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律航法師開示 律航法師著述

彌陀佛七初次開示

[日期:2011-01-08] 來源:網友上傳  作者:律航法師著述 如佛友覺得此書不錯,請按

彌陀佛七初次開示

——四十七年農曆十一月十二日於臺中靈山寺淨宗講堂——

貴寺住持,諸位師父,諸位居士:律航今天到貴寶剎參加佛七,實在感覺歡喜。刻蒙眾蓮友代表叩請開示,我把自己對於佛七的看法和希望,略說幾點,作為諸位參考。

世出世間一切法,皆由因緣而生,律航在過去曾數次來靈山寺結法緣,此次佛七又經德真住持邀請,和朱斐居士的推薦,因緣具足,得與諸位蓮友,共修念佛法門,直到阿彌陀佛聖誕圓滿,將來很值得紀念咧!

佛七制度的建立,本來發端於小本《阿彌陀經》,其最要的啟示,在若一日乃至七日,一心不亂。玄奘三藏法師迻譯為若一日夜乃至七日夜;鳩摩羅什意譯為若一日乃至七日。因東土人好簡要,只用一個日字,當然包括夜字在內了。這是現在一般佛七的時間上,已與佛經意旨不盡符合了。至於「一心不亂」四字,除蕅益大師區分利根、鈍根兩種解釋外,古今淨宗大德的看法也有兩種:一種作為行人最高的境界;一種作為行人用功的方法。若作念佛最高境界講,則屬意地之事,小乘須證到三果,大乘須登七地以後,方能真正一心不亂,否則仍為毛道眾生,搖擺不定。要知小乘的三果,大乘的七地,談何容易,末法博地凡夫,一生決定無分。若作念佛用功方法講,即係單純一心執持六字洪名,不為貪瞋癡一切煩惱所亂而已,這是一般人可以做得到的事情。我想釋迦如來一再宣言念佛法門為易行之法,所以無問自說,三根普被,利鈍全收,大暢本懷者,豈肯令一般眾生做不到的境界,而強令去做呢!況《大集經》上〈如來懸記〉云:「末法眾生億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」佛最慈悲,故有此〈懸記〉。為末法眾生,最後經典滅盡,仍留《無量壽經》住世一百年。且《無量壽經》三輩往生的共同的條件:即發菩提心,一向專念。要知「一向專念」與「一心不亂」的用功方法,殆為名異而實同。由此證明若作最高境界講,則易令人畏難而卻步;若作用功方法講,則人人可以做到,臨命終時定蒙彌陀接引,一經往生,決定成佛。

歷代淨宗善知識,皆深知一心不亂的境界,不易做到,遂分析為事一心及理一心。蓮池大師為折服當時狂禪之流,把一心不亂的境界,充分發揮,淋漓盡致。但明知一般人不易做到,故臨終遺囑告誡弟子「老實念佛」。蕅益大師注重信願,謂「深信切願念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生;深信切願念佛,而念佛時散亂漸少者,即是下品中生;深信切願念佛,而念佛時便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪瞋癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。」由此足見佛語祖意,悉皆開示執持名號為最簡便,最直捷的方法,所謂下手易而成功高,用力少而收效速也。

或問:一心不亂執持佛名和孔子所講的「仁」字,有何差別?我以為這是名異而義同,何以言之?仁者,愛也、人也,亦即人之本性也。佛教的拔苦與樂,方為大慈大悲,慈悲者即佛心也。孔子亟稱顏淵為好學,曰「回也三月不違仁,其他弟子,不過月一至焉」,其方法,標明四勿主義,其效果為造次必於是,顛沛必於是,這與一心不亂的意義,大致相同。若做到一心不亂,也不容易。蕅益大師自詠念佛功夫的詩云:「見色聞香皆忘念,計後思前轉昧心。」念佛行人,須發大菩提心,真正為了脫生死,下一番艱苦工夫,才可能做到呀!

現代各寺院打佛七的情形,怎麼樣呢?先就大陸各寺院說,除蘇州靈巖山由印光老法師建立的真正淨土道場外,其他各寺院的佛七,多數演變為一般佛事。在佛七期間,為生者消災延壽,為亡者超度往生,乃至祈禱植福荐食種種佛事,統統在佛七期間施行。諸位想一想,念佛行人在某一支香,剛剛念到心佛相合,忽然改作別種佛事,怎麼還能保持一心不亂呢?所以有人說打佛七好像「集體趕經懺」。這諷刺的話,似乎謔而近於虐,但事實是如此,那就難怪為佛教前途引為痛心了!至於臺灣各寺院的佛七,在光復以前,不甚清楚。卅七年,彌陀誕辰前後,筆者適在中壢圓光寺,提倡打佛七,當時寺內清眾,皆言只聽說打佛七,但未參加過。不料該寺打佛七的風聲傳出去,不久由北部而中部以至南部各寺廟統統打佛七,所謂時節因緣,風起雲湧。屈指十年,在表面上,蓮風大扇,而究其實際,真正遵照佛經,實行一心不亂來念佛的,實在寥寥不甚多見。若推究其原因,確係各寺院為經濟人事的關係,不得不如此演變,決不能歸咎於某一寺院,或某一住持。

現代佛法衰微到了極點,只有念佛法門,尚普遍於人間,而又名存實亡,不合佛言及祖意,這叫末法眾生,怎麼了生脫死呢?律航以為念佛行人如因為沒有合乎理想的道場,概不參加佛七,這等於「因噎癈食」,故不得不權設方便,把我最近在新店打佛七的小小經驗,作為參考。此次律航和真華法師(曾在蘇州靈巖山擔任知客甚久)在寬道法師淨業茅蓬打佛七中間,免除一切佛事,除上供及蒙山外,專念一句阿彌陀佛。同修皆方便禁語,七日夜絕不離開佛堂,迨圓滿日坐談檢討,各人境界,固不相同,但皆得少分「心與佛合」。若將來佛七時嚴格禁語,不難由少分而漸進多分。總之眼觀佛,口稱佛,身禮佛,三業自然清淨。由此證明,佛說為易行之法,不是做不到的。可惜世人未遵照佛語去實行,就難怪俗說「念佛的如牛毛,往生的如麟角」了!我今天供養諸位蓮友兩件禮物,一是在此佛七期間,最好「嚴格禁語」或者方便禁語,「少說一句話,多念一句佛;打得妄想死,許汝法身活」。其次最好七天不離開道場,做到三業清淨。或為職務所牽,不得不離開,祇得自己巧作方便,以心地作道場,無論在任何地方,心不離佛,如在佛前。俗事一了,即來道場念佛。假定諸位果能如此去做,也不難得到一心不亂的工夫。

我早知道靈山寺的佛七,經李炳南老居士多年講經,德真住持德欽監院領導薰修,諸位居士隨喜,佛七一切儀規,皆遵照蘇州靈巖山課誦本切實施行,律航才敢述說上來囉囌廢話,希望諸位蓮友,將來都是蓮邦兄弟,百尺竿頭,更進一步。今世上品上生,來世來作佛祖,務期達到淨宗道場示範作用,切勿負我佛慈悲度生的最後遺教。

——本文曾刊於《菩提樹》月刊第七十四期—— 

【書籍目錄】
第1頁:《勸發菩提心文》講解圓滿開示 第2頁:《地藏菩薩本願經》講解圓滿開示
第3頁:彌陀佛七初次開示 第4頁:慈善寺四十七年彌陀佛七開示錄
第5頁:三十年後的理想世界
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