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閱讀書籍 - 佛說盂蘭盆經解 純果法師著

佛說盂蘭盆經解 純果法師著

二、略述經旨

[日期:2010-10-08] 來源:網友上傳  作者:純果法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

二、略述經旨

凡每本經是有固定經旨,現在這本經的經旨,是出目連救母,目連出家,是出孝順,他一得道,就要度他先亡父母,這點,就是目連孝順的表現,所以這本經,就是以孝順為定經旨。

講到孝順,這是每個人的天職,因父母是每個人生身之本,無論那一個人對於父母,是應履行這種的孝道的,倘若為人不孝,那麼這個人就以禽獸無異了。

孝順,應分世間與出世間,現在先講世間,次講出世間,在一般淺意識的人,都知道父母是人們最大的恩德,父母生我養我教我,由微弱的身軀,一直教養成人,在這中間,做父母們不知受了幾多磨折,和幾多勞苦功高,這點,父母們是沒有半句怨言,尤其一般母親們流露出那一股母愛的精神,確是世間再無一樣可比做母親們那樣的偉大了,兒子們如夠懂得孝義的話,就應對他父母,如古人說:「君子頃步,而弗敢忘孝也。」相反的,如夠背恩不孝,敢說父母一句壞話,那麼這個兒子,有如佛世阿闍世王囚禁父母之類,不孝之名,貽為萬世,這是一件非常的可惜的事

我們想想,我們在乳哺時,屙屎放尿,推乾就濕,母親們都不怕一切的骯髒,平時母親們對兒子的關心,諸如兒子有病,母親們擔心如火,廢寢忘食,問神卦卜,延醫煎藥,摩頭探額,關心備至,在在處處,都是表現母愛偉大的精神,孔子說:「父母唯其疾之憂。」像這樣父母恩深似海,功高罔極,古人已有這樣的說:「哀哀父母,生我劬勞,欲報之恩,昊天罔極。」

中國古時虞朝,有個大孝子,這人就是大舜,孟子說:「不得乎親,不可以為人,不順乎親,不可以為子,舜盡事親之道而瞽瞍底豫。」這幾句話,就是說大舜的盡孝,以為不得父母歡心,自己就不可做人,不能順遂父母的心,自就不可以做人的兒子,由了這樣,就可知道大舜是個極盡孝養父母的人。

在四書裡,孔子也是一個極有力提倡孝道的聖人,如孔子對他弟子樊遲說:「生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮。」

孔子又對他弟子遊說:「今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?」

子夏問孝於孔夫子,孔子說:「色難,有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?」

然這,除了孔子的孝論外,孟子也曾說:「仁之實,事親是也。」曾子也著有孝篇論,此外諸如二十四孝,如王祥臥冰,董永賣身,丁蘭刻木,這些都說古人極盡孝道的事,由這而推,中國先賢和儒教所闡的孝道,一向是不遺餘力,確是值得令人欽仰的。

上面儒家所說的孝道,在中國人,大家都是公認的,但在佛教方面看,儒家所闡的孝道,推其本,還不能達到孝的盡點,只是在皮毛說說而已,尚不能稱為至孝極孝,這點,我們可在孔夫子所說,就可發覺出來,如孔子說:「生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮。」這點,就是說人們父母活著,奉事父母,須要合於禮法,就是父母死了,埋葬也要合於禮法,祭祀也要合於禮法,這幾件事能夠做到,就算是為孝了。

孔子又說:「今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?」這幾句,孔子所說的重點,就是說人們對父母奉養孝道,應該是有敬心,不單一味奉養,因犬馬能替人們守夜代步,也有人餵養牠們,如果人們奉養父母沒有敬心,這就同於養犬馬一樣,所以孔子特別提出要點,就是人們奉養父母,重點在於有敬心。

孔子又說:「色難,有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?」這幾句,就是說做兒子的人,處處是要留心觀察父母的顏色,處處要體貼父母的心,至於愛父母的真實性,這并不單是有事替父母做做服勞,有酒食,先奉父母,這點,並不算是孝的表現,要臻於孝的表現,是要能觀察父母的顏色,體貼父母的心,這才算是孝的真實性。

依據這些看來,就可推測孔子所講的孝,是有限度,這種孝敬,僅屬此一生世而已,至於父母死後,或昇或墜,那就不管,以為做兒子的責任就此完了,最多只是時年八節,買點三牲五果香燭,以形式上祭祀而已,除此之外,就無其他方法可來安慰冥中父母的靈魂了,所以孔子所講的孝,是短視的眼光,僅屬近事,實在是不能稱為大孝至孝,這是什麼?我們可把佛教所講的孝,與儒家所講的孝,兩相比較,實有很大的距離,以此也可反映儒家所講的孝,完全僅屬於世間孝,而世間孝,畢竟是不能徹底的。

至於佛家所講的孝,完全與世相反,持論也是敵然相對,世人孝養父母,如孔子說:「有酒食,先生饌。」以酒肉孝親,使父母酒食無缺,在世人看來,尤其在當今世道不古的今日,能得這樣奉孝,使父母無憂於食,這是固屬難能可貴,確是世人孝的象徵,不過世人這種單純用酒肉孝親,大大地就與佛家相違背,酒肉是佛家所戒,肉食相奉,是由殺而來,殺彼奉己,良心何忍,這樣奉敬,雖然出於孝誠,但是細細研究起來,反而害了父母一層殺業,這是佛家決不願為的事,也是違背吾佛所講的慈悲心,佛家所講,皆講因果,吃牠八兩,還牠半斤,這是古人所說的話,也是佛家所講的因果論,楞嚴經說:「人死為羊,羊死為人。」這種說法,是說因果不亡,遞償之報不能避免,佛家的主張,人們要孝養父母,最好用素食相奉,這就可保證父母以免導來一層殺業,可是佛家這種的主張,相信現在一般人絕是不肯響應的。

佛家是講實際的孝養,實際孝養,固屬多方面,淺顯來說,孝養父母,須要勸父母「諸惡莫作,眾善奉行。」奉持五戒,崇敬三寶,如再著實來說,應該勸父母念佛參禪,脫離輪迴六道,擁入聖流,兒子們能得這樣對父母勸導,使父母能得這樣實際了脫生死,以這樣的孝,那麼才算是佛家所講實際的孝。

現在有一般人,不明佛教的道理,僉認佛教徒是無孝無義,認出家人捨掉親情,拋棄妻兒,不顧父母恩義,逃避上奉下養責任而去出家,這種荼毒,殆有韓愈之流一樣的偏見,韓愈在他一篇原道裏有這樣的說:「子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。」像韓愈這樣的胡說,認修道人是無父無君,不務事業,像他這種紆曲的見解,真是大錯特錯,我們是應該把他糾正的。

佛世也有個外道,情形也和韓愈一樣,惡意毀佛、謗佛是個不孝不義的佛,這種事惰,在報恩經裡就有這樣的說,當時有個外道卻問阿難道:

「汝師瞿曇,諸釋種子,自言善好,有大功德,唯有空名,而無實行。汝師瞿曇,實是惡人,適生一七,其母命終,豈非惡人也。逾出富城,父王苦惱,生狂痴心,迷悶躄地,以水灑面,七日方能醒悟,云何今日失我所生,舉聲大哭,悲淚而言,國是汝有,吾唯有汝一子,云何捨我,入於深山!汝師瞿曇,不知恩分,而不顧錄,遂前而去,是故當知,是不孝人,父王為立富殿,納娶瞿夷,而不行婦人之禮,令其愁毒,是故當知無恩分人!阿難聞是語已,心生慚愧,乞食已,還詣佛所,頭面禮足,卻住一面,合掌白佛言:『世尊:佛法之中,頗有孝養父母不耶?佛語阿離:誰教汝令發是問?諸天神耶?人耶?非人耶?汝為自以智力問於如來耶?』阿難言:亦無諸天龍鬼神人及非人來見教也。向者乞食,道逢六師徒黨薩遮尼乾,見毀罵辱,阿難即以上事向如來說。爾時世尊熙怡微笑,從其面門,放五色光........。」

阿難被了外道這一頓失辱後,阿難才問於佛,佛才說七卷報恩經,經裏大多敘說佛過去捨身報父母恩的事,我們不讀佛經,焉能知佛是一個這樣大孝的佛,佛陀的孝,縱將我們中國二十四孝來比,只是比佛一條毛髮許而已,佛陀他那種難行能行的孝行,在一般平常人絕是不能行的,以下我暫引佛往昔為王子時一段孝行的故事來引證一下,吾佛這段捨身為孝的故事,相信人們聽了,對佛陀偉大孝敬的精神,一定是會肅然起敬的。其故事如下:

無量阿僧祗劫時,有個波羅奈國,其國有佛,號毗婆尸,彼佛像法時有個國王,名叫羅闍,王有三個太子,皆作邊防小國王,王心仁慈,以德為政,時國內風調雨順,五穀豐登,人民安樂。王有一器重大臣,名叫羅侯,誰知其人不忠於國,心生惡逆,起兵叛亂,弒王篡位,復殺太子,至第三太子,仁慈治國,愛民若子,國土豐實,讚王有德,天神敬愛,王有太子,字須闍提,聰明仁慈,好喜布施,須闍提太子,身黃金色,七處平滿,人相具足,年始七歲,其父愛念,心不暫捨。爾時空中守宮殿神,驟對大王說:「大王:現在羅侯惡臣,起兵篡逆,謀奪國位,王之父王已被弒害,又殺二兄王,叛國軍馬,不久來侵國境,現今大王,應速逃命,始免被殺!」

王突聞空中此語,心驚毛豎,不能自支,悶絕躄地,良久乃蘇,微聲向空中問言:「卿是何人?但聞其聲,不見其形,然卿所說,事是實否?」

空中應道:「我是守宮殿神,以王仁慈,正法治國,以是之故,先來告知,大王!幸勿遲疑,趕快逃走,不久,怨家即至!」

王聞此言,已知實情,自當不敢挽延,即入內宮,王之夫人,睹王神狀不安,似有驚恐,趨前問道:「大王:為何事故,有此驚恐,願見告知!」

王回答道:「吾有所事,非汝所知。」

夫人又說:「我與王身,雖有二形,其體如一,如鳥兩翅,如身兩足,如面兩目,今者大王有事,怎說與我無關?」

王被夫人這樣駁道,以是王將宮神告訴的事情對夫人說:「夫人大臣,

羅侯大臣,惡逆弒我父王,復殺我二兄長,今者兵馬又來殺我,使我驚懼不已!」

夫人一聞此言,休戚相關,也是為這著慌,王又對夫人說道:「事已至此,走為上策,我今速逃命去!」

王逃走地方,已有鄰國兩處,一處須行七日始到,一處須行十四日方到,王即備七日糧,逃走較近一處鄰國,同時又將他心愛須闍提帶走,夫人隨後亦走,在這時,王因心境慌張,迷失路徑,誤走十四日路程鄰國,路上險惡,無有水草,所帶一人糧食,況今三人同食,不到數日,糧食已罄,前路猶遙,是時大王及夫人舉聲大哭,自嘆宿業所載,今受遭殃,受此痛苦,又受飢渴所逼,命在須臾,王與夫人思念是已,又舉聲大哭,王又想道:若不方便,三人共同餓死於此,我今何不殺夫人,以活我身及我太子,殺一救二,以免共死,是時王作此念,便舉刀欲殺夫人,須闍提太子看他父王面帶兇相,欲殺其母,便趨前捉住父王的手,便問父王道:「父王:欲此何為?」

是時大王悲從心發,淚從眼出,大聲號哭,就對其子說道:「我今欲殺你母,取其血肉,以活我身,續你身命,若不殺你母,你我之命一同餓死了!」

太子已知父意,欲殺其母,以活己身,就對父王央求道:「父王!此計差矣,自古何有其子忍食母肉,此是違於天命,今者父王,何不殺子,以濟父母身命。」

大王一聞太子這樣說,更是悲痛不已,又是失聲大哭起來,就對太子說道:「子如我目,何處有人自挑雙目,而自食之,我寧可死,終不食子肉!」

須闍提太子看他父王不甘殺他,便對父王諫道:「今有一願,要求父王,若殺子身,且勿殺死,為什麼?若是殺死,經數日後,肉便臭爛,不堪入口,可日割三斤,二斤肉奉父母,一斤肉自食,以養殘命。」

事到至此,大王沒法,只得硬著心腸,便殺其子,照太子之言,日割三斤,不到幾天,太子血肉乾枯,只剩幾塊骨節,距離鄰國,路程尚遠,這時太子雖未斷命,身子已感不支,驟倒於地,父母看了,抱太子身,放聲大哭,對太子說:「我等無狀,殘食子肉,害子身死,前路猶遠,你肉已盡,想不到我等共死於此!」王說已,舉聲又哭。

太子全身血肉雖枯,但新殘未久,還能語言,一聽父母這樣淚泣之聲,內心更感痛苦,望了父母一眼,就諫其父道:「望父王保重,現今至此,前程只存一日,便可到達,今有一言奉告,可將子骨節間,刮淨殘肉,用濟父母,幸勿見拒。」

這時大王心酸意軟,自知此舉,實在殘忍,老虎雖惡,不傷其子,況我是個堂堂國王?但到此時,悔之也是無濟於事,只好照太子諫言行事,刮得殘肉三份,一份與兒,二份自食,食已,便別太子而去,太子瞻戀父母食久,便撲於地,遍體血肉被諸蟲蟻吸食,痛苦不可復言。

在這時,太子身肉雖感痛楚,心境猶覺清涼,發立誓願,今我此身供養父母,願我父母,天人愛護,住臥安康,消除禍患,舉事吉祥。又願此身血肉,施與蟲蟻。願我來世,得成佛道,又以法食施與飢渴眾生,太子發是願已,天地震動,忉利諸天,亦皆大動,帝釋天王,也被感動,化作師子,張目咆哮,飛騰而來,欲噉太子,太子見大師子欲噉,便言:「汝欲噉我,隨意取食,何為見怖?」

爾時帝釋天王說道:「我非師子,是天帝釋,欲來試卿。」

太子知是天王來試,歡喜無量,天王又問太子道:「你是難捨能捨,身體血肉供養父母,如是功德,為願生天作王嗎?」

太子答道:「我不願生天作王,只求無上菩提,當度一切眾生。」

天王道:「你真大愚,欲成佛道,久受勸苦,方能成佛,然你能受是苦?」

太子答道:「假使熱鐵輪在我頂上旋,終不以此苦退無上道。」

天王笑道:「你惟空言,誰當信你。」

太子復發誓言:「若我欺誑大王,令我身瘡,始終莫合,若不爾者,令我身體平復如舊。」

太子發是願已,身體恢復如本,形容端正倍常,天王起立,禮太子足,復向太子讚道:「善哉,善哉,吾不及你,你勇猛精進,當來成佛,願先度我!」

是時天王讚已,從空而沒。

王與夫人得到鄰國,鄰國王遠出奉迎,以國賓款待,王將須闍提太子割肉孝養的事,一一告訴彼王,鄰國王感太子如是捨身割肉孝養父母,為彼仁孝所感動,舉兵協助討伐羅侯叛臣,途至太子別處,尋取太子枯骸還歸本國,正悲淚尋覓間,遙見太子,身體平復,端正倍常,至前抱持太子,大喜大哭,在悲喜交集間,便問太子道:「王子:你還活在人世呵?」

太子把將上事告訴父母,父母歡喜無量,由以太子仁孝福德之力,毫不吃力把叛臣殲滅,故國山河重光,恢復統治,即立須闍提太子為王。佛對阿難說:「爾時父王者,即我父淨飯王是,爾時母者,即我母靡耶夫人是,爾時須闍提太子者,即我釋迦牟尼是,爾時天王者,即憍陳如是。」

佛說這段故事,為的是要使人們知道佛陀的出家,非是不顧父母恩義,不念妻妾恩情,非但現在佛陀就注重孝行,歷劫以來曾就常常勤以孝行,據這檬看來,外道他那種胡言亂說,當屬於一種惡作劇了,如現在佛陀的孝行,在淨飯王泥洹經裡,也就有這樣的說:

「爾時淨飯王,命盡氣絕時,諸釋子以眾香水,洗浴王身,纏細白氈,而以棺歛,爾時世尊念當來世,人民凶暴,不報父母養肓之恩,為不孝之者,為是當來眾生之等,設禮法故,如來躬身自欲擔於父王之棺,時四王天,俱來赴喪,長跪白佛,願聽我等抬父王棺,佛即許之,四天王各變人形像,以手擎棺,抬於肩上,舉國人民莫不啼哭,如來躬身手執香爐,在棺前行,出詣葬所,佛與眾人,共積香薪,舉棺置上,放火焚之,一切大眾,益更悲哭,於是世尊告大眾曰:世皆無常,苦空無我,無有堅固,如幻如化,如熱如焰,如水中月,命不久居,汝等諸人,當勤精進,而自勤勉,永離生死,乃得大安,舉火焚燒大王身已。」

此外又有關佛說報恩的經典,我再略引幾部經來說,如一本恩重難報經,完全是叫一般兒子們,特別對母親十月懷胎的恩惠,是應當報答的,如經所說:

「佛告阿難:我觀眾生,雖紹人品,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩德,不生恭敬,忘恩背義,無有仁慈,不孝不順,阿娘懷子,十月之中,起坐不安,如擎重擔,飲食不下,如長病人,月滿生時,受諸痛苦,須臾產出,恐已無常,如殺豬羊,血流遍地,受如是苦。生得兒身,咽苦吐甘,抱持養肓,洗濯不淨,不憚劬勞,忍寒忍熱,不辭辛苦,乾處兒臥,濕處母眠,三年之中,飲母白血,嬰孩童子,乃至成年,教導禮義,婚嫁營謀,備求資業,攜荷艱辛,戀苦百倍,不言恩惠,男女有病,父母驚憂,憂極生病,視同常事,子若病除,母病方愈,如斯養育,願早成人。」

又云:「欲得報恩,為於父母,書寫此經,為於父母,讀誦此經,為於父母,乃悔罪愆,為於父母,供養三寶,為於父母,受持齋戒,為於父母,佈施修福,若能如是,則得名為孝順之子,不作此行是地獄人。」

大乘本生心地觀經說:「父母恩者,父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世於一劫中說不能盡,我今為汝宣說少分,假使有人為福德故,恭敬供養一百淨行大婆羅門,一百五通諸大神仙,一百善友,安置七寶上妙堂內,以百千種上妙珍膳,垂諸瓔珞,眾寶衣服,旃檀沉香,立諸房舍,百寶莊嚴,床臥敷具,療治眾病,百種湯藥,一心供養滿百千劫,不如一念住孝順心,以微少物色養悲母,隨所供侍,比前功德,百千萬分不可校量。」

又云:「蓋父母長養之恩,廣大無比,若有男女,背恩不順,死即墮於地獄餓鬼畜生,若有男女,孝養父母,承順無違,常為諸天護念,福樂無盡,縱能一日三時割自身肉,以養父母,尚未能報一日之恩。」

佛說善生經說:「如是子觀父母,子當以五事奉敬供養父母,云何為五?一者增益財物,二者備辦眾事,三者所欲則奉,四者自恣不違,五者所有私物,盡以奉上。居士子:若人慈孝父母者,必有增益,則無衰耗。」

觀佛相海經說:「有恩不報,是阿鼻因,諸恩尚然,況於父母,父母之恩,無可校量。」

梵網經說:「孝順父母、師、僧、三寶,孝順至道之法,孝名為戒。」

雜寶藏經說:「有二邪行,如似拍毬,速墮地獄,云何為二?一者不供養父母,二者於父母所,作諸不善。」

「世間有人,慳貪嫉妒,不信三寶,不能供養父母師長,將來之世,墮餓鬼中。」

「其有不孝父母,不敬師長,當加大罪。」

「違父母之願,不名孝子。」

出曜經說:「設我違父遺意者,則非孝子。」

地藏經說:「願我之母,永脫地獄。」

大方便佛報恩經說:「菩薩如是為一切眾生故,難行苦行孝養父母,身體血肉供養父母,其事如是。」

上面所引經典,就可知佛教也是著重發揚孝道的,因為佛是大徹大悟智慧的佛,了達宇宙事理的究竟者,在其做人的事理更是明白,孝道,是關每個人一件最重要的事,在佛一生說法中,不遺餘力的提倡知恩報恩,而且是實踐大孝的聖者,並非徒托空言,經典所闡,就是一個鐵一般的明證。

至於佛教的報恩,此非僅報現生父母的恩,是報生生世世父母的恩,報恩最大的目的,是要把父母度出三界,這是佛教所講報恩最大的目標,所以佛教所闡的孝道,可謂世上極盡的孝,這並非孔孟所講狹義的孝,乃是出世間最大的至孝極孝。

現在這本盂蘭盆經所定的經旨,它的出發點,是目連孝心救母,那麼這本經就可斷定以孝順報恩為其經旨了。

【書籍目錄】
第1頁:前記 第2頁:一、本經因緣
第3頁:二、略述經旨 第4頁:三、藏乘所攝
第5頁:四、解釋經題 第6頁:五、略說譯人
第7頁:六、正釋經文 第8頁:代跋
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