牙齒堅硬,但是人老了以後「齒牙動搖」,最後終將一顆一顆掉光,但是人即使到死,柔軟的舌頭還是存在。所以世間任何事物都有其特長,重要的是要能各展 所長、各司其用。

我們看一棟大樓,建築得很崇高雄偉,但是如果沒有小小的螺絲釘把許多鋼板鎖在一起,也不能成其高、成其大,所以佛教講,一個小小的沙石可以包容三千大千世界,這句話聽起來好像不合事實,實際上有他深奧的道理。

話說有一個寺院的門口貼了一首對聯「須彌藏芥子,芥子納須彌」。有一位書生看了以後很不以為然,他質問知客師說:「須彌山藏一粒芥菜子,當然說得通;但是小小的一粒芥菜子,哪裡能把一座須彌山藏到裡面呢?這話說得不合道理,叫人難以相信。」

知客師聽了以後,反問道:「先生,你們儒家也有兩句話說『讀書破萬卷,下筆如有神』,請問這一萬卷書你讀到哪裡去了?」

讀書人拍拍肚子,說:「讀到我的肚子裡面來了。」知客師隨即拿了一本書,對他說:「請你把這本書放到肚子裡面去。」讀書人恍然大悟,書的義理可以讀進來,但是書本不一定要放進來。這就是說明,事中有理,理中有事,事理是彼此包容的,事理是一致的。

所以,佛教主張「事理圓融」,不僅從事相上看,更要從理上來會。就世間的相上來說,有男、女,老、少,貧、富,貴、賤的差別;但是就理上來說,每個人的佛 性都是平等一如。只是一般凡夫總是在相上妄自分別,因此他所認識的世間是千差萬別的;反之,聖賢看世間,一切皆平等。所謂:「生佛平等、自他平等、有無平 等、聖凡平等」,能用「平等心」看待世間,誠所謂「願將佛手雙垂下,摸得人心一樣平」,又何來男女的不平等呢?

因此,講到「兩性平權」的問題,所謂:「心入於正受,女形復何為?」(《雜阿含》卷四十五)若從佛教的觀點來看,一切眾生皆有佛性,人人都是平等無二;唯有從佛教的精神,從佛陀的本懷來認識人權,來發揚平等的精神,才能為女性帶來平等的空間。

二、過去因為男女不平等,女性在職場上經常受到差別待遇,例如同工不同薪,甚至結婚或者懷孕後就必須離職。請問大師,婦女對此不公平的待遇應該柔性接受,還是據理力爭?

答:世間上每一種東西都是在自我表現。例如:水,很柔,但是水的衝擊力也很強;花很嬌美、柔弱,這也正是花所要表現的力量;小孩子所求不得,以哭鬧來爭取 大人的妥協,哭就是小孩子表現力量的方法;男人西裝革履,昂首闊步,他以威風來展現力量。女性也要表現力量,女性天生的力量,就是美麗。

但是,也許有人說我長得並不美麗,其實也不要緊,只要我柔和、細心、勤勞,這些都能表現女性的特質與內涵,重要的是,要懂得表現。就如一個修道的人,他也要表現慈悲,慈悲就是力量,他要表現忍耐,忍耐也是力量。

婦女慈悲、忍耐的力量,都很具足,也正因此而能長期忍受社會上所存在的一些不平等的現象。例如剛才講到,負責同樣的工作,但是女人的薪水總是比男人少,這 種「同工不同薪」的不平等現象,過去確實存在。但是目前這種情況已經慢慢在改善,現在很多公司的主管,甚至老闆都是女性,例如天下文化公司的高希均教授 說,女性比較容易合作,女性做事細心、耐煩,容易接受別人的意見,尤其女性比較遵守法律,所以天下文化公司喜歡任用女性當主管。

另外,《今日美國報》的報導更明確指出,雖然經濟停滯、裁員增加,但越來越多的女性正在管理職位上攀升,在美國最大五百家公司中,有十六%的企業主管由女 性擔任。在二○○二年,有二百一十多萬女性在管理和專業崗位上工作,一九九二年時只有一百四十七萬。專家更指出,女性正在穩定成長,企業界在當前環境下仍 然認識到起用女性管理人員的重要性,這能減少辦公室的緊張氣氛,在辦公區產生良好的人際關係。

其實我也不是存心故意為女性講話,我想男女當中,都有賢愚不等,好好壞壞都有,不過在我們中國社會裡面,女性確實是比較受委屈的一群。我自己的一生,一直 都很感念我的外祖母,她真是菩薩慈悲,她教我養我,我深刻感受到她的慈愛。我外祖母的一個妹妹出家當比丘尼,她的慈悲真是好像什麼東西都能被她溶化,儘管 再剛強,再兇暴的人,在她面前好像都要低頭,都要讓她幾分。

不過,在過去的社會不但女人沒有地位,出家人也是到處受人歧視,例如出家人只要一開口講話,旁邊馬上就有人說:「和尚講什麼話?」和尚不能講話,甚至連買 一支鋼筆、一只手錶,在現在看來不稀奇,但在我童年的時代,社會的輿論會說:「和尚還買手錶,還使用鋼筆?」所以我後來就寫了一篇文章,題目叫「弱者,你 的名字是和尚!」

但是並不是和尚是弱者,女人也是!因為你的名字叫女人,好像天生就應該是弱勢的一群。現在在台灣很流行保護弱勢團體,當時我也想應該要為女人講話,所以我一直都在提倡男女平等,但因為我是一個出家人,實在有很多的不方便。

基本上,出家人即使不守戒律、沒有道德,甚至喝酒、吃葷,別人還比較不管你,可是如果看到你跟哪一個女性來往,就是不得了的事。基本上社會人的眼光把女人看成是一個大染缸,不能碰,一碰就好像被染污了,就是不清淨,所以在一般佛教的男眾僧團裡,都很顧忌。

但是我自己也在想,人要有道德的勇氣,要有正義,要有平等心,應該以平等心來看世間的人。過去我常常舉辦很多活動,一有活動就有很多表演的機會,例如我辦 各種佛學講座時,請慈惠法師翻譯,由慈容法師教大家唱歌、表演舞蹈等等,如此一來就讓女性有多一點表現的機會。但是後來同道之間就封給我一個名稱,說我是 「婦女工作隊的隊長」,這是很不好聽的譏諷之辭。不過我心裡很清楚,我哪裡只是為婦女工作,我是在為一切眾生工作。

除了「同工不同薪」之外,類似這種男女不平等的問題,其實還有很多。記得三十多年前我到日本高野山參訪,看到寺裡的中庭豎了一個牌子「女人止步」,意思是 女人只能進到那個地方。甚至過去英國海德公園禁止中國人和狗不可以進入,這都是對人權的歧視,也是種族的歧視。

不管是種族歧視,或是男女兩性不平等的時代,都已經慢慢成為過去了,現在社會的各個領域裡,女性都能發揮所長,與男性一較長短,例如中華開發金控代理董事長陳敏薰,她手下有六個大男人擔任助理,你說她的薪水會低於男人嗎?

此外,台灣高鐵董事長殷琪、陸委會主委蔡英文,乃至副總統呂秀蓮,她們的待遇所得,可能要比一般男性高出許多。再如立法院的女立委,如陳文茜、沈智慧、穆 閩珠、秦慧珠、蕭美琴等人,她們的口才、能力、專業素養都不輸一般男性立委,她們一樣在立法院裡負有同樣的監督、質詢權,自然也享有同樣的薪水所得。

甚至在民主先進國家中,政府更是立法保障女性的各項權利,例如結婚有婚假,生產有產假......;而現在台灣的e世代新女性,也在推動「兩性平權」,她 們建議政府:立法保障婦女就業機會、增加任用女性官員、推動保障女性人身安全的立法、增加婦女參政保障名額、補助為女性爭取權益的婦女團體組織等。所以在 時代潮流的推波助瀾下,社會愈來愈重視女性的價值,兩性平等已經不再是遙不可及的目標了。

其實有關民主思想,在中國古老的專制社會裡,還是很重視平等的。例如《古文觀止》裡有一篇文章〈趙威后問齊使〉:當齊國的使臣呈上齊王給趙威后的問候函, 趙威后不先看信的內容,第一句話就問:「你們國家的年歲收成好嗎?你們的人民都很好嗎?你們的國王也好嗎?」使臣聞言,滿懷疑惑的問:「為什麼你不先問我 們的國王好,反而先問年歲收成如何,再問人民好不好,等於先問卑賤,然後才問尊貴的,這是為什麼呢?」

趙威后了不起,她說:「一個國家如果沒有好的歲收,靠什麼來養活百姓呢?如果沒有百姓,又哪裡有國君呢?」這種「民為貴,君為輕」的民主思想,其實在中國 古代早已存在。而現在世界的女權運動更是如火如荼地展開,據悉北歐女性政治工作者佔了全體參政人士四成左右的高比例,甚或成為國家元首。因此,對於兩性不 平等的問題,只要女性再加把勁,好好地發揮所長,改進所短,假以時日,兩性平等的世界必然指日可待。

所以,我鼓勵女性更應該從家庭走出去,走出去才有天下,走出去才有世界,走出去才有未來。但是,走出去並非坦胸露背、花枝招展,或是以婀娜多姿的美色來獲 得男人的垂青,而是要將女性的細心、耐煩、柔和、慈悲、智慧表現出來。我想大家都到過印度,印度婦女的服裝就像觀世音菩薩一樣,那種風儀姿態就是很美。所 以女人要在世間上表現力量,就是這種氣質、這種姿態、這種慈悲、這種謙和,我想只要女性能自尊自重、自立自強,慢慢的在這個時代社會裡,必能取得更令人尊 敬的地位。

三、延續上一個問題,請問大師,婦女應該從事什麼職業比較恰當?

答:女人適合做什麼工作,妳們應該比我更清楚、更明白才對,怎麼反過來問我呢?(現場學員大笑)。

其實女人能做的事很多,不一定以做人家的老婆為唯一的出路。(又是一笑)現在有許多單身貴族,終身不嫁,抱定獨身主義;但是過去的女人,好像一生就是要嫁 人,嫁人就是她的工作。所以很多女人終其一生都是生活在廚房裡,每天忙於煮飯、洗衣服、帶孩子,好像這些就是女人的天職,我在台灣也經常聽人說:「查某人 (閩南語)就是應該做這些事情。」

對於這樣的論調,我覺得並不盡然。女人不一定要以作人家的老婆,終其一生以煮飯、洗衣為唯一的出路。女人的智慧不亞於男性,女人的周全、細膩、柔和、慈悲 等特性,也可以從事文化、教育、醫護、媒體、服務等多方面的工作。甚至現在女性擔任主管的,例如《天下文化》發行人王力行、《聯合報》發行人王效蘭、《聯 合文學》發行人張寶琴等,可以說現在的女主管、女強人、女老闆,社會所在皆是。

現在大學教授不也有很多女性嗎?甚至女性大學校長,如華梵大學的馬遜、佛光大學的趙麗雲、普林斯頓大學的雪莉‧提爾曼、賓州大學的裘蒂斯‧羅汀等,都是傑 出的現代婦女。女人的毅力、堅貞,遠勝於男性。女人以柔為專長,柔能克剛,所以間諜大都用女性,例如名噪一時的川島芳子與南造雲子,就是中日戰爭時日本兩 大王牌女間諜。女人的熱情、爽朗、膽識、機智,也是從事外交工作有力的條件,前以色列駐華大使南月明(譯音),她於一九九六年到任,二○○○年五月離任, 就是大家所公認的「鐵娘子」式的一流外交人員。

基本上,男性能做的,女性都能做,例如過去當兵、駕駛飛機都是男人的專利,現在不但有女兵、女飛行員,還有女軍官、女警察、女檢察官,甚至女總統等,乃至士農工商,過去都是男性在做,其實女人也能勝任。

女性的靈巧慧性,蕙質蘭心,為人間增添了多少美麗的色彩;女人的忍耐美德,就是天下最大的力量。這個世間缺少不了婦女,沒有了婦女,人間是充滿缺陷的一半世界。

所以,婦女要發揮和平柔順的性情,柔性的慈悲沒有敵人,所謂「舉手不打笑臉人」,女人的美麗、善良,都遠勝於男人。男人比較粗獷、豪放,女人細膩、週全, 是男人成功立業的助緣。男人長於理智,女人重於感情;男人偏向剛強,女人普遍溫柔。男人遇到困難的事情,能夠力排艱鉅,勇往直前,表現勇者的氣魄,但是女 人的忍耐謙遜,化干戈於祥和之間,有時也是男人所不及的。男人富有創造性、冒險性,女人的隨順、圓融,有時可彌補男人的魯莽造次,彼此相輔相成。

在一般人的觀念裡,男人所表現的是陽剛、力勁的美,雖然男性中也不乏風流倜儻、英姿翩翩的俊男,但是女人的美貌絕色、天生麗質是男人所望塵莫及的。古來多 少文人墨客以生花妙筆來描繪女人的綽約風姿而留下千古名著。就以戲劇來說,古裝戲裡的小生角色,本來應該是非男人莫屬,但是由女人來反串小生,扮相更俊 俏,舉手投足更瀟灑,更能獲得觀眾的喜愛,因此民間戲劇裡的歌仔戲、黃梅調、平劇,乃至電視裡的歷史劇,小生一角往往由女性來扮演,主要是女人比男人更美 貌。

女性的讓人喜歡親近,不只是因為容貌美麗,更重要的是有一顆慈悲的心。女人每到戰爭的時候,幫忙縫製征衣,募集軍糧,如過去的台灣婦聯會。甚至天主教的德 蕾莎修女,將一生奉獻給苦難貧困的人民,因而榮獲一九七九年的諾貝爾和平獎,以及佛教的慈濟功德會證嚴法師與佛光山的永勝法師,都是得過慈善獎狀,當選過 好人好事代表。

在過去,中國女性也有很多走江湖的女俠,她們就像觀世音菩薩一樣,雲遊世界,救苦救難;現代婦女尤其應該開放眼光,有包容世界的心胸,將女性嫉妒、小心眼 的習性、缺點去除,不僅在家中和善親人,在族裡敦親睦鄰,在社會謙恭隨緣,甚至應該發揮慈悲與智慧,或者從事施診、育幼、養老的慈善工作;或者執教杏壇, 作育英才;或者著書立說,從事文化紮根事業,以豐富社會,照耀人間!

總之,女性要有遠見,有遠見,則能擔當許多重責大任;有遠見,才能散發生命的光輝。

四、中國人主張「男主外、女主內」,處理家事是女人的本分,但現在有許多職業婦女白天在外上班,回到家中還要一手包辦所有家事,而男人回家就可以喝茶看報紙,這種待遇公平嗎?

答:男女兩性從古到今,好像一直都是給人不平等的感覺。即使是主張「佛性平等」的佛教,在當初成立女眾僧團時,為了讓處於弱勢的女眾能為「重男輕女」的社 會所接受,也不得不權宜制訂「八敬法」,因此造成二千多年來女眾一直受到不平等的待遇,甚至今日有不少受過高等教育的優秀女眾,常礙於「八敬法」而不敢進 入佛門,這實在是佛教的一大損失。例如英國有一位女性博士教授就說,如果佛教的「八敬法」還存在的話,她是絕對不會出家當比丘尼的。

我覺得,男女平等、兩性平權,這是時代的潮流。在現在這個女權高漲的時代裡,不但關於比丘尼「八敬法」的問題,佛教界應該還給比丘尼與比丘一個同等的地 位,就是社會上「男女平等」,乃至家庭裡「男主外,女主內」,究竟是外重要,還是內重要?都應該要有一個新的看法。

談到現代的職業婦女,白天與先生一樣在外工作,回到家裡還要包辦所有家事,到底公不公平?其實,工作之前,人人平等,工作無內外、貴賤。人外有人,天外有 天,做人應該要勤勞工作,有工作,才有正常的生活。現在一般都是「雙薪家庭」,夫妻雙方都有職業,女人回家當然應該要做家事,不過男人也要協助,我對於有 些男人回家就往沙發上一坐,抽香煙、看電視,這一點我也不太能認同。

現代優秀的男人,下班回家應該要主動協助家務,例如美國的麥克阿瑟將軍、艾森豪總統,他們就經常下廚房幫太太做菜;在澳洲,男人協助處理家務或當家庭主 夫,已經是澳洲文化的一部分,一點也不足為奇。甚至現在美國更正式立法,男士們必須依女人在家庭裡工作的時間,付給薪水。

如果說真要計算起女性在家裡工作的時間,其實遠遠超過男人在外上班的時間。有一個故事說,有一天媽媽想請假一天回娘家,就將平日的家事分由大家來負擔。爸爸煮飯,兒子撿菜,弟弟掃地,妹妹擦桌椅、澆花。

平常媽媽在家操持家務,到了晚上,爸爸下班回家、兒女放學進門,都說:「好累喔!」他們認為媽媽在家那麼清閒,一點也不知道我們的辛苦!但是當媽媽請假一天,大家分擔家事以後,竟然一個個喊腰酸背痛,此時方知一個女人從事家務的辛苦。

所以,一個男人愛護妻子,不應該只是每個月賺多少錢回家,而是應該為家庭帶來歡笑、幽默和快樂,把說好話、讚美妻子,視為家庭中的重要工作,這是一個男人應該有的責任與氣度。

男人尤其應該體貼太太,偶而幫助太太整理家務,或是下廚作菜、端菜等。有時即使不動手,但能到廚房走幾圈,看看太太今天做什麼菜,聞聞味道;或者讚美太太今天打扮得很漂亮,說幾句好聽的話,懂得說好話,這也是工作。我覺得這比賺錢回家更為有用。

所以,過去我常常講一個笑話:先生下班回家,太太煮了一道清蒸板鴨,先生一看,鴨子只有一條腿,就問太太:「鴨子不是兩條腿嗎?怎麼妳煮的清蒸板鴨只有一條腿呢?」

太太說:「我們家的鴨子都是只有一條腿!」

「胡說,我們家的鴨子怎麼可能只有一條腿?」

「你不信,我帶你到院子後面的池塘去看。」

太太指著正縮起一條腿在休息的鴨子對先生說:「你看,我們家的鴨子不是只有一條腿嗎?」

先生一看,馬上雙手拍掌,鴨子聽到聲音,爭先恐後的放下縮起的腿,一隻隻奮力地用兩條腿朝池塘划走了。這時先生得意地指著鴨子說:「誰說我們家的鴨子只有一條腿呢?」

這時太太終於對先生說:「你不知道嗎?那是因為有掌聲,才有兩條腿啊!」意思就是說,我每天燒飯煮菜給你吃,你連一句讚美都沒有,所以就給你吃一條腿,如果你早一點有掌聲、讚美,我就給你兩條腿的鴨子吃了。

同樣的道理,先生要想吃兩條腿的鴨子,要會讚美太太;太太要想先生買化粧品、衣料送給妳,也要會讚美。相互讚美,對一個家庭來說,比金錢更為重要。

讚美之外,現在女權意識抬頭,一個家庭裡的男人,不應該把所有家事都推給女人一手承擔,應該全家人以體貼的心,平均分擔,才有真正的公平。

過去,在佛光山各別分院舉辦的「婦女法座會」,都是以女眾為主要成員,但現在男士們的出席率也不低,有些人為了讓太太參加而列席在旁邊帶小孩,可見大男人主義的時代已經被現在的社會所淘汰了。

現代女性的表現可以說愈來愈傑出,根據今年八月九日出版的美國商業周刊(BusinessWeek)刊載,在美國二十五歲到三十五歲的青年中,受大專教育 的女性人數第一次高於男性;而女性為法學院入學人數的四十六%,醫學院畢業生的四十二%,取得博士學位者的四十%。該報導特別指出,末來在快速的科技進步 與全球化之時代巨輪下,將造就新型態的經濟結構,有助於提昇女性的工作地位,因此可以預見的是,在二十一世紀的新時代裡,女性知識份子與就業者質與量的改 變,將締造更友善、更美好的世界。

所以,現代的女性應該爭取從家庭中走出去,不僅將青春生命奉獻給丈夫、兒女,更要奉獻給社會,分擔社會責任,積極參予社會服務,彼此相互尊重、相互包容、相互提攜,才能建設女男平等的社會。

五、婦女在婚姻生活中,應該如何才能保有自我的空間?請大師開示。

答:每個人的生活裡,都要有「空間」。說到「空間」,婦女如何在婚姻生活之中保有自我的空間?其實「空間」是靠自己創造的。就像一個家庭裡,如果你不布 置、不整理,就是再大的房子,卻像倉庫一樣亂糟糟的,住起來也不舒服;但是有的人家庭雖小,只要懂得整理,就會有空間。

所謂「室雅何需大,花香不在多」,家庭的整潔雅緻,就是我們的天堂,就是我們的空間。過去的女人,她的空間就是家庭,但是現在已不盡然,現代的女人可以透 過讀書,所謂「書中自有黃金屋」,把身心安住在書本上,就像佛光山的法堂書記室,我替他起了一個名字叫「法同舍」,意思就是天天在這裡研究佛法,佛法就是 我的房子,我住在佛法裡,以法為家。

平常有信仰的人,信仰就是房屋;你經常誦經,經書就是你的房子。有的人說我感受不到,不過沒有關係,現在的女性可以走出去,例如旅行、週末渡假等。在美 國,一個男人假期如果不帶太太出去旅行,是可以訴請離婚的。所以女人應該要走出去,透過交友、參加社交活動來擴充自我的空間;乃至從信仰上開展自己的空 間,例如到寺院當義工,參加讀書會、婦女法座會等共修活動。

婦女法座會是在我四十多年前所創辦的,每次活動都有一個主題,例如「家,要擁有什麼?」、「如何敦親睦鄰?」、「治家格言」、「私房錢」、「如何編家庭預 算?」、「子女教育法」、「家庭保健新知」、「每日功過談」、「吵架時怎麼辦?」、「模範夫婦發表會」、「人際間的牆壁──疑心與誤會」、「人生──致勝 之道」,乃至「如何參加社團」等。

婦女法座會的內容有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性等多元化,參加的婦女如同進入實用的婦女大學,能獲得許多治家之道,也能有助於解決心理上、環境上的困難,讓每一個參加的婦女,宛如上學校一樣,在實質上或精神上都能有所得。

因此,我建議女人除了家庭的生活空間,更應該開發心靈的空間,例如:

(一)以「信仰」為家心中有信仰,就有依靠,信仰就是我們的家。

(二)以「讀書」為家書中自有黃金屋,全家人都來讀書,這個家就是一個「法同舍」。

(三)以「旅行」為家女性要走出去,與家人、朋友到國外旅行、渡假,以增廣見聞、開闊視野來充實心靈的空間。

(四)以「慈悲」為家婦女普遍富有悲愍心,當看到社會有不幸的事件,多能解囊襄助,出錢出力,救災救難,不但為人間增添溫馨,帶給社會福祉,同時也開發了自己心中的喜悅和富貴。

(五)以「服務」為家婦女普遍有良好的口才,比較肯主動招呼他人、幫助他人,譬如有些婦女利用閒暇,組隊到育幼院為院童洗滌衣服,洗手作羹湯;到養老院為老人清掃環境,作護理醫療等等。

總之,婦女結婚後,為家庭、丈夫、兒女付出心力之餘,應該保有自我的空間;女人不一定倚靠家庭、丈夫、兒女為唯一的樂趣,而是要靠自己的慈悲與智慧來充實 自我的內涵,從讀書、信仰、寫作、藝術、歌唱、繪畫、插花、烹飪、從事地方公益、到醫院當義工等服務奉獻中,開拓自己的生活空間,豐富自己的心靈世界。

六、現代社會開放,男女平時有很多交往、接觸的機會,因此發生婚外情的頻率相對增加。請問大師,如果丈夫有了「婚外情」,應該如何處理?

答:人,是由情愛而生的;情愛助長了人生,也困擾了人生。尤其婚外情,造成多少家庭的不幸,甚至多少人因此身敗名裂,悔恨終身。

一個家庭裡,假如丈夫發生了婚外情,做太太的一般有幾種情形,一個就是痛苦,自我折磨;一個就是不甘願,抱怨先生為什麼不愛我而要愛她,甚至產生報復的心理。

當太太發現丈夫有了婚外情,應該如何處理?我看現在的社會,丈夫有了婚外情,大部分是男人的問題,但有時候女人也應該要自我檢討。

記得四十幾年前,每年彌陀佛誕時,雷音寺都會舉辦佛七法會,有一位太太幾乎每年都會參加。有一年佛七的時候,她又來了,但是一進寺裡,見了我就眼淚鼻涕地哭著說:今年險些就不能再來參加佛七了。我問她為什麼?她說因為丈夫金屋藏嬌,她想尋死。

我看她哭得很傷心,一時也不懂得怎麼辦,不過心想總應該安慰她一下,我就說我有辦法挽回你們的婚姻,只是怕妳做不到。

她一聽到這句話,就追問我是什麼辦法?我告訴她,妳的先生平時回到家裡,妳只有怪他對妳不夠好、嫌他不夠體貼,但是他到了對方狐狸精那裡,狐狸精就對他千 嬌百媚,樣樣都好,他把狐狸精的地方當作是天堂、是安樂窩,當然流連忘返,自然不想回到像冰庫一樣的家了。

我告訴她,如果你肯改變態度,先生一回家,你就讚美他、體貼他,針對他歡喜吃什麼東西、歡喜看什麼書,妳都能滿足他,對他好。有時明知他要去跟狐狸精相 會,妳故意拿錢給他,替他拿鞋子、換衣服,出門前叮嚀他好好保重、早一點回來,慢慢他感到妳的溫柔、體貼,自然就會回心轉意。所以,你要用愛才能贏得愛; 如果妳怨恨,只有加速破裂,他自然不會要妳了。

她一聽我這樣講,就說:「我做不到。」我說:「所以注定妳是要失敗的。」

事情過去以後,我也沒有再去想它,不過後來我想她是有照著我的方法去做,所以原本她的先生是一個反佛教的官僚,卻沒想到一個和尚能改變他的太太,讓他瀕臨破碎的家庭能夠重拾歡笑,所以後來他對我、對佛教也慢慢生起了感謝、信仰之心。

異性相愛,是很難得的因緣,男女雙方經過互相追求、互相戀愛,獲得了社會的認可、家人的同意,千辛萬苦才結成良緣,本來是應該被祝福的美事。但是,花無百 日紅,人無千日好,世事風雲變幻,令人難以逆料,只要夫妻任何一方發生了婚外情,從此家庭、事業、名譽、子孫、金錢的因緣果報糾纏,難以清楚。

造成婚外情的原因,往往都是怨怪第三者的加入。其實,第三者之外,男女雙方都沒有責任嗎?例如,有的人忙於自己的事業、社交、應酬,以致疏於照顧家庭、關 心對方,因此讓第三者有機可乘。甚至有時候是因為雙方意見不合、習慣不同、認知差異、成就懸殊等。總之,不能讓對方滿足,最容易發生婚外情。

尤其現在的社會,由於色情行業充斥,不知破壞了多少家庭,破壞了多少夫妻兒女的關係,如果人類社會放縱情慾的發展,沒有一點空間出路是很可怕的。如《四十 二章經》說:「財色於人,人之不捨。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小而舔之,則有割舌之患。」「愛欲之人,猶如執炬逆風而行,必有燒手之患。」所以家庭要 防止婚外情的發生,首要加強男人的道德觀念,女人則應該培養做人、做家事的技巧能力。

其實,掌握一個男人的心,先掌握他的口。當先生回家時,妳能煮好吃的東西給他吃,先生吃慣了太太每天變化多端的佳餚,自然下班之後就不會往別處跑。

女人要給男人吃得好,並且要時時讚美丈夫,自然能擄獲男人的心。當然做丈夫的也要讚美太太,平時買點布料或化妝品等禮物送給太太,是增進夫妻感情的重要因素。如果女人學不會烹調、不會讚美,最好不要結婚。

我們常說夫妻的關係是「另外一半」,你嫁的另外一半,他要的是什麼?無非是要你愛他,要你對他好,你都不會讚美,怎麼好得起來?因此不會笑的要學習笑,不 會說話的要學習說話,沒有表情的要學習有表情。這個世界是個有彩色的世界,是個有笑容的、有音聲的世界,因此要多多讚美。

本來夫妻就是兩個來自不同家庭的個體,彼此因為成長背景不一樣,難免有思想、個性、習慣上的諸多差異,要維繫夫妻之間的感情始終如一,事實上並不容易,所以要靠彼此的尊重、包容、溝通,諸如思想上的、生活中的、對兒女的教育方法等,都應該坦誠布公的討論。

此外,夫妻雙方如果能夠培養共同的興趣、認識彼此的朋友;平時應酬成雙成對,甚至偶而營造一下「小別勝新婚」的溫馨氣氛等等,都可以減少對方出軌的機會。如果能讓對方感覺「家庭如樂園」,每天生活裡充滿了歡樂、笑聲,又哪會有婚外情的發生呢?

總之,我認為造成婚外情的原因有很多,男女雙方都應該負責任。如果每個家庭中的先生都能做第一等的先生:回家後幫忙家事,體貼慰問,製造家庭的歡笑與和 樂;每個太太都能做第一等的太太:治家整潔,賢慧有德,能把家裡整理的乾乾淨淨,三餐有美味的佳餚,時時有貼心的慰問、讚美的語言,就容易留住先生的心, 自然不會有婚外情的發生。

但是,萬一先生有了婚外情,吵架是沒有用的,最好的解決辦法是「用愛再去把愛贏回來」,這才是明智之舉。

七、請問大師,一個家庭中,當婆媳之間意見分歧時,應該怎麼辦?

答:在一個家庭中,母女之間的問題比較少,婆媳之間的問題比較多。

有一個趣談:端午節到了,婆婆叫媳婦包粽子。現代媳婦不會包粽子,但是婆婆的話不能不聽。從清晨包到下午,好不容易包好了。當在煮粽子的時候,聽到婆婆打 電話給他出嫁的女兒,叫女兒趕快回來吃粽子。媳婦聽了非常生氣,心裡不住地嘀咕:我忙得汗流浹背,你都沒有關心我的辛苦,現在粽子快煮好了,你卻叫你的女 兒回來吃粽子。因為心裡不平,越想越氣,把圍裙一甩,換件衣服就想跑回娘家。正要出門的時候,電話鈴響了,原來是娘家的媽媽打電話來說:「女兒呀!媽媽今 天叫你嫂嫂包了粽子,你趕快回來吃粽子喔!」這時媳婦聽了一愣,才感覺到,原來天下的母親都是一樣的!

家庭中,母女有母女的感情,婆媳有婆媳的關係,你們當中大部分的人都做過人家的媳婦,甚至有的人也快要做婆婆了。如何做一個好婆婆?要記得當初作媳婦的難 堪,所謂「己所不欲,勿施於人」,不要把過去所受的待遇用來對待自己的媳婦,如此一代一代地報復下去,因果循環,終不是辦法。

我記得自己青少年的時候所受的打罵教育,雖然受盡種種無理的委屈和虐待,但是至今回想起來卻感到很幸福,因為我受得起,我不以為苦。只是遺憾時下的青年並不是人人都能這樣。現代的年輕人因為受不起,所以不能有大成就。

婆媳之間的微妙關係,若以婆婆的角度來說,可能會感覺自己的兒子被外人搶走而有所失落,加上媳婦不懂謙讓,不知體諒,讓婆婆打從心裡就討厭這個過門的媳婦。

一個男人,既是兒子的角色,也是丈夫的角色,當然希望同時獲得母親與太太這兩個女人的關愛。婆媳之間也知道這個道理,婆婆也想對媳婦好一點,但就是不歡喜;媳婦也知道對待公婆應該孝順,但只要一看到婆婆的嘴臉就是不高興。

我認為婆媳之間,應該先學會認知、體諒與同情,並且要有方法、要交流、要溝通。比方說,為人媳婦要懂得尊重婆婆,瞭解婆婆的心理,並鼓勵丈夫對婆婆多些照 顧,讓婆婆不致於有失落感,而丈夫便不會夾在兩個女人之間難做人,他自然就會更加愛老婆。假如婆婆也把媳婦當女兒看待,教導兒子要愛老婆,媳婦看到婆婆這 麼開明,也會恭敬這個長者。總之,婆媳之間互相體諒,問題就容易解決。

代溝是雙方的責任,並不是單方面的問題,如果有一方肯讓步的話,就會天下太平。

在佛教裡有這麼一則故事:有一個信徒到寺院拜佛,知客師招呼過後,隨即對身旁的老和尚說:「有信徒來了,請上茶!」不到兩分鐘,又對老和尚說:「佛桌上的 香灰要記得擦拭乾淨!」「拜台上的盆花別忘了澆水呀!」「中午別忘了留信徒吃飯!」只見老和尚在年輕的知客師指揮下,一下子忙東,一下子忙西。信徒終於忍 不住好奇地問老和尚:「他是你什麼人?怎麼總是叫你做這、做那的呢?」老和尚得意的說:「他是我徒弟呀!我有這樣能幹的徒弟是我的福氣,信徒來時他只要我 倒茶,並不要我講話;他只要我留信徒吃飯,並沒有要我燒飯。平時寺裡的一切都是他在計畫,省了我很多辛苦呢!」信徒不解,再問:「不知你們是老的大,還是 小的大?」老和尚說:「當然是老的大,但是小的有用呀!」

「婆媳問題」是現代家庭普遍存在的隱憂。其實,只要身為婆婆的不要存有「多年媳婦熬成婆」的心態,而能改成學習老和尚「老做小」的精神,把媳婦當成自己的女兒般疼愛,媳婦也能視婆婆如親娘一樣的尊敬、孝養,家庭怎麼會不幸福呢?

我在《佛光菜根譚》裡曾經寫過「四等婆媳」:第一等婆媳,如母女親密;第二等婆媳,如朋友尊重;第三等婆媳,如賓主客氣;第四等婆媳,如冤家相聚。

婆媳之間的關係如同跳探戈,你進我退,我退你進。人際之間,只要我待人好,他人也會把我當成親人一樣;人家嫌你、怪你,就是你待人不夠周到,所以待人好才能增加人我之間的空間。婆媳之道,更是如此。

八、過去社會認為女人無才便是德,現代女人以高學歷為傲,甚至以學歷當嫁妝。但是也有一些高學歷的適婚女人一直乏人問津,面對這種另類的歧視,女人應該如何因應?

答:長久以來,社會存在一種現象,男女結婚,男生的學歷一定要比女生高一些,例如初中畢業的男生會娶小學程度的女生,高中程度的男生則娶初中畢業的女生。 依此類推,大學娶高中,博士娶碩士;如果是一個女博士,則往往讓男生望而卻步,所以有一位女博士如此形容她的感情世界:「讀本科時,門庭若市;讀碩士時, 門前冷落;讀博士時,門可羅雀。」

女博士很容易讓人把她和「女強人」劃上等號,因此女人學歷愈高,反而愈難找到適合的結婚對象。為什麼?因為女孩子太有學問,凡事都講理,往往失去了女性的 特質。女孩子有時可以有一些嬌嗔、有一些不講道理,雖然人都應該要服從真理,但有時太講道理,理由太多了,會讓人受不了。

我這麼講,有一些知識程度高的女生會認為我這是歧視女性,女人為什麼不能有知識?不過我講的是事實,例如剛才說,男人不敢娶女博士做老婆,因為博士要研 究,鑽得太深,很麻煩,有時候人在世間上生活,尤其是夫妻之間,不必凡事都要講理,偶而也需要有感情的生活。感情有時是很難用理論來衡量的,感情是感情的 世界,理論是理論的世界,感情裡面有一點理性,這種淨化的感情、理智的感情,是很高超的境界,平時不容易達到。所以,有時高學歷的女人讓男人不敢高攀,這 並不是對女人的歧視,而是男人天生的優越感使然。有的男人認為自己的學歷、工作職位,乃至薪水低於自己的太太,是一件不光彩的事,不但在太太面前矮了半 截,在朋友之中也抬不起頭來。

但是這麼說並不表示女人的學歷一定要比男人低,學歷高低不是重要,夫妻最好是相互敬愛,如果男士對太太多一些敬畏,如胡適博士提倡「怕老婆」,未嘗不也是 一種美德。再說,女人學歷高,並不一定就會讓男人望而生畏,女人只要有道德、器量、智慧、慈悲,還是能夠吸引男士的青睞。

所以,現代女性重要的是,要知道自己的缺點,如嬌嗔、嫉妒、自私、懶惰、惡口、虛榮、愛哭、偏見、量小等;要把愛計較、愛比較等缺點改正,代之而起的是有恢宏的氣度,以及雍容華貴、明白事理、顧全大局、公而忘私、溫柔大方等美好的德行。

過去的女性還有一個缺點,只想做花瓶,但是女人只靠外表漂亮是不行的,世間的實際生活很重要。所以過去中國的社會經常可以看到很多美人紅顏薄命,很多漂亮 的女人生命很短暫,甚至漂亮的人不一定有人緣,反而不是很美的人,人緣很好,到處受人歡迎,所以佛教講美,內在美勝過外在美,尤其美是性格上的美、內心的 美、語言的美,倒不一定光是面孔的美,這是不夠的。所以,我覺得現代的女性應該具備:

(一)有傳統的美德也有現代的知識。
(二)有感情的世界也有理智的生活。
(三)有家庭的觀念也有社會的事業。
(四)有柔和的性格也有堅忍的力量。

其實,現在的社會,工作職場上並不一定高學歷就必然吃香,現在的社會憑的是實力,而不全然是以學歷取勝;當然,婚姻更不能以學歷高低為選對象的條件。因此學歷不重要,人品道德才重要;學歷不重要,努力創造才重要;學歷不重要,自己如何定位才重要。

希望現代的女性都能學習中國歷史上那些偉大的女性、偉大的妻子、偉大的母親,例如孟母三遷、岳母教忠、黔婁之妻「寧可正而不足,不可斜而有餘」、樂羊子之 妻「斷機勸夫,努力向學」等。這些都是女人中的模範,但願這些女性的光輝能夠重現今日,再為當前的社會憑添光彩,這是今日女性爭氣之道。

九、從佛教的立場來看,如果婦女遇人不淑,遭受家庭暴力時,請問大師,您認為可以離婚嗎?

答:現代社會,由於人口結構變遷,台灣有愈來愈多的外籍新娘,包括大陸、越南、印尼、泰國等;彼此因為來自不同的國度,文化背景、思想觀念、生活習慣等諸 多差異,能夠幸福美滿的固然有之,但是多數成為怨偶,甚至衍生婚姻暴力、家庭暴力,已經造成嚴重的社會問題。

所謂「家庭暴力」,是指具有血緣關係的親屬間所發生的虐待和暴力行為,甚至包括與家庭具有親密關係的成員間,例如男女朋友、同居人之間的虐待和暴力行為,也都屬於家庭暴力的範圍。

暴力,妨礙安全、妨礙生命,是大眾所共同唾棄的。但是現在世界各國,無論文化背景、階層、種族和社會性質怎樣不同,婦女、兒童都可能成為暴力的受害者。

一個家庭裡,不管男人的家庭暴力,或是女人的河東獅吼,都是家庭的不幸。尤其家庭暴力最後往往導致悲劇收場,例如妻子受不了虐待憤而殺夫,或是丈夫虐待妻 子致死,更可怕的是在「家庭暴力」下長大的兒童,身心不平衡,人格不健全,日後又可能成為另一個施暴的問題人物。所以,享受無暴力的生活是婦女與兒童的權 利,也是每個人所祈求的美好社會。

如何才能化解家庭暴力?正本清源之道,就是家庭裡的每一個份子,對家人的愛要永恒、寬容、體諒、昇華,要互相尊重與包容,共同維護家庭的和諧與美好。

家庭是社會的基本組織,是人生的避風港,是最安全、最溫馨的地方;一個家庭裡如果夫妻不合,這是社會問題的來源,而家庭暴力事件,無論弒父、弒母、夫妻互毆、虐待兒童等,更為社會大眾所不容,所以佛教主張男女要相敬相愛。

在佛教經典裡,有指導男性如何為人丈夫的《善生經》,和指導女性如何為人妻子的《玉耶女經》,都記載著男人要懂得愛護妻子才可名為男人,女人要知道敬事丈夫才可名為女人。

例如:妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職,要把先生當成孩子一樣疼愛,當成君王一樣敬重,當成主人一樣順從,像夫婦一樣互相敬重,像兄妹一樣相 互提攜。丈夫要當君子般憐惜妻子,當英雄般保護妻子,當勞工般為妻子服務,當禪者般給家庭歡笑幽默,要實際負起養活家庭的責任。

然而在現實的社會裡,現代家庭除了剛才提到外籍新娘的問題以外,還有老夫少妻、姊弟戀等,就如同現在的同性戀,總是讓人掛念。因此,對於外籍新娘,或是異 國鴛鴦,我們建議最好在婚前能有一段相處的時間,讓彼此多一些認識、瞭解,因為彼此來自不同的生長國度,文化的差異會影響生活的美滿。

此外,一個家庭如果夫妻雙方個性不合,無法一起生活,甚至演變成為家庭暴力,到底可不可以離婚?站在人間佛教的立場來看,當然希望大家能組織幸福美滿的家 庭,在天願為比翼鳥,在地願為連理枝,但願天下有情人皆成眷屬。基本上佛教並不贊成離婚,但是如果到了水火難容的地步,也要好聚好散,畢竟人和人之間,適 性者同居。如果人心、人情到了水火不相容的地步,還是讓它水歸水,火歸火,勉強在一起,不如彼此好聚好散。所以現代很多青年男女、知識份子,雖然離婚了, 彼此還是朋友,我覺得這總比演變到最後,成為「仇人相見,分外眼紅」來得好,因為男人和女人是構成社會的兩大元素,必須男女之間彼此敬重,互相成就對方, 社會才能更和諧快樂,世界才會更可愛完美!

十、婦女不幸被人強暴而懷孕了,可以墮胎嗎?佛教對優生保健法有什麼主張?

答:根據報導,自從一九八四年立法院通過「優生保健法」,使墮胎合法化以來,台灣的墮胎率年年攀升,現在一年約有四十多萬墮胎的案例,已經超過出生嬰兒的人數。最近政府也在積極修正「優生保健法」,其中對於已婚婦女墮胎須否經過配偶同意,引發各方的爭議。

其實,像墮胎乃至安樂死等問題,並不是法律、宗教、道德所能規範,這是極為複雜的問題,攸關生命、人權、道德、信仰,甚至因果等種種的牽連。因為墮胎不是 一個人、一件事而已,而是關係到丈夫、妻子、親人,或即將出世的生命,所以有的宗教反對墮胎,但是為了照顧未婚生子的少女,也有「未婚媽媽之家」的設立, 可見都是在努力想要解決社會問題。

佛教對於墮胎的看法,認為胎中嬰兒也是一個生命,墮胎是殺生。不過,理上雖然如此,但是有的婦女墮胎是不得已之舉,例如所懷的是個殘障兒,如果第三者說不可以墮胎,但是母親生下一個殘障兒,要養育數十年,衛道人士能提供他什麼幫助或關懷嗎?

或者有的婦女不幸被人強暴而懷孕,如果我們只是基於慈悲不可以殺生而反對墮胎,但是你能處理母親一生對兒女的愛恨情感嗎?所以,有些事情不是單純從道德或 是法律的立場所能解決的,他所牽連的關係是多方面而複雜的,最好是授權給當事者,也就是婦女本身應該有權決定,因為利害關係他可以自己衡量,縱有因果,也 由母親自行承擔。

基本上,女性的墮胎不是仇恨的殺,而是為了保全名節,保護安全,保持自己未來的形象......等。所以雖然儒家主張「上天有好生之德」,但是「墮胎」不 是法律所能解決,也不是衛道人士所能置喙,最有權可以決定的是胎兒的母親,如何處理,應該尊重母親的決定,因為她要承受一切後果。

所謂「家家有本難念的經」,人人都有苦衷,人間佛教基於人權,主張女性有權利決定自己應承受的後果。但是現在社會上還有一個現象,就是有的婦女墮胎後有罪 惡感,一些不肖商人於是趁機勸她花幾千元買個嬰靈牌位來超度,以自我安慰,以為花錢消災就能化解冤結,其實是利用婦女軟弱的心靈來歛財,這也是有待宣導的 社會教育。

有關婦女墮胎的原因很多,如果是被人強暴,基於迫不得已,社會大眾應抱持同情心,給與關懷,協助她走出陰霾。如果是青年男女偷嚐禁果,未婚懷孕,小至家庭,大至國家社會,都應及早防微杜漸,尤其要加強道德觀、禮儀規範和性教育。

這裡所要強調的是,青年男女既然已經未婚懷孕有錯在前,則不應該墮胎繼續一錯再錯,應勇敢的面對現實,擔起養育的責任。印光大師曾說:「淫殺二業,乃一切 眾生生死根本。最難斷者唯淫;最易犯者唯殺。」再說,墮胎也是殺生,如《大集經》云:「愛因緣故,四大和合,精血二滴,合成一滴,大如豆子,名歌羅邏時。 歌羅邏時,此云雜穢,入胎七日,狀如凝酥,即凝滑也。即有三事:一命,二煖,三識,出入息為命,不臭不爛為煖,業持火大,色不臭爛。此中,心意名為識;若 壞凝滑,即壞識之所依,命煖隨謝,便名犯殺。」因此,要防杜墮胎,最好就是不要邪淫。

若在不得已情況下必須墮胎,則要消冤解結,可以透過行善、懺悔、修持等功德回向。但是,更重要的,還是要多多修養身心,能夠防範未然,遠勝於事後補救。

十一、現代的社會,由於離婚率高,造成許多單親家庭,尤其一些新女性主張「不要婚姻,只要小孩」,因此形成不少的單親媽媽,請問大師,單親媽媽如何面對「空巢期」?

答:「空巢期」,這是現在新一代父母所普遍面臨的問題。在中國古代以農立國的社會,由於需要大量人力資源,每個家庭大都人丁旺盛,而且即使兒女長大成人以 後,仍然與父母共同生活,因此三代同堂、五代共聚的家庭比比皆是,不但年老的父母有人奉養,又能含飴弄孫,充分享受天倫之樂,根本沒有所謂的「空巢現 象」。

現在工業社會,人口密集在大城市,加以多年前政府提倡「一個家庭兩個孩子恰恰好」的政策,使得原本人口簡單的家庭,在兒女長大後外出升學就業,正如小鳥離 巢而去,留下夫妻二人面對空蕩冷清的房子,驟然失去兒女環繞的父母,首先需要調適的就是面對冷清的家庭生活,以及對兒女的思念。

不過剛才提到,隨著現代離婚率愈來愈高,以及許多新女性主張不婚生子,因此有愈來愈多的單親媽媽。到底單親媽媽要如何渡過「空巢期」?妳們有「空巢期」的 憂慮嗎?其實能幹的婦女、聰明的婦女,不必等到空巢期再來面對,妳要知道,兒女長大了,他必定會飛出去,為了他的前程,妳也應該歡喜的讓他出去揮灑自己的 空間,所以自己也要早做預備。

在佛光山東方佛教學院教室的屋簷下,每年都有許多燕子來做巢,常常在走路時就會發現地上有出生不久的小燕子跌下來。剛開始我們很奇怪,為什麼會掉下來?後來發現不是不小心掉下來的,而是被牠媽媽推出來的。

媽媽為什麼這麼狠心?原因是媽媽認為牠的這個子女條件不夠,將來求生困難,因此早早把牠推出去,不讓牠生存了。不過這畢竟是畜生,在人類的社會裡,即使是 殘障的兒女,父母還是要愛護他,如果他有能力,當然是希望他能振翅高飛,雖然心中掛念,還是希望他能有所成就。

既然如此,對於「空巢期」,自己就要想方法來充實它,例如妳會讀書,妳有信仰,妳喜歡拜佛,妳可以找許多朋友回家來談禪論道,或者喝茶、下棋...... 等等。但是我並不鼓勵女士們打牌,許多女性年紀大了,沒事就去串門子、講是非,或者是找朋友打個小牌,但是打久了會成為不良的習慣、不好的嗜好,每天沒日 沒夜的,八圈以後再來八圈......不但影響生活,對健康也不好。

所以,關於單親媽媽如何面對人生的「空巢期」?我覺得人生聚散本無常,有聚必有散,應該用平常心看待。平常廣結善緣,只要你有學有德,天下人都可以做你的 兒女;假如為人父母無學無德,沒有培養親子關係,就算自己的兒女,有時也會形同陌路。因此,只要你想得開,巢「空」了也很好,從此可以投身信仰,熱心公 益,享受興趣的人生領域,一樣可以活出自我的幸福來。

以下五點意見,謹提供給「空巢期」的父母參考:

(一)空巢裡,兒女飛走了,可以聚集善友來訪,當會充滿空巢裡的生氣。

(二)空巢裡,兒女飛走了,可以培養讀書的習慣,書中自有人和事,書中自有安心處。

(三)空巢裡,可以培養各種興趣,如寫字、蒔花、植草、養寵物等,以此來美化空巢。

(四)空巢裡,可以把關心擴展到社會公益,可以到校門口當愛心媽媽、到醫院探望病人、到寺院和十方信眾廣結善緣。

(五)空巢裡,可以培養信仰,用信仰代替家庭團聚。正如《維摩經》說:「法喜以為妻,......善心誠實男,......四禪為床座,......解脫味為漿。」

單親媽媽只要擁有真心,巢「空」了,生命何「空」之有?

十二、剛才大師一直鼓勵婦女要自我肯定、自我期許,可否請大師列舉古今中外有哪些傑出的婦女,他們有些什麼成就足以做為現代婦女模範的嗎?

答:在過去男尊女卑、重男輕女的封建社會裡,生男稱為弄璋,寶貝如玉石,不僅闔家歡喜,母親也因子而顯貴起來;生女則稱為弄瓦,賤如糞土,全家愁雲慘霧,母親還可能遭到七出的命運,這種看法實在有很大的偏失。

人 不過這種偏見也不是一概而論,例如白居易的〈長恨歌〉就歌頌楊貴妃「遂令天下父母心,不重生男重生女」,可見女人還是要傑出,傑出就有地位。

自古以來有不少的女子,無論能力、智慧等方面,不但不讓鬚眉,並且其中不乏超越男人的巾幗女豪,都是不爭的事實。

在國外方面,例如:斯里蘭卡總理西麗瑪沃‧班達拉耐克夫人,是世界上第一位民選的女總理;巴拿馬總統米爾雅‧莫斯科索、冰島總統魏笛絲、印尼總統梅嘉娃蒂 等,也都是女性;菲律賓更先後選出艾奎諾夫人與艾諾育兩位女元首。它如英國的伊莉莎白女王、英國宰相柴契爾夫人、以色列總理梅爾夫人、印度總理甘地夫人 等,也都是名聞國際的傑出女性。甚至芬蘭第一位女總統哈洛能,她還是個單親媽媽呢!她們日理萬機、縱橫政壇,處事的果決明快,絕不遜於男人,因此從來沒人 因為女子當權,就把她們看做第二等民族,而抹殺她們應有的榮耀與尊嚴。

此外,人類歷史上第一個取得醫學學位的女性布蕾克威爾,她成立了世界上第一家婦幼醫院「紐約婦幼診所」,並於一八六四年四月十三日在紐約成立「女子醫科大 學」,一八六九年又於英國成立「倫敦女子醫學院」。她不但是世界上第一個取得證照、開業行醫的女醫生,而且二十世紀初期,許多傑出的女醫生,都是她一手培 育出來的。在她以前,醫生是男人的專利,在她以後,世人看到女醫生也不會稀奇。因著她,普世的醫學院才招收女學生。因此,「布蕾克威爾」這個名字已經是 「女人也可成為好醫生」的同義字。

其他普世知名的傑出婦女,如:

世界著名科學家瑪麗‧居禮(一八六七-一九三四),她和丈夫──法國科學家皮埃爾‧居禮,在共同的工作中發現了元素的放射性,並成功提取金屬態的鐳。居禮夫人曾兩次獲得諾貝爾獎,為人類科學事業做出巨大貢獻。

好萊塢影星,英格麗‧褒曼(一九一五-一九八二),曾在電影《卡薩布蘭加》、《戰地鐘聲》、《煤氣燈下》等影片中擔任主角,三次獲得奧斯卡金像獎,一生共拍片四十七部,其中不少成為經典作品而名垂電影史冊,被譽為「有聲片時代最偉大的女演員」。

俄羅斯宇航員葉蓮娜‧孔達科娃(一九五七-),於一九九四年十月四日和兩名男宇航員一起乘聯盟──TM20太空船到達和平號空間站,在太空飛行一百六十九 天後於一九九五年三月二十二日返回地面,創下女性連續在太空滯留時間紀錄。一九九五年四月十二日,葉爾欽總統授予她「俄聯邦英雄」的榮譽稱號。

國際婦女運動先驅克萊拉‧蔡特金(一八五七-一九三三),她是一九○七年國際社會主義婦女大會發起人之一,一九一五年在伯爾尼組織第一次國際婦女會議反對世界大戰。她曾被選入第三國際主席團。

在中國方面,漢朝繼承父兄遺志完成史書的班昭,宋朝與夫共抵金兵的梁紅玉等,都是一時的雋秀才女;劍湖女俠秋瑾,「身不得男兒列,心卻比男兒烈」!憂心民 族危機的俠烈性情展現無遺;冒死護送國旗到上海四行倉庫的女童軍楊惠敏,不僅是中國女童軍的光榮,也是中國女青年的榜樣。

此外,唐朝的文成公主信仰佛教,為了唐朝和西藏兩國的關係,遠嫁到西藏,把佛教也帶到西藏,為西藏佛教的源流播下了重要的種子,並且把唐朝的文化傳揚於異域。
武則天的用人之能,如狄仁傑、婁師德、姚崇、宋璟、張柬之、裴懷古、魏知古等人都願意為他所用。她與慈禧太后,在歷史上評價雖然不是很高,但能降伏男性在她們領導下工作,也是女性之光。

明太祖朱元璋當了皇帝之後,晚年性情暴烈,殺害大臣,株連無辜,幸好當時有一位虔誠信佛的馬皇后經常勸誘他少開殺戒,免了不少冤獄。

現代傑出的女性,如世界著名物理學家吳健雄,由於對核子物理有獨到的研究,被國際科學界稱譽為「中國的居禮夫人」;一九九○年,中國大陸南京的紫金山天文台將第二七五二號行星正式命名為「吳健雄星」。

華裔傑出女性蔡宗影,今年獲得美洲中國工程師學會(ChineseInstituteofEngineers,CIE)頒發的「二○○三年度亞裔工程師 獎」(AsianAmericanEngineeroftheYear),是十五位得獎者中僅有的三位女性工程師之一。她曾多次獲獎,包括美國航空暨航行 學會(AmericanInstituteofAeronauticsandAstronautics,AIAA)舊金山分會的「一九九○年度工程師 獎」,一九九七年獲矽谷地區工程與技術的「女性傑出成就獎」,一九九九年又獲得「族裔女性科技獎」等殊榮,屢為亞洲人與華人爭光。

再如「飛躍的羚羊」紀政,一九七○年美聯社封她為「地球上最快的女人」,她在一九六○年以十四歲的低齡當選羅馬奧運選手,一九六一年首度在全國運動會打破 跳高、跳遠和八十公尺低欄三項記錄。一九六八、一九六九年在全世界至少六十八次比賽中贏得勝利。一九七○年他從歐洲到美國多項田徑成績五破世界記錄,也贏 得亞洲女鐵人封號,她在體壇上不斷締造新紀錄,為國爭光。

其實,世界上無論家庭、宗教、慈善事業,出力最多的是女人,女士們在幕後扮演的妻子、母親、信徒的角色,是股最大的力量。如佛陀時代的勝鬘夫人雖貴為皇 后,卻以興辦兒童教育,培養幼苗,作育英才為職志;茉莉夫人以皇宮為道場,以參予民間活動,講經說法為重要任務;勝鬘夫人發十大願心,說大乘佛法,作獅子 吼,闡揚如來藏思想;鳩摩羅什的母親耆婆不但自己捨棄王宮的榮華富貴,並且度子出家,教育兒子成為佛門的龍象,對經典的翻譯留下無與倫比的貢獻。

佛陀的姨母大愛道夫人撫養幼年的悉達多太子長大成人,佛陀成道後,她身先表率帶領五百位釋迦種族的女子出家,並且紓尊降貴,接受八敬法的要求,為佛陀「四姓入佛,同一釋種」的精神,做了最具體的註腳,比丘尼教團的得以成立,大愛道是功不可沒的第一人。

乃至《華嚴經》裡善財童子參訪五十三位善知識,其中女性的善知識就佔了好幾位,如休捨優婆夷、自在優婆夷、慈行童女、有德童女、師子嚬呻比丘尼、婆須蜜多女、夜天女神等等,都是對佛法有獨到體證的大善知識。

女性除富有慈悲心,知道布施結緣,廣求多福之外,女性中智慧洋溢、善於說法、導人入信的龍象也不在少數。如中國清末民初的呂碧城女士,十九歲在北京做《大 公報》的總編輯,甚至到歐美宣揚佛教,提倡素食,著作《真理之光》,一生對文化出版不遺餘力。新加坡畢俊輝女士,曾當選為世界佛教友誼會新加坡分會的主 席,精通中、英文、廣東話,對世界佛教的宣揚貢獻很大。葉曼女士也以卓越的表現,當選世界佛教友誼會的副主席,為佛教、國家都贏得了極為成功的國際聯誼。

其他諸如:孫張清揚、林楞真......等人,不僅將家庭治理得很好,更為國家社會做出重大貢獻。所以,女人要求「女權至上」、「女男平等」,應以慈悲、智慧、奉獻,和男人一較長短。

在現代的佛教僧團裡,也有不少傑出的比丘尼,她們在近代佛教史上佔有相當重要的地位,例如:慈莊法師在世界各國創建寺院,為中國佛教開創出國際化的道路; 慈惠法師創辦西來、南華、佛光、弘道等四所大學,肩挑教育、文化大任之外,更於一九九二年第十八屆世界佛教徒友誼會中,經大會推選為世佛會副會長;慈容法 師熱心慈善事業,擅長活動組織,負責國際佛光會推展委員會,在世界各國成立一百多個佛光協會;慈怡法師主編《佛光大辭典》;曉雲法師創辦華梵大學;依法法 師授課於柏克萊大學;恒清、慧嚴法師分別在台灣大學、中興大學教書;證嚴法師創立慈濟功德會;昭慧法師熱心護法衛教等。以上均為有德碩學的比丘尼代表,也 是現代傑出女性的代表。

總之,女眾的智慧、能力並不亞於男眾,女眾可以參與政治、教育、文化、慈善、社會等各種公眾事務,積極擴大服務的機會與層面。女眾的熱心、慈心、誠心,平 均起來更勝過男眾,應該發展其溫和、慈悲、細心、勤勞等特質,猶如觀世音菩薩,以慈悲、美麗來莊嚴世間。所以,女性千萬不能妄自菲薄,須知外相不一定重 要,要緊的是男人和女人之間一定要互相尊重、互相幫助,如此世界才會變得祥和,人間才會更加可愛﹗
【書籍目錄】
第1頁:佛教對「安樂死」的看法 (2003.7普門學報第十六 期) 第2頁:佛教對「身心疾病」的看法 (2003.9普門學報第 十七 期)
第3頁:佛教對「女性問題」的看法 (2003.11普門學報第十八期) 第4頁:佛教對「宗教之間」的看法 (2004.1普門學報第十九期)
第5頁:佛教對「修行問題」的看法 (2004.3普門學報第二十期) 第6頁:佛教對「人生命運」的看法 (2004.5普門學報第廿一期)
第7頁:佛教對「生命教育」的看法 (2004.7普門學報第廿二期) 第8頁:佛教對「自殺問題」的看法 (2004.9普門學報第廿三期)
第9頁:佛教對「民間信仰」的看法 (2004.11普門學報第廿四期) 第10頁:佛教對「臨終關懷」的看法 (2005.1普門學報第廿五期)
第11頁:佛教對「經濟問題」的看法 (2005.3普門學報第廿六期) 第12頁:佛教對「殺生問題」的看法 (2005.5普門學報第廿七期)
第13頁:佛教對「戰爭與和平」的看法 (2005.7普門學報第廿八期) 第14頁:佛教對「青少年教育」的看法 (2005.9普門學報第廿九期)
第15頁:佛教對「家庭問題」的看法 (2005.11普門學報第三十期) 第16頁:佛教對「政治人權」的看法 (2006.1普門學報第卅一期)
第17頁:佛教對「應用管理」的看法 (2006.3普門學報第卅二期) 第18頁:佛教對「素食問題」的看法 (2006.普門學報第卅三期)
第19頁:佛教對「環保問題」的看法 (2006.普門學報第卅四期) 第20頁:佛教對「社會問題」的看法 (2006.普門學報第卅五期)
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