一、《智度論》曰:「佛法大海,信為能入。」
二、蕅益大師曰:「依實相理,念佛求生淨土,決定無非,曰是。」
三、《觀經疏》云:「無我則無聞,無聞則化道絕。為傳化不絕,假名說我。」
四、《疏鈔》曰:「或說者得陀羅尼。一剎那頃,一字之中,說一切法門。或聽者得淨耳根,於一剎那,聞一字時,於餘一切悉無障礙。或說者時少,聽者時多,或說者時多,聽者時少。或說者神力延促隨宜,聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡聖所見佛身報化,年歲短長,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃,說聽事畢,便名一時也。」
五、《佛地論》云:「說聽究竟,總言一時。」
六、《智度論》曰:「佛涅槃後,阿闍世王,以人民轉少故,捨王舍大城,其邊更作小城。」
七、《甄解》云:「本王舍城者,上第舊城也。更作小城者,寒林新城也。此既佛滅後闍王築之,佛何住後城乎?今正佛所住處,明知上第城也。」
八、《慈恩傳》云:「王舍舊城,處摩揭陀國中,古昔君王多住其內。其城又生好香茅,故舉為稱。」
九、《望西疏》曰:「若依宗家,應是上茅。」(宗家即善導大師。)
十、《法華論》云:「如王舍城勝餘一切城舍故,顯此法門最勝義。」
十一、《大寶積經論》云:「問云:何故此法唯王舍城說,非餘城廓?答曰:釋此法門法王住處故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。此法門亦復如是,法王住處。釋成此義故,說住王舍城。」
十二、《淨影疏》曰:「耆闍山,此翻名靈鷲山也。此山多有靈仙居住,故名為靈。亦有鷲居止此山,故名為鷲。」又「此山頂似鷲頭,又名鷲頭山。」
十三、《西域記》曰:「北山之陽,孤標特起。既棲鷲鳥,又類高臺,空翠相映,濃淡分色。如來御世垂五十年,多居此山,廣說妙法。」
十四、《智度論》曰:「耆山於五山中最勝故。(1)此山精舍,近城而難上,近城故乞食不疲,難上故雜人不來。故多住此不在餘處。(2)是耆山福德吉處,諸聖人喜住處。佛為諸聖主故多住。(3)耆闍山是三世諸佛住處故。(4)是中清淨,有福德閑靜故。一切諸佛行處,十方諸菩薩讚歎恭敬,八部大力眾神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說。(5)是中十方無量智慧福德力大菩薩,常來見釋迦牟尼佛,禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說。」
十五、《法華論》云:「耆闍崛山勝餘諸山。佛在於此說,顯此法最勝。」
十六、《彌陀疏鈔》云:「天王大人所共敬仰,非小德也,名大。」
十七、《淨影》云:「曠備高德,過餘近學,故名為大。」
十八、《佛地論》另有三義。(一)最極利根,波羅蜜多種性。(二)得無學果位。(三)得小果已,趨大菩提。以上三義,故名曰「大」。
十九、嘉祥師謂「大」有三義:一生大解。二破大惡。三證大果。
二十、《會疏》曰:「諸經多標千二百五十人。今經與《法華》標萬二千人,蓋是出世本懷,一代勝會,故十方大德皆雲集乎。」
二一、《嘉祥疏》曰:「游心空理,隱顯難測,故稱聖人。」
二二、《會疏》曰:「初果已上,悉名聖者。以究大阿羅漢,故名大聖。亦可雖外現聲聞,內秘菩薩之行,故名大聖。」
二三、《淨影疏》曰:「大有兩義:一位高名大,一德勝名大。會正為聖。」
二四、嘉祥曰:「達者言證,證六通三明等是也。」
二五、淨影釋曰:「阿難增上利根,雖居學地(未得無學果位),而成無上勝妙功德。故曰大聖。於神通中,解了畢竟(徹底了解),亦名已達。」
二六、淨影曰:「有德可尊,故曰尊者。」
二七、《會疏》曰:「尊謂尊貴,有德可貴,故曰尊者。」
二八、「憍陳如」梵文全名,作阿若憍陳如。淨影曰:「阿之言無,若之言智,證無成智,故曰無智。『無』是一切諸法本性,名為本際。於此本際知見明了,名了本際。」
二九、《法華文句》曰:「是釋迦法中第一弟子。」
三十、《增一阿含經弟子品》中,佛稱之為「我聲聞中第一比丘,寬仁博識,善能勸化,將養聖眾,不失威儀。」
三一、《智度論》曰:「如舍利弗,於智慧中第一,目犍連神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子,目犍連是佛左面弟子。」
三二、「迦葉」譯為龜,《法華文句》云:「其先代學道,靈龜負仙圖以應。從德命族,故云龜氏。」
三三、佛云:「有頭陀行,我法久存。」
三四、《大梵天王問佛決疑經》云:「梵王至靈山,以金色缽羅華獻佛,捨身為座,請佛為眾生說法。世尊登座,拈華示眾,人天百萬,悉皆罔措。獨有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。』」
三五、迦葉讚曰:「佛法大海水,流入阿難心。」
三六、《密跡金剛力士經》云:「與大比丘眾四萬二千具,菩薩八萬四千,一切大聖,神通已達。」
三七、《佛地論第二》云:「先說聲聞,後說菩薩。聲聞眾者,近對世尊,親受化故。又諸聲聞,常隨佛故,形同佛故。」
三八、菩薩,具足應云「摩訶菩提質帝薩埵」,譯為大道心眾生。《清涼疏》謂:「一者願大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者時大,經三無數劫故。四者德大,具足一乘諸功德故。」
三九、《法華》之六大:(一)信大法;(二)解大義;(三)發大心;(四)趨大果;(五)修大行;(六)證大道。
四十、《清涼疏》謂普賢有三:(一)位前(但發普賢心);(二)位中(等覺菩薩);(三)位後普賢(得果不捨因行,謂成佛仍不捨因地之行)。
四一、《清涼疏》謂普賢之義為:「果無不窮曰普,不捨因地曰賢。」
四二、《會疏》云:「體遍法界,故曰普。位鄰極聖,故曰賢。」又云:「能導御一切,發十大願王。願西方往生,特翼讚彌陀,故於此經是為上首。」
四三、《探玄記》曰:「德周法界曰普,至順調善曰賢。」
四四、《大日經疏一》曰:「普賢菩薩者,普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行,及身口意,悉皆平等,遍一切處,純一妙善,備具眾德,故以為名。」
四五、《四十華嚴經四十頌》曰:「一切如來有長子,彼名號曰普賢尊。」
四六、《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰:「此金剛手是法身大士,是故名普賢。」
四七、《五秘薩訣》曰:「金剛薩埵者,即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子,亦名大阿闍黎。」
四八、夏老云:「淨土即是密教顯說。」
四九、《放缽經》曰:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者,佛道中父母也。」
五十、《心地觀經》曰:「三世覺母妙吉祥。」
五一、《法華嘉祥疏二》曰:「文殊,此云妙德。以了了見佛性故。德無不圓,果無不盡,稱妙德也。」
五二、《會疏》曰:「具三德秘藏,神化不思議,故名妙德。」
五三、《圓中鈔》曰:「微妙三德,同佛所證,故亦云妙吉祥。………惑業苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圓彰,故又號妙吉祥也。」
五四、彌勒,此云慈氏;名阿逸多,此云無能勝。《彌陀疏鈔》云:「以在母胎中,即有慈心,故以名族。又過去生中,遇大慈如來,願同此號,即得慈心三昧。又昔為婆羅門,號一切智,於八千歲,修習慈行。又弗沙佛時,與釋迦如來同發菩提心,常習慈定。又《思益經》云:『眾生見者,即得慈心三昧。』又《悲華經》云:『發願於刀兵劫中,擁護眾生。』是則慈隆即世,悲臻後劫,至極之慈,超出凡小,故無能勝。」
五五、《普賢行願品》云:「是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆遠離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。」偈云:「我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界………。」
五六、《文殊發願經》云:「生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記………。」
五七、《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛:「若有眾生發十種心,隨一一心,專念向於阿彌陀佛,是人命終當得往生彼佛世界。世尊,何等名為發十種心,由是心故,當得往生彼佛世界?」
彌勒菩薩白佛言:「世尊,如佛所說,阿彌陀佛極樂世界功德利益,若有眾生發十種心,隨一一心,專念向於阿彌陀佛,是人命終,當得往生彼佛世界。世尊,何等名為發十種心,由是心故,當得往生彼佛世界?」
佛告彌勒菩薩言:「彌勒,如是十心,非諸凡愚、不善丈夫、具煩惱者之所能發。何等為十:
一者、於諸眾生,起於大慈,無損害心。
二者、於諸眾生,起於大悲,無逼惱心。
三者、於佛正法,不惜身命,樂守護心。
四者、於一切法,發生勝忍,無執著心。
五者、不貪利養,恭敬尊重,淨意樂心。
六者、求佛種智,於一切時,無忘失心。
七者、於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。
八者、不著世論,於菩提分,生決定心。
九者、種諸善根,無有雜染,清淨之心。
十者、於諸如來,捨離諸相,起隨念心。
彌勒,是名菩薩發十種心。由是心故,當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒,若人於此十種心中,隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。」
五八、《悲華經五》曰:「此佛世界,當名娑婆。………時有大劫,名曰善賢。………是大劫中,有千世尊,成就大悲,出現於世。」