要到達真正的幸福，必須通過正確的途徑，這個途徑就是中道。講中道的人很多，什麼是中道？他不講解我們還懂得一點，聽他一講我們反而糊塗了。真正的中道是什麼呢？可歸納出四點：
（一）對人的原則是自他兼利
當你跟人相處、或進行一種交易的時候，不要只求自己的福利，而應先考慮到別人的福利，否則你將為自己樹立很多敵人，製造很多障礙，結果你所得到的只會是煩惱而不是福利。同時你也要考慮到，在你跟對方都有利益的情況下，有沒有第三者受害。這才是自他兼利的中道。假如只顧自己不顧別人，事情是絕對不能長久的，因為地球不是為你一個人而安排的，連秦始皇、希特勒都辦不到，你怎麼能辦得到呢？所有不合理的追求，得到的只會是毀滅，所以人必須要走中道。
（二）治事的要求是恰到好處
什麼是恰到好處？我們以打靶來講，要打中紅心，中庸上說不偏之謂中。只有打中紅心才是最好的，無可替代的，偏左、偏右、太高、太低都不對。用在做事情上，就是要盡善盡美、恰到好處。
我們在做任何一件事的時候，都要先考量自己的能力有多少？對人生、對社會人群的助益有多大？經過仔細的思考之後，就會擬訂出可行的計劃或方案，甚至於放下主觀與成見，虛心地向別人請教，請別人協助。在集思廣益的情況下，事情往往做得比預期中要完善。
固然，人的智慧與能力，造就了社會的進步與繁榮，但若不以恰到好處為治事的著眼，就會後患無窮。例如交通發達的結果，造成了空氣的污染；汽車業的興盛，造成車滿為患，反而寸步難行。山坡林地的濫墾濫伐，水源保留地的隨意破壞，將造成後代子孫呼吸不到一口清新的空氣，也喝不到一口乾淨的水。這樣罔顧人道的治事態度，就算能力再強、智慧再高，也會叫人不敢恭維。
智慧能力的發揮，的確可以改善我們的食衣住行，促進社會的繁榮，但若不以人類永恒的福祉為依歸，不以人我的真正幸福為導向，一意孤行的結果，無異於殺雞取卵。所以在治事的同時，必須深思熟慮，儘量做到不偏不倚，恰到好處。
（三）生活的理念在求得平衡
例如有些人過於重視營養，選擇最營養的東西吃，結果弄得萬般皆下品，唯有血壓高，甚至於血管硬化、心臟病等等，這都因為背離中道而失去平衡。
有些人過於省吃儉用也不正確。我有個同事，他的夫人很賢慧、很節省，先生上班有時候很忙，不能回來吃飯，他的夫人買了五個饅頭準備兩個人吃的，先生兩天沒有回去，饅頭都發黴了，她還是照吃不誤，結果不幸死於胃癌。
還有一位老戰友，他沒有結婚，也不照顧身體，只是拼命的存錢，最後營養不良，四十多歲就死掉了。
在我們的生活中，不單是吃東西要保持均衡，還包括不偏重唯心，也不偏重唯物；不偏重內在，也不偏重外在；不偏重於靠人，也不偏於獨立。有人說，我凡事都不求人，什麼事都靠自己，那你沒有開紡織廠，你總要穿衣服吧？你沒有種田，你還不是要吃飯！所以說，人要各盡所能，各取所需，我們能貢獻什麼，就貢獻什麼；我們需要什麼而自己辦不到的，就請求別人支援，這才是平衡之道，也就是生活理念的中道。
有些人注重內在的修養，不著重外在的小節，例如三十年前的嬉皮，現在都消聲匿跡了，因為他不合乎中道，生存不下去，就只好自生自滅了。這些人之所以會被淘汰，是因為他們太強調內在，反價值、反傳統，結果妨礙了別人。他們一進飯店，別的客人就不進去了；他要想住旅館，旅館也不收容，因為他身上的味道太難聞，久而久之，被社會所摒棄，也就自然消失了。
中國也不是說沒有這種嬉皮禪，說句很罪過的話，濟公活佛就有點嬉皮的味道，褲襠破了也不縫一縫。有一天皇太后聽說濟公是活佛，就去問他：我下輩子是男人還是女人？濟公也不答話，就在她面前表演翻筋斗，旁邊的武士大驚失色，要把他斬道示眾，皇太后卻說：不要抓他，給他金子，他明明告訴我下輩是男的嘛！當然，濟公是聖人，雖然他違反了淑世主義，但他當時的做法也不能算錯，因為那個時候正流行石霜禪，不說法、不念經、不參禪，只管打坐，於是有人諷刺它是枯木椿，太呆板了。所以濟公就來點生動活潑的給大家看看，說明這也是修行，他是來矯正當時已顯得僵化了的禪林。
寒山、拾得兩位大師，雖然也不拘小節，但是他們在深山修行，不干擾別人，又是另一種典型。
如今我們活在社會上，就必須要內外兼顧，一方面自己修行，一方面也要做到淑世主義，要和光同塵，這樣才是符合中道的生活理念。
（四）修持的要領在截斷兩頭
修行人最大的敵人就是妄想，妄想不但妨礙我們修行，也縮短了我們的壽命。根據聖經舊約上記載，耶穌的祖先大衛活了三百多歲，歷史上記載中國的彭祖活了八百歲，文王也活一百多歲，為什麼現在的人壽命縮短了？這是因為我們妄想太多，背離了中道。
古時候的人「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力予我何有哉？」那時候人們的思想很單純，沒有太多妄想來干擾自己。現在的人生理比較不健康，多半是被妄想所破壞、干擾的。比方說，我們聊天談到了台南府城的肉粽、棺材板很好吃，說著說著口水就變多了，雖然還沒有吃，但生理上已經完成了消化的準備。再說你如果看了一場不該看的電影，你的性荷爾蒙必然大量分泌，這些都將造成生理上的傷害。
為什麼剛結婚的人容易感冒？根據中醫的理論是說腎水不足。換言之，就是性荷爾蒙消耗多了，造成其他器官荷爾蒙的不平衡。荷爾蒙就是組織分泌，它不像眼淚、鼻涕有一定的管腺，而是以滲透的方式供應。它的基本原料是相同的，卻提供了多種的用途，如果你的性荷爾蒙消耗多了，你的肺荷爾蒙或許就不夠了，其他的臟腑也都受到影響，所以說剛結婚的人容易感冒，一方面是行為造成的，一方面也是想念造成的。如果我們不能在這兩方面保持均衡，我們的修行就不會成功。
在佛陀時代，修行人多半是日中一食，佛自己也是日中一食，保持半饑餓狀態，因為他是出家人，我們在家的人要有合理的營養，不要吃刺激的東西，否則就違反了中道。而真正的修行是心物一元的，好比說你腿上長了一個瘡，或者你頭痛，你能坐在那兒禪定嗎？沒辦法！你必須是身心健康才能禪定。而你禪定的工夫，不是坐在那兒什麼都不知道，那叫枯木死灰定，那叫無記，無記是打坐的大障礙。你必須要歷歷明明、清清楚楚，而且一念不生。別以為這個做不到，其實很容易做到，你們現在就做到了。它的要領是什麼呢？就是截斷兩頭。我們的妄想從那裏來？年紀大的人最喜歡想過去，年紀輕的人最喜歡編織未來。各位知道，妄想也需要能源的，勞力的人，只要碳水化合物的供應；勞心的人用腦較多，就需要很細緻的營養，也就是所謂的高蛋白。你若一天到晚亂想，就消耗了你的能源，浪費了你的生命力，這是不正確的。
我們學禪的人要打掉妄想，淨土宗念阿彌陀佛也是要打掉妄想，這個叫做方便，捨方便無究竟，除了方法之外，沒有什麼叫做真理。所有講出來的、言之成理的，都是方便，都不是真理。在青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，萬象森羅，就是沒有真理這個東西，所以我們不要去追求真理。如果勉強說有的話，真理就是生命，生命就是存在，存在就是你自己。
生命的形態很多，有動的生命、准動的生命、不動的生命，都是生命。我們不要被自己的五官所欺騙，說這個麥克風它不是生命、這個煙灰缸它是死的。其實它們都是原子堆積的，而原子中有電子，電子都是活動的，那裏有什麼靜止的東西呢？所以我們修行的要領很簡單，截斷兩頭，不想過去，不想未來，現在沒事。但是你要甘於寂寞，現在沒事，你又想寫信，又想打電話，又想去找人聊天，你怎麼能修行？就是佛陀再來也救不了你，因為你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，平安是福才是修行的信條。
人排遣寂寞的正確方法就是活在責任義務裏，你該做什麼就做什麼。尤其家庭主婦，家務事是做不完的，怎麼會寂寞？你只要把握住修行的要領，截斷兩頭，兩頭一截斷就是中道。我們不談理論，只談事實，截斷兩頭以後，我們才能落得安祥、落得實在、落得喜悅，而我們的身心自然就能調和，智慧自然就會發露。
古德說「從門入者，不是家珍」——從外面拿進來的，不是你祖傳的傳家之寶，傳家之寶一定是在你家裏。古德又說「一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。」不要到外面找什麼真理，你只要截斷兩頭保持中道，當下就是大解脫。你試試看，現在有什麼？空空的。這個「空」就是創造的空間，就是真理的當體，就是宇宙的實相，就是生命的發皇。你若常常保持這種心態，既不會影響你的工作，更能讓你發揮出生命的潛力，在集中的心念之下，不管你做什麼事情，都是全心全力的，它都會形成一個焦點，在這個焦點上就會迸出智慧的火花。反之你要是沈緬於妄想，就會顛倒夢想，不但晚上做夢，白天也會做白日夢。
歸納起來說，通往幸福的路徑就是中道：對人必須自他兼利；對事情要恰到好處；在生活上要保持平衡；在修行上要截斷兩頭。通過這條路線，你就能獲致幸福，否則你只顧自己，人際關係不調和，想念太多，神經衰弱，你一定會傷腦筋。