■十二月 一日 星期日
前日本佛教大學校長水谷幸正教授，率同石原法師、宮源教授、川崎小姐等一行七人，今來訪。
當我親自接待時，水谷校長表示非常驚訝，能在西來寺見到我。水谷校長盛讚佛光山在海外道場發展的因緣，佛教若要深入社會，走入家庭，必須要有人們容易接受的條件，才易推展。
一般民眾所認識的葬儀佛教，其實只占佛教的一部分，生活的佛教還是很重要，融入生活的人間佛教，可以帶進生活家庭中。如果一個人的一生，如︰結婚典禮、出
生、取名字、成人禮、喬遷、事業開張等，都用到佛教儀式，甚至於在政府機構服務的官員，其就職典禮仍少不了要用佛教儀式，佛教就真的可以為廣大民眾接受且
不會改變信仰了。
下午，巡視位於柔似蜜區的西來大學。
我對西來大學的期望是︰非只是傳授智慧、知識、學問的學校，而是––
一所學做人的學校
一所陶冶性情的學校
一所傳授心的學校
一所傳授理念的學校
一所培養聖賢人文的學校
它是一個家，也是道場，而非只是學校，更是可以安身立命的場所。希望每一個到西來大學參訪的人，都能將心留下來，將情意留下來，而非只有幾句客套的好話或讚美的話。
一個工作單位有沒有辦法，能不能成就事業，就看這個單位的接待人員是否用心、是否有慈悲心、是否關懷每一個來訪的人，讓每一個到西來大學的人，都有賓至如歸的感覺。
接引信眾要先培養因緣，對來訪者要安排客廳小憩，茶水、點心等招待，單位間彼此要建立聯絡網，以方便傳遞訊息，才好做事。
西來大學目前設有研究所、大學部、專修課程、語言學院（留學英語、職訓遊學英語、英語專修）等不同層次的課程，希望有需要進修的有緣人，都能一起到西來大學就讀。
常會有人問「要如何培養讀書的興趣？」興趣是來自––
1.要有需要，才會產生興趣。
2.要歡喜，因歡喜才會有興趣。
3.要有價值，才會有興趣。
4.要有意義，才會有興趣。
下午三時，前往海印寺，拜訪印海法師。
■十二月 二日 星期一
籌組佛光衛星電視臺是佛光山社教弘法的另一個里程碑，曾製作不少電視節目的信眾沈彥築小姐，非常熱心的提供一些節目製作的心得，我也綜合一些信徒的反應與需要，規畫出日後佛光衛視播出的節目內容，大約有––
民俗時間、大千世界、聖地巡禮、宗教影片、動物世界、連續劇、佛學講座、新聞、言論擂臺、大眾之聲、機智問答、修持心得、趣味問答、兒童佛教故事、信箱時
間、書香時間、說故事、橋、電視佛學院、親子關係、佛教法律常識、婦女世界、大師佛學講座、禪宗公案、佛教入門、每日一偈、法會介紹、佛門常識、佛教時事
分析、佛教音樂等。
除此之外，各別分院每年提供二集節目，來介紹––
1.別分院的硬體建設、設備特色、重要活動、在當地社教的成效或回響。
2.所在地的名勝風光
3.文化特色
4.風俗民情
5.古蹟建築介紹
6.奇風異俗
7.搜集能表達人性的影集或節目
8.其他
但願佛光衛視節目正式播出時，讓佛教給人希望、給人信心、給人歡喜，給人方便的精神，能深入每一個家庭中，並達到寓教於樂的目的。
■十二月 三日 星期二
姪子輩春富、春紅、李正、李俊等人，今發心包水餃，供養西來寺的法師們，徒眾們聞訊，紛紛於下班後，過來幫忙包餃子，由我親自下廚指導水餃餡的配料及煮燙過程中要注意的細節，先後包了一千五百個水餃。
晚餐時，大家圍在一起吃水餃，並舉行「師徒時間」––
一個道場的發展，早期大都靠大雄寶殿的佛祖度眾，現在的道場，則有禪堂、客堂、會議室、美術館等來幫忙佛陀度眾。除此之外，素菜也是度眾不可少的法門，所以能調配幾樣菜肴，也是弘法上不可少的手藝。而一個會做飯的人，是什麼菜都會煮的，但有些原則，像––
水餃︰配料有小白菜（為主）、油條、冬粉、豆干（為輔），小白菜要浸鹽水再擠乾（如此醬油的料才能入味），水餃的餡必須要熟、要爛才可口。
麵︰煮麵時，麵不可以用水燙，吃麵要趁熱吃，不宜冷卻，所以有句話說「吃麵不等人」。麵若太燙，吃時可用二個碗來吃。
吃水餃和吃麵是不用配菜的
臘八粥︰用蓬萊米，並加一把糯米（增加稠度），配料有小白菜、胡蘿蔔、豆腐、花生、黃豆、生薑米、胡椒、一大碗油等。煮好時很稀，半小時後很稠，那就標準了。
「臘八粥」有粥中之王的美譽，「粥」的起源很早，《禮記》中載，饑荒或旱災時，政府施粥賑濟，可見「粥」在中國已頗有歷史。
無論在南方、北方，貧苦或富裕的人家都習慣在早餐吃粥，只是各地的稱呼不同，北方叫「饘」或「稀飯」，廣東、福建稱「糜」，江南稱「粥」。
「粥」的原名叫「鬻」（較稀的湯飯），按其字是將米放入鬲（大鍋）內煮，演變到後來將「鬲」去掉，而成「粥」字。前人將粥分得更細，米煮稀叫「糜」，較稠叫「饘」，更稀的叫「酏」。
《粥記》中載––
每天早上起來後吃一碗粥，等消化後，胃呈空囊，就會引起食欲，粥中殘留的油分，對胃腸很好，這是吃粥的祕訣。粥可以調整胃的情況，促進胃液的分泌，幫助消化，當然對胃有益。
怪不得粥在我國不論富貴或南北，都是很通俗的食物，佛門也常讚歎粥有十利。
做素食要簡單、單純、保持原味，不要花太多時間。力功、火功、配料、調味等都不可忽視。除此之外，一顆供養心，給大家吃得歡喜，才是最重要的。
■十二月 四日 星期三
上午九時，西來大學召開工作會報，聽取依法、慧愷、蔡曉凌及相關人員的工作報告，並對西來大學日後招生辦法、發展方向、課程安排、未來計畫，提出草擬方案。
目前西來大學招生的對象有––
一、研究所
1.佛學研究所著重於佛學的專攻，以西方批判的態度，深入探討佛教的經典義理，並且研討其與哲學、心理學、社會、文化等關係。
2.宗教研究所著重各種宗教的比較，進一步探討世界各宗教起源，及其宗教儀式與解脫的哲學，及各宗教間與道德文化、社會經濟等關係。
二、大學部
1.佛學系提供佛教歷史、經典義理、藝術建築等課程，協助學生對佛學建立深廣的基本認識。
2.宗教系，雷同於宗教研究所。
三、專修課程
1.佛學專修課程分為「佛教傳統」與「佛教思想」兩個重點，從佛教發展史、經典義理，及各宗派祖師的教理註釋去體會佛教的真諦。
2.宗教專修課程，介紹各種宗教，並探討其在不同時空中的演變。
四、語言學院（留學英語）
教學目標––
1.在美準備托福，協助順利申請美國知名大學。
2.透過密集「ＥＳＬ英語課程」提升英語聽、說、讀、寫能力。
3.認識美國文化、生活習俗，以便適應美國的生活方式。
五、語言學院（職訓遊學英語）
遊學英語班是引導學生從日常生活體驗英語，並配合特殊輔導教材，來認識美國文化，進而將英語融入生活。實地參觀及遊覽配合課程，更能幫助學生語言學習的成效。
六、語言學院（英語專修）
針對上班族、家居者加強其在美社教、事業上的英語能力。
希望西來大學所設計的這些課程，能滿足學子們的需求，並祈願––
1.「有錢的人出錢給沒有錢的人讀書」，有心的信眾可以認養西來大學的學生，並給予獎學金。
2.常住可以依學生人數多寡，輔助行政費用。
3.成立「西來大學攤位委員會」，一年可辦二次園遊會義賣，做為西來大學基金。
■十二月 五日 星期四
為帶動徒眾讀書風氣及培養樂說興趣，尤其是口才的訓練，今特別以《佛教》叢書中的「教理」為教材，教學示範給大家觀摩。並就徒眾在弘法上、工作中的一些問題，給予開示––
．一篇好的文章要熟讀、講說、研究、探討、思惟，及多次薰習才能有所受用，走馬看花式的閱讀，非讀書態度。
．過去傳統講經方式，是宣讀、解文、註解、分科、發揮、總結。但敘述（解釋）的講經方式，已不為現代人接受，要應機在教學上作改變。且經典所謂的「如是我聞」是要用心去聽，不是用看的，所以聽聞佛法是佛弟子慧解上不可少的修持功課。
．要寫好文章、做好事情、樂說無礙、好好修行，不變的原則就是要「發心」。
．能接受別人的批評、責怪、無理要求，就表示肯接受改進，這種學習心態比較容易進步。
．如何培養樂說？要有歡喜與大家分享的性格，如資訊的傳達，對不如我者，樂意幫助他們。講說的要點要從身心發出光與熱，而非只是背誦。
．對別人的成就、好事，點滴都要覺得很了不起、很稀有難得；但若在自己身上，則沒有什麼。能有此謙卑的心，比較容易有悟道的感受。
．做一個偉大的人，就是要忍耐一些小人的責難。偉大的人物，都是忍人所不能忍，行人所不能行的，且只有衝鋒的號角響，不可以有退堂鼓。
．虛妄的情意識（魔），容易讓人沉迷，而找不到回家的路。做人有做人的責任感，每做一件事、說一句話、承諾一件事，都不宜寡諾，而忘失自己的責任。
．三十幾年前教授的學生，其天性比較「真」，敢坦誠說出自己的喜、怒、哀、樂，能將真心表達出來，就具足向佛的道念。
．早期的學長，其心地比較「善」，有慈悲心、熱情、勤勞，對別人主動關懷，不僅心地厚道，筆下也厚道，從其柔軟語、無瞋的笑容中，感受到善良的祥和感。
．年長的師兄長們，威儀很「美」，真正做到行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓的風姿。其姿態、儀容、舉手投足，總讓人感受到相好莊嚴。
．對愛護我們的人，要表達我們的「真、善、美」。出家人若不懂得表達自己的真善美，如何讓信眾感動，而親近佛法？「真善美」就是一種功德，應該用心的把這種功德供養給十方大眾。
澳洲南天寺滿謙在傳真中提到，澳洲政府教育部擬將佛學課程納入教科書中，要求南天寺提供「佛學教材」。
佛教能被澳洲政府接受與肯定、對在當地弘法的徒眾們真是一大鼓勵。
■十二月 六日 星期五
在依勤、慧愷的陪同下，今前往玫瑰陵，巡視正在工程中的寶塔工程。
人生最大的兩件事，除了「生」之外，便是「死」。人在最終時，讓靈骨有個安住地，是一件大事，而玫瑰陵就是應在洛城地區信眾們的要求，希望其祖先或已過往
的親人，其牌位靈骨有一個安奉處而籌建的。目前已完成初期的工程，相信寶塔落成後，必定可以服務更多信眾們的需要，因慎終追遠畢竟是中國的民族性。
由玫瑰陵回西來寺午餐後，跑香時繞到西來寺圖書館，書架上千卷的經典中，有關佛陀教化眾生的聖言量，比比皆是，尤其是有關「人間佛教的經證」很多，如––
「心中無非、無惡、無嫉妒、
無貪瞋、無劫害，名戒香」
––《六祖壇經》
「一切寶中，人命第一，
人為命故求財，不為財故求命。
以是故，佛說十不善道中，
殺最在初，五戒中亦最在初。」
––《大智度論》
「施為眾福具，而逮第一義；
其能憶施者。便發歡喜心。」
––《增一阿含經》
「種植園果故，林樹蔭清涼；
橋船以濟度，造作福德舍；
穿井供渴之，客舍給行旅；
如此之功德，日夜常增長；
如法戒具足，緣斯得升天。」
––《雜阿含經》
「懈怠懶惰有六失︰
一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，
三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，
五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修。」
––《長阿含經》
「步行有五德︰
一者能走，二者有力，三者除睡，
四者飲食易消不作病，
五者為行者易得定意，已得定意為久。」
––《七處三觀經》
「常服慚愧藥，忍辱為衣裳；
懺悔莊嚴華，薰用善心香。」
––《治禪病祕藥法》
「常以好語，有所利益，是名法施。」
––《大智度論》
「食多有五罪︰
一者多睡眠，二者多病，
三者多婬，四者不能諷誦經，
五者多著世間。」
––《佛醫經》
「忿怒不見法，忿怒不知道；
能除忿怒者，福喜常順身。」
––《法句經》
「眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。
父子至親，歧路各別，縱然相逢，無能代受。」
––《地藏經》
「雖有多聞，若不修行，與不聞等，
如人說食，終不能飽。」
––《楞嚴經》
「為護一家，寧捨一人；
為護一村，寧捨一家；
為護一國，寧捨一村。」
––《因緣僧護經》
「有六患消財入惡道，何謂六？––
一為嗜酒遊逸，二為不時入他房，
三為博戲遊逸，四為好大技樂，
五為惡友，六為怠惰。」
––《善生子經》
「凡物須時，時未及到，強設功力，反得苦惱，
以是之故，世人當知時與非時。」
––《百喻經》
「不瞋名慈，有人雖能不瞋，而見苦眾生不能生悲；
若能於一切眾生中，深行慈心，如人見子，遭急苦惱，
爾時慈心轉名為悲。」
––《成實論》
■十二月 七日 星期六
晚七時，應美國國際銀行董事長黃大成先生之邀，在阿罕布拉市舉行的耶誕晚會上，和在銀行界服務的百餘位人士開示。
每年歲末，在東方稱「尾牙」，西方則屬聖誕節，新的一年就要到了，先向大家說聲「恭喜發財」。在東方的臺灣，尾牙有一個習俗，在餐桌上有一道雞肉，若雞頭
朝向誰，即表示主人要把他辭退，所以在尾牙聚餐時，大家都不喜歡看到牠。在西方則沒有這種習俗，也就是說，過完年後，大家還是一樣可以相聚在一起工作。
「恭喜發財」在中華文化裡是很有意思的，把「恭喜」放在前面，也就是說歡喜比發財更為重要，在社會上吃好、穿好就很歡喜，但是在佛法上來說，是不夠的，還要注重精神上的歡喜，如果吃好、穿好、用好而不歡喜，那人生就沒有意思。
一般歡喜大都建立在發財上，但財富的意義要擴大，因財富非僅限於美金、鈔票而已，懂得與人結緣、行慈悲，將好處與人分享、擁有健康的身體、事業順利、出入平安、交到真心朋友，都是令人歡喜的事。
銀行是講究歡喜的，要讓每一個來銀行的顧客將財富、讚美帶回去很重要﹗所以說財富不一定只從有形的方面去看，無形的財富更多。
財富在哪裡？在整個社會上、在大眾的口袋中，如何讓這些錢存到銀行來，不外是要幫顧客賺錢，顧客有錢，自然就會來存款。
如果說總行是「本尊」，在銀行內服務的每一個行員，都是總行的「分身」，口說好話、舉止謙恭有禮、顧客永遠是對的，各自依能力發揮其效用，讓本尊與分身的光芒相互輝映，財富必定會隨著歡喜而來。
在新的一年，還是要向大家說聲「恭喜發財」，願每一個人都能擁有平安、健康、順利、真情、明理等歡喜，及信仰、感恩、勤奮、智慧、滿足等財富。
臨睡前，翻閱書架上的書，看到筆記本上家師志開上人的一份資料，彌足珍貴––
家師祖籍是江蘇省海安縣白旬鄉白旬庄。
家師生於西元一九一○年農曆九月二十九日。
家師往生於西元一九七九年農曆十二月十八日（病於胃癌），時七十歲。骨塔改葬於棲霞是在一九八六年十二月十六日。
■十二月 八日 星期日
上午十時，於西來寺大雄寶殿主持三皈五戒典禮，共有六百餘名信眾發心受持五戒，其中美籍人士有八十名。在西方的社會，有人發心來受持五戒是非常難得的，希望這些菩提種子，能從每個社區、每個階層，來影響其周遭的人士。
於深夜十一時五十五分搭機回臺灣。
經通關後，坐在機位上，嚴格說，已經是十二月九日了，鄰座的人都已準備好入睡的姿勢，原本也想熄燈休息，但還是順手整理手提袋內的一些傳真，其中有在英國
倫敦佛光寺服務的依益，到南歐的里斯本、巴塞隆納、馬德里，東歐的維也納、陵茲、布達佩斯、布拉格等各地的巡迴報告。其他徒眾的報告有––
．國際佛光會德國柏林協會車慧文督導及丁政國會長幹部等十一名，於九月初，應德國總統邀請至貝勒玉皇宮，參加為慶祝西元一九九六年的「國際文化節」，所舉辦的世界文化交流活動。此次盛會國際佛光會是代表中華文化受邀的團體。
．由佛光出版社出版的佛教寓言故事––《百喻經圖畫書》，榮獲行政院新聞局第十四次「優良課外讀物」推介。
．行銷全世界三十萬份，為菲航航空線上唯一的一本華文雜誌《縱橫》，在創刊號上刊登了佛光山在菲律賓的道場––馬尼拉佛光講堂的訊息，並附有活動相片。
■十二月 九日 星期一
第一次搭乘深夜時分的班機回臺北，航行才半個多小時，就已經有很多人進入夢鄉，寧靜的氣氛，實在是看書或寫文稿最好的時段。
翻閱手提袋內一份美籍皈依弟子安麟（Tom
Graham）寫給我的報告。安麟依其在中國、日本的教學經驗，寫下他對「中西文化異同」的看法︰
中西文化的異同
美國是世界上最複雜也是最有朝氣的國家之一，多數人的祖先來自歐洲，因此主要的文化是歐洲文明的延伸，語言則以英語為國語，基本信仰是基督教，但是其中少數民族來自世界各地，非洲和拉丁美洲人分別占人口數百分之十二，百分之六來自東亞，百分之三來自中東等。
美國的風俗信仰是世界文化的大熔爐，每天的日常生活中，皆能聽到種種不同的意見，認識新的面孔，面對相異的觀點，除非對方願意告訴您，否則永遠無法知道他的想法和價值觀。
美國以法律為判斷行為善惡的依據，不預先設定他人的道德觀念。人人皆享有思考、言論、信仰的自由，因此彼此要互相尊重。與美國人相處的原則是「讓對方思
考」，他們認為別人沒有權利去決定個人的定位或價值。例如您和非裔美人的交談中，不可以斷定他必須具備黑人的傳統；和華裔美人的對話，也不能事先假設他會
崇拜孔子；白人不一定信仰基督教；女性未必保有傳統價值觀。
所以，我們必須保持友好的態度與人溝通，並且在對方請您表達意見時才發言，如此無論是在生活或工作上都會更加愉快。
法律︰美國向以法治國家自豪，這並不等於法律從來沒有被濫用或執行不公，但是法律絕對是判斷是非的準則。美國的法律與政治體系源自英國，並且已有數百年的歷史。兒童自牙牙學語，就開始被灌輸法治思想，因此美國人不能理解為何有些人沒有奉公守法的觀念。
大部分的美國人都能謹守法規，一但耳聞目睹違法的新聞事件，就會非常執著、敏感。
宗教和政府︰歐裔美人曾為了備受宗教迫害而移民美國，追求宗教自由，因此美國人絕不容許政府與宗教互相干涉，兩者必須保持獨立。
道德︰
1.美國的道德觀念建立在法治上，不守法就是不道德，但是基於寬大的胸懷，只要違法者能馬上說明原因或迅速道歉，也就既往不究；反之，則不能原諒，並且輕視其膽怯避過的行為。
美國非常尊敬勇於認錯的人，如果當事者能對錯誤的行為道歉，說明原因而非自我辯護，請求原諒並不二過，所有的錯誤都可以被諒解。
2.道德觀念以基督教信仰或延伸的理念為中心。美國人重視寬恕，故無法拒絕他人懺悔。「公開道歉」成為處理錯誤的方法。
3.轉型的道德觀念︰有些美國人嚴守傳統道德，有些人則放逸無拘，使得美國的道德標準處於不確立的定位。但是多數皆能遵行「不傷害他人」的原則，只要不傷害到別人，公眾就很難指控出其所犯的過失。
權威︰美國人不喜歡權威和權威人物，喜歡人人平等，若需要溝通，把話說清楚，對方聆聽之後，自會作決定。
1.政治︰美國人歡喜總統能平易近人，捲起袖子，言談舉止如市井小民。如果有政治家自認為高人一等，就得不到選票。政治家的「好人形象」很重要，也就是謙虛、友善、勇於認錯、樂於助人、有禮貌。要了解何謂美國人理想的形象，就去觀察成功政治家的公開言行。
2.學校：美國人景仰個人的才智和語言表達的能力甚於其地位之高低。唯有自己努力才能贏得他人的尊敬，教師並非理所當然地被尊重，其評定亦類似於政治家。
3.宗教︰宗教人士大致亦如是原則，不過被期望的標準往往更高於一般人。美國人希望宗教人士具備更深的道德修養，例如寬恕愛人、不易動怒，如此才能贏得尊敬。
4.家庭︰家庭以父親為權威的傳統已不復存在。
5.美國社會許多優點來自於平等的觀念，矛盾的是當他們處於權威真空狀態時，就開始崇拜英雄人物，目前社會上只有運動健將、歌星、影星為其言行模範。美國人需要，也想要讓一位具備堅強、慈悲、友善、智慧、德行的宗教領袖引導其人生。
平等︰平等是美國盛行的理念，並延伸為公正的定義。
生活方式︰由於美國社會處處強調公正和平等，因此致力於保護少數人的權利、肯定少數民族的地位、女權運動、經濟上的同工同酬。許多相關的活動，都緣於公正
和平等此二種理念，一旦堅持處處要求平等與公正的待遇，反而引起不悅，因為他們已厭倦人群成日的訴求與抱怨。若無所求，反而可以得到應得的福利。
第二次世界大戰後，有二十五處開過經濟高峰會議，西元一九七○年代以後逐漸衰退，美國人看出不顧一切追求財富和虛榮是愚蠢的。佛教的弘揚在美國對社會覺醒有很大的貢獻。
■十二月 十日 星期二
經過十三個小時四十分的飛行，於臺北時間清晨六時零五分抵桃園中正機場。
下午一時於雲居樓，為二千名信眾，主持一場三皈五戒典禮。
勉前來受持戒法的戒子們，皈依三寶一念的清淨心，縱使沒有修行也不會墮三惡道，所以做好事、培養好因緣，可以增加人的福報。
五戒是人的根本，不受戒也一樣要遵守，受五戒縱有毀犯，比不受戒者罪過大，有慚愧心、懺悔心的人罪過比較輕。
三皈五戒就是實行自由平等的最高精神，皈依自己的真如佛性、自性三寶。
三皈五戒是淨化社會的原動力，心中有佛，乃至佛眼、佛手、佛口，皆可以成就佛事。
受五戒非束縛，其真正精神是自由的意思。一些在監獄中者，大都是犯五戒者，所以受持五戒是做人的根本。夫妻彼此若都能受持五戒，就不必擔心會有出軌的行為，也就是說受持五戒，能保家庭幸福。
才剛回到佛光山，傳真機上來自世界各地徒眾們的請示、問候訊息隨即「追蹤」而至，科技雖然縮短天涯海角的距離，但無形中也增加了工作量。
■十二月 十一日 星期三
應叢林學院學生要求，希望我安排空檔，為給他們舉行「師徒時間」，由於人數太多，將分幾個梯次，和他們座談。問題內容有––
．學佛就是要過一種新生活、新生命的生活方式，若不放棄舊有的觀念，不服從真理、倫理，就很容易走偏了。而修行若不發願，則缺少精進的原動力，所以不管修行、工作或待人處事，都要發起願心。
．有行政頭腦者或策畫專長者，才值得去進修博士，為什麼要再進修讀書？不外為佛教而讀書，為常住而讀書，為佛光事業需要而讀書。學做人比做學問還重要。
．如何孝順父母？先孝順自己的色身父母，進而孝順眾生的父母，最好的是移孝作忠，孝順佛教。
．「法」是代表常住、制度，出家後就要去我執，遵守制度，以常住第一、大眾第一為前題。一個人若太固執，非大乘根器，要如流水才會清，不要執著才會通。
．沒有利益衝突時，可以成為好朋友，一旦挫折、障礙、嫉妒時，就會翻臉不認人。眾生的嫉妒可以燒毀一切，是成不了事的，必須用心在事業、道業、學業上爭一口氣，要將嫉妒轉為自我激勵，並有君子成人之美的雅量。對世間要放得下，對佛法要提得起。
．對名利的看法？對自己不要名，但為眾生、為佛教、為形象則必須要名。在佛門中功業未成時，錢越少越好，否則會障道。錢，不會用是害的；錢，要讓有智慧的
人去用。一個人除物質的財物外，還要有精神上的財富︰有個人財富外，還要有大眾（共有）的財富，有一時的財富，還要有永恆的財富。除了七聖財外，還有感
恩、禪定、智慧、慈悲、人緣等歡喜的財富。
．七情六欲是與生俱來的，但吾有法樂不樂世俗之樂，以佛法的快樂來代替世俗情欲。從禮佛、禪坐、梵唄、佛法的法樂中可以對治煩惱。
．觀念就是財富，很多事情靠別人不一定會成功，只能得到部分協助，凡事要成功，是要要求自己，不是要求別人。學佛者要先將自己的「執著」放下，才可能接受別人的「教誨」。
．念念為眾生、為佛教、為大眾就是一種菩提心，要將自己過去未入佛門時的「自己」摔開，重新把「自己」活回來，過新生的生路。
．人的資質有優劣、性格有好壞、能力有強弱，道德有高下，因此在相處時，要彼此包容、配合。
．佛陀是個最標準的傳播者，常言四句偈要廣為宣傳，梵唄的唱誦、經典的長行重頌、義理的譬喻、不捨眾生的應機說法，都是很好的文宣傳播，所以弘揚佛法，必須要電影化、文藝化、人間化、社會化。
■十二月 十二日 星期四
上午八時，主持此次「五戒菩薩戒法會」的菩薩戒正授典禮。
行政院顧問，也是前花蓮縣縣長吳國棟伉儷及其姊妹共六人，在八十六歲母親吳老太太率領下，前來佛光山求受戒法，下午二時，於法堂會見吳縣長全家。
從今年元旦起至今一年來，我在海內外，親自主持過上百場的皈依、五戒、菩薩戒、三壇大戒等法會，得度的皈依弟子及戒子們，也有二十萬人次。每一個人，都是
佛門的一顆菩提種子，期待他們在佛法的滋潤下，能夠生根發芽，在世界每一個角落，散播佛法的馨香。對皈依者，我勉勵大家，皈依後生活要––
深信因果、發慈悲心、
行大乘法、福慧雙修、
行解並重、止觀均持、
信解行證、嚴持戒法、
正知正見、禪淨共修、
諸惡莫作、眾善奉行。
對受持戒法者––
受戒重要者，不在於不犯戒，而是在於懺悔，因破戒可通懺悔，破見則不通懺悔。受戒是否清淨很重要，且戒律要與時代精神連在一起，才易為人遵守。
在《大智度論》中––
「破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到；
破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂；
破戒之人，如霜蓮華，人不喜見；
破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎；
破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井；
破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至；
破戒之人，如田被雹，不可依止；
破戒之人，譬如苦瓜，雖形似甘種而不可食；
破戒之人，如賊聚落，不可依止。」
受持戒法，不清淨時，可以再複戒求受。只要不構成傷害，不自私者皆不屬犯戒。
今日全世界追求的就是自由平等，皈依三寶即是符合平等的意思，眾生皆有佛性，都跟佛平等，其他的還有什麼不能平等的。
依信眾們的資質層次不同，可以分為––
初等信徒︰求佛祖保佑自己，升官發財。
中等信徒︰求世界和平，人民安樂。
上等信徒︰發心要貢獻給佛教、國家。
■十二月 十三日 星期五
徒孫乘通日前在給我的信中提到––
「師公上人︰
感謝師公慈悲，讓我參加此次的三壇大戒，使我能夠完成出家人的基本大事––正式納入僧數。
每一次聽完師公的開示，內心都非常感動，師公說︰『男眾要能耐煩。』徒孫雖然在山上才七年的時間，但已發願絕對要做到『生為佛光人，死為佛光魂』之宗門弟子，在佛光山永遠都能找到我﹗
師公說︰若能知道『了生脫死』了以後到哪裡，此人才有資格說要了生脫死。了生脫死不是求得的，是時間到了自然就會了生脫死。我深有同樣的感受，就像修行成就，並非用求的就求得到，還須一點一滴從生活中累積。
師公說︰懂得感恩的人，就是一個富有的人。在人間的善惡道中，能夠走出人道來，才能論『佛道』，這也就是人成即佛成的道理。菩薩之所以能夠在人間修行度
眾，就是本著『智不住有情』（因為對佛道的明瞭與肯定，所以不隨境迷）和『悲不滯涅槃』（以大悲心故不捨離人間，乃至圓滿人間一切德行，以攝諸眾生）的精
神。慧光法師在上課中，也提醒我們︰『若每一個人都成為自利的阿羅漢，世間都沒有菩薩的話，那更遑論佛的存在了。』這是在強調，佛還得從菩薩道開始做起。
只一味要求自利的出家人，他的行為就是『謗佛』，因為這樣會使佛教在世上沒落。
男眾首重慧學，如師公在戒期中開示︰『破戒不可怕，破見才可怕。』因為一個人若見解不正確，則於事理都會偏差；有了正知正見，犯錯時，就會自我反省，改過
遷善。所以師公才會常鼓勵我們要多讀論典，來訓練思考能力，在學院上課中也不時從慧寬等老師的開示中，體會到思想的可貴，因有思想的人，才能真正了解人生
的意義與目標，以及具足對是非的辨別能力，亦能拓展自己的見解。
這一次在戒期中，重讀師公您的《百語》，更深悟的體會到，不管哪一篇，字裡行間都明確的告訴我們，要如何發心、要如何立定志向、要如何將佛法落實人間、對信眾要如何悲心接引等，都是一目了然，還有您寶貴的親身經歷。可見，不是寶山沒有寶，只是我們不去找。
記得師公在開學時，鼓勵我們，讀書要『讀做一個人，讀明一些理，讀悟一點緣，讀懂一顆心。』不能夠讀死書，學習中也有一本生命的活書可讀。所以除了課堂上
的功課外，課餘及公務時間也都很認真的學習一些事物上的事情，如何寄快遞、如何打包包裹、如何寫傳真等，現在真是日日法喜充滿。
另外，對回向的四句偈，我有一些體會要請師公您認定，即––
『慈悲喜捨遍法界』，就是菩薩要能發心，將慈悲喜捨的行徑，遍布十方法界，即菩提心的內涵。
『惜福結緣利人天』，就是菩薩的資糧，有了惜福結緣的資糧，就能夠利益人天。
『禪淨戒行平等忍』，就是透過「禪」（定門，不被境轉而專注一趣的訓練）、『戒』（戒門，自我德行的規範）及『平等忍』（慧門，這是智慧的引發），能達到以平等觀待一切事物，且能像師公您一樣具足『忍』的智慧。
『慚愧感恩大願心』，最後我們要以慚愧、感恩及大願，做為度眾過程中保持源源不斷的活力，並且謙虛誠意的奉行菩薩道。
原本還有很多話要向師公您報告，但一坐上案頭，又大半記不得了，但願下次再詳細向師公報告我的學習心得。
徒孫 乘通頂禮」
■十二月 十四日 星期六
下午於臺北道場舉辦「佛光大學百萬人興學委員會座談會」。
記得我從小在家鄉讀私塾到十二歲出家入佛學院讀書，從沒有交過學費，都是別人成就的，所以一直有個心願，將來有能力辦學時，一定不收學費，來回饋大眾報答社會。
從佛光山開山到現在，海內外共有十六所佛學院不收學費外，九月分才參與大專聯招的佛光山南華管理學院，就是以「不收學雜費」為號召，此不是為標新立異，而
是回饋社會的一點願心，同時也要讓青年學子，在讀書求學的時光，不要因為經濟上的問題而去借貸，成為一種買賣式的情意，等到將來入社會服務時，即使有能力
也不會感恩或回饋。
承副總統夫人連方瑀女士，在參加南華管理學院的開學典禮，致辭中讚歎︰「這是我國教育史上，第一所唯一不收學雜費的學校。」
不收學雜費對我們辦學的人而言，當然很辛苦，不過沒有關係，因為佛光大學本來就是大家辦的，就讀的都是大家的子弟。
也有不少人認為辦大學要高學費制度，讓有經濟能力者就讀，但我覺得在佛法面前，人人平等；法律面前，人人平等；在大學面前，也是人人都有機會，不要因為受限於金錢，而讓有為的青年望學興嘆。
很希望社會人士對「價值觀念」能重新考量，什麼東西值得，什麼東不值得。我覺得不收學雜費，雖然是一種損失，但在無形中收穫更多，如︰信眾的支持、社會的肯定、理念的相應、共襄盛舉的成就，這些盛情都是金錢買不到的回饋。
尤其是「佛光大學百萬人興學委員會」，結合一百萬人，一個人一個月出一百元，前後要出三年，就可成為大學的建校委員，有人認為每一個月出一百元很麻煩，既
然是要出三年，乾脆三千六百元，一次都繳清。但這種捐款方式我不認同。因為我們是在辦教育，就是要讓大家每一個月都惦記著要出一百元，而且不忘自己是一個
大學建校委員。
也就是說，大學生要四年才能畢業，但是你出了三年每月一百元、一百元的功德，其精神上的昇華、心靈上的淨化，內心體會出慈悲喜捨的教育，可能比那四年的大學生更早畢業了，做人方面也更加有成就了。
所以這「百萬人興學委員會」運動一發起，就有很多信眾響應支持，這種發心，雖是小小一百元的布施，可是在心理上，助人、利人、興學的修養，必定可以讓自己更擴大。
希望有緣人，都能來與佛光大學結緣。
■十二月 十五日 星期日
服務於瑞士佛光山的覺如、覺心，在給我的傳真中，報告了他們的近況––
．瑞士全國依語言共劃分有法語、德語、義大利語、羅曼什語四個區域，「瑞士佛光山」位於德文區，另外也因所居之華人多屬越棉寮人眾，故除德文外，廣東話、越南話亦屬必備之語言。
．最近琉森有兩家報社及蘇黎世Tegesamzeige報社，得知佛光山在瑞士開創道場，特派專人前來採訪，記者Erwin
Koch先生並與我們共修做早課，希望對佛教及佛門禮儀有進一步認識與了解，以便如實報導，讓讀者能對佛教有正知正見的認識，尤其是佛光山的宗旨及師父上人提倡人間佛教的理念與精神。
．很多民眾看了報導以後，反應都非常熱烈，凡經過道場的車輛，或我們外出辦事、購物，所接觸的人士，都很友善，表示佛光山到瑞士來，他們很歡迎也會支持。
．常協助道場處理有關政府及法律間聯繫問題的力索教授，在看過德文版的《傳燈》後，感動之餘，一再讚歎師父上人高尚的人格，及為教犧牲奉獻的精神，還羨慕我們跟對了師父，是非常有福報的事。
．來自臺灣的華光綜藝團，到瑞士慶祝雙十節並舉行慰勞僑胞表演，我們應邀前往，在會場中，遇見中華駐瑞士代表劉洋海夫婦，雖然劉代表是基督徒，但很支持我們。臺灣經濟部派在瑞士的林聖忠主任夫婦，表示我們在瑞士的道場，若有任何需要，一定會盡力幫忙。
．有這麼多好因好緣在護持我們，雖然道場一切都還在工程中，但我們在藥師佛誕時，啟建藥師懺祈福消災法會，有各區華人及瑞士當地各省、區、村的議員、貴賓、及民眾約四百多人參加。其中也有兩位天主教修女，跟我們一起跪拜，體現了宗教間的尊重與包容。
．為方便分布在各地的信眾，讓他們不用費時及礙於交通上的不便，即可聆聽到佛法，故我們計畫將陸續到各區做家庭普照，帶領居住在同一地區的信眾們共修並研討佛法。
．目前瑞士佛教寺院發展狀況︰
西藏佛教在此設立寺院為數最多，約有三十所寺院散布在瑞士全國各地，藏傳佛教於西元一九五七年傳到瑞士，進而落地生根，至今有四十年歷史，也是瑞士最早的佛教。西藏佛教在瑞士主要以教授禪坐為主，很受到西方人的歡迎。
日本的寺院有十二所，計有日蓮正宗、靈學會等。
寮國寺院有三所。
越南寺院分大小乘佛教，各有兩所，主要活動以法會為主。
南傳寺院有三所，以個人修行及教授禪坐為主。
泰國寺院有一所，占地很大，由於有泰皇支持，沒有經濟的負擔。
．瑞士天氣已邁入冬季，平均氣溫在零下十五至二十度，最高也在零下五度左右，生活在這種冰天雪地當中，除了要調整身心去適應外，也需要佛法灌溉，慢慢能體
會冷熱之間的三昧及樂趣。生活與工作仍然依序進行，尤其是五堂功課不敢荒廢。我們一定會好好發心，在此弘法，希望佛教能在瑞士推展，敬請師父放心。