二一、如來神力品──十方世界，如一佛土
自此品以下的八品，均為本門流通分中的付囑流通，其中的〈如來神力品〉及〈囑累品〉為囑累流通，〈藥王品〉乃至〈妙莊嚴王品〉為化他流通，最後的〈普賢品〉為自行流通。
本品之所以列為「別付囑」，是因為對於本來所化的地涌菩薩們，授了四句話，乃係一切佛法的肝要：「如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事」皆以此經顯示宣說。佛告上行等菩薩大眾，當於如來滅後，弘此經典。
此處的「如來」，是指世尊及十方分身如來。在本經的每一品中，凡是介紹某一尊佛，必定會舉出佛的十種聖號，唯有十號具足，才算是佛。所謂十號，便是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。每一稱號，便代表一項佛德，十數表示圓滿，代表一切數，故又以「萬德莊嚴」來形容佛所具足的一切福慧。我們通常多用如來、世尊、佛的三種尊稱。
「如來神力」梵文tathāgatarddhy-abhisaṃskāra，意為如來的神通所作，《正法華經》譯為「如來神足行」。是如來之心，從境智冥合的立場，起無緣大悲的力用之謂。
從我們這個娑婆世界的十個方向看出去，雖然有許多許多、無量無數的佛國淨土，但是「如來神力品」卻說「十方世界，通達無礙，如一佛土。」一切佛等於一佛，一佛便涵蓋一切佛，同時在這一品中也表現出如來不可思議的神力。
「爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說此經。」
這段經文是說，此時有千世界碎為微塵，一塵一數，一數等於一菩薩摩訶薩，是先前〈從地涌出品中〉從地涌出者，皆到釋迦佛前，一心合掌，瞻仰佛的尊顏，而且自陳心願說：「世尊，我等這麼多從地涌現出來的菩薩們，於世尊滅度之後，凡是世尊分身教化的國土中，我們會在那些分身佛的滅度之處，廣為解說此經。」
此處所說的「分身佛」，就是本經〈見寶塔品〉所見，釋迦牟尼佛的分身，來自十方各有百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛。是以佛的方便力、神通力，為度十方有緣眾生，分身無數，以無量國土現成佛相。
《梵網菩薩戒經》卷下，有千百億化身釋迦牟尼佛之說：「我今盧舍那，方坐蓮花臺。周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。」這是以報身的盧舍那佛為本身，千百億的釋迦佛為化身。《法華經》〈見寶塔品〉及〈如來神力品〉的分身佛，是以世尊為本身，十方百千萬億那由他恆河沙等國土諸佛，是釋迦的分身。其實是互具互融，本身分身，相即相入，互為體用的。
「爾時世尊，於文殊師利等，無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下，師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。」
這段經文是說，這時的世尊在文殊菩薩、舊住娑婆世界的菩薩等大眾之前，現大神通之力，出廣長舌相，上至梵世天。世尊全身的一切毛孔，皆放無量無數彩色之光，皆悉遍照十方世，眾寶樹下的與會諸佛，也於師子座上，出廣長舌相，放無量彩色光。面對的大眾，是文殊師利菩薩等無量無數原先就住在娑婆世界的菩薩摩訶薩，及僧俗四眾、天龍八部。特別標明是「舊住娑婆世界」的，而前一段標明是「從地涌出」的，作了對比和區分。
「廣長舌」為三十二種大人相之一，柔軟、紅薄，能覆面至髮際。有此舌相，言必真實不妄。《大智度論》卷八云：「佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言，汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？婆羅門言，若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際，我心信佛，必不妄語。」《法華經》此處的廣長舌能至梵世，乃與升空坐於多寶佛塔之中廣大身相有關，亦與所現神力有關，乃為本品「十神力」之首。故於《阿彌陀經》六方各有「恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。」
「梵世」亦名梵世界、梵世天，是色界諸天的總稱，已離淫欲而以梵天為居住處，為梵世界。
「然後還攝舌相，一時謦欬，俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動，其中眾生，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊，百千萬億眾寶樹下，師子座上諸佛及見釋迦牟尼佛，共多寶如來在寶塔中，坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。」
這段經文，描述當時釋迦如來與多寶如來，在虛空中多寶塔內，共坐一個師子座上。由於先前釋迦如來及其分身無量諸佛，出廣長舌，身中毛孔放大光明，此時還攝舌相，釋迦如來以及無量諸佛，同時謦欬、彈指，由於佛身高大，此二音聲也極響亮，遍及十方諸佛世界，地皆六種震動。這些十方諸佛國土的眾生，包括天龍八部，皆以佛神力故得見此娑婆世界無量無邊百千萬億，眾寶樹下師子座上的十方諸佛及釋迦與多寶二佛，坐於師子座上，又見此土的百千萬億菩薩摩訶薩及諸僧俗四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。見後皆大歡喜，從未有過這樣的經驗。
讓我們回到〈見寶塔品〉，看看當多寶佛塔從地涌出，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，住於空中；彼佛分身無數諸佛，本在十方世界，為聽釋迦佛說《法華經》故，盡集靈山上空。直到此品為止，共十一品，都是在虛空之中進行，此娑婆世界的一切會眾，也以佛的神力，在虛空中，故在人間的一般世人是未能見到的。而如此大的場面，如此多的諸佛菩薩，諸佛所化的大眾，其實只有釋迦世尊及多寶如來的分身和所教化的凡聖弟子。這就顯示出如來施教攝化的神力，以及如來變化分身的神力，是多麼的不可思議了。這樣的境界，除了親證實悟，惟有以絕對的信心來接受。
「謦欬」是《法華經‧神力品》的十神力之一，所謂十神力，是指：1.吐廣長舌；2.通身毛孔放光照十方世界；3.謦欬、謦咳，清喉準備說話囑咐相；4.彈指，表示隨喜相；5.地六種震動，表示震除無明而登菩薩的十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺之六種果位；6.普見大會，表示諸佛同道；7. 空中唱聲，諸天於空中高聲唱言；8.南無釋迦牟尼佛；9.遙散諸物雲集而來；10.十方通同。
此十種神力，在這段經文中，說出了前六種，自七種起至第十種，則到下一段經文中介紹。
「地皆六種震動」，是指十方諸佛世界的大地六種震動。此在大小乘諸經論中，略有出入：1.《長阿含經》卷二，六時大地震動，即於佛陀的入胎時、出胎時、成道時、轉法輪時、天魔勸諸佛將捨性命時、涅槃時。2.《涅槃經》卷二，與此相似。3.《大般若經》卷一的三千大千國土六種震動，是指動、極動、等極動，涌、極涌、等極涌，震、極震、等極震，擊、極擊、等極擊，吼、極吼、等極吼，爆、極爆、等極爆。這是六種十八相震動。4.晉譯《華嚴經》卷二，也舉六種十八相震動：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，覺、徧覺、等徧覺，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，涌、徧涌、等徧涌。
從以上所示的大地六種震動的內容狀況而言，絕非自然災害的地殼斷層或板塊移動所引起的地震，而是眾生的心地，受到震聾發瞶的佛法啟蒙，而產生變動，變動無明煩惱而為智慧菩提，晨鐘暮鼓，喚醒眾生的夢想顛倒，名為大地六種震動。佛經將之具象化，為了讓人起信，便用神力作為表現。
「即時諸天，於虛空中，高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛，名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩，說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛，南無釋迦牟尼佛。以種種華香、瓔珞、幡蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界，所散諸物，從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。于時十方世界，通達無礙，如一佛土。」
當世尊在虛空的塔中被無量會眾恭敬圍繞之時，便有諸天於虛空中，高聲唱說，從這兒過去遙隔無量無邊無數百千萬億世界，有娑婆國土，有釋迦牟尼佛，正在為諸菩薩摩訶薩等說《大乘妙法蓮華經》，教的是菩薩法門，為諸佛所護念，你們當深心隨喜，禮拜供養此釋迦牟尼佛。
十方遙遠國土中的眾生，聽到虛空中的勸勉的聲音之後，便都合掌，遙向娑婆世界，而言「南無釋迦牟尼佛」，連續持誦。並以種種莊嚴資具，遙散娑婆世界，雲集而至，變成寶帳，遍覆娑婆世界靈山海會的諸佛之上。此時的十方佛土，通達無礙，如一佛土。
這段經文是說諸天高唱，提醒十方無量世界之外的諸佛國中有緣眾生，釋尊弘經，因此而遙向娑婆世界，合掌致敬，並散供物供養。終於使得十方世界彼此通達，如一國土。這種神力，唯佛能現。其實，唯一佛乘，也只有佛佛同道，彼此清楚，此處本門中的一切佛事，也當解作是實際理體的形象化，說的是事相，明的是理體。既明十方諸佛是釋迦世尊的分身佛，此處的十方國土，為何不解作是釋迦世尊的應化土呢？
本門中所說的釋迦世尊，實即代表著諸佛的法、報二身，由於法、報、應的三身，互具互入，故說釋迦之時，實即指的是法、報二身。這才要說「十方世界，通達無礙，如一佛土。」因為佛的神力不可思議。但也不要忘了，本門的佛就代表理佛，與其信為神力，何若信為真際的善巧表現。若得法華三昧，親證法身理體，《法華經》中理事互融的境界，當然可以親自體現。
「諸天」梵文提婆deva，是六趣或六道之一的天道眾生，稱欲界、色界、無色界，為諸天界。也有將超越於人之能力的鬼神等，尊稱為諸天；也有尊稱已得三乘果位的聖者為諸天。本品所說的「諸天」，宜為三乘聖者。因為三界內的欲界天，無此威力，色界天唯初禪（靜慮處）的大梵天有此可能，但也無力使得十方佛土的眾生都能聽到，二禪天以上是禪境中眾生，不會出聲，沒有舌用故。
諸天共分為欲界、色界、無色界三大類。依《俱舍論》卷八所載，欲界六天、色界十七天、無色界四天，共二十七天。欲界為四大王眾天、三十三天、夜魔天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。色界初靜慮處有三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；第二靜慮處有三天：少光天、無量光天、極光淨天；第三靜慮處有三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；第四靜慮處有八天：無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。無色界有四天：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「爾時佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。以要言之：如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀、誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀、誦、解說、書寫、如說修持，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下……是中皆應起塔供養。」
此時釋迦如來對〈從地涌出品〉中於「娑婆世界之下虛空中住」而涌現於靈山會場的無量千萬億菩薩摩訶薩宣稱：諸佛神力，有如上所見的無量無邊不可思議。他們領眾的有上行、無邊行、淨行、安立行等四大菩薩，又以上行菩薩為上首的代表。釋迦如來此時對上行菩薩要「囑累」的事，就是修行《法華經》的功德之大、之多、之好，即便是用釋迦世尊的神力，說上無量無邊百千萬億阿僧祇劫，猶說不盡。
不過簡要的說，可用四句話來概括：《法華經》是「如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事」。所以囑累上行菩薩等一切從地涌現菩薩，於釋迦如來滅度之後，應一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行。而且對上行等無量無數菩薩大眾要求：於佛滅後，若有受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行者所在之處，若此經典所在之處，不論是在何種環境內，皆應為之起寶塔供養。
本品所說的四句法要，即是本經內容濃縮的介紹，非常簡明扼要。
在〈分別功德品〉中曾說：「如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相……是善男子善女人，不須為我復起塔寺。」又說：「若有受持、讀、誦、為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊，供養眾僧。」到了〈如來神力品〉中，又回過頭來，與本門〈授記品〉等曾說：「諸佛滅後，各起塔廟」，先後呼應。這是本經一貫的主張：見經即見法，見法即見佛。佛滅度後，以經法為依歸，不以他的肉身舍利為依止。
唯於供僧觀念，在阿含部及律部，極其重要，於大乘經典中，則崇佛重法，偏輕於供僧，《法華經》也是側重於佛及法的立場。此對普及正信的佛教而言，是利是弊，難以論定。不強調供僧，可以避免形成宗教師的特權，也避免只顧供僧求福而忽略了對於法的理解及實踐；可是也由於不強調供僧，宗教師在修行過程中缺少外護，對於年輕宗教師的培養也就很困難了。
偈云：「能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者；又見我今日，教化諸菩薩。」
此六句經文，也是強調佛教以法為中心。佛法有三乘及唯一乘，餘經所說固然也是佛法，不過是三乘法，唯有《法華經》才是究竟的一乘法。因此，若聞《法華經》，受持是經者，則為已見釋迦佛，同時也見了多寶佛，以及見了法華會上分身諸佛、無量無數與會的菩薩。可見受持《法華經》等於恭逢了靈山勝會。
