禪的特殊作略是讓人悟,而非教人滿足於知道和瞭解,所以才有「參禪」的事。所謂「參」就是探索、推究和向自心求答案的意思,因此禪的性質便是「思惟修」,便是借假(意識)修真(修正假的,恢復原本的真心)。所謂真,乃是原本如此,究竟如此的。如果從別人那裏獲知的,就只會是知識、學識或常識了,有何可貴?所以古德說:「從門入者,不是家珍」,只有悟出的,才是從本心流露的真實現量,才是「正見」與「正受」,才會在自己的血肉裏生根──真理人格化。
儘管是如此,為了不讓你失望,為了表示我誠摯的尊重,仍然對你的問題略作答覆。
一、所謂「因緣所生法,我說即是空」。在這大宇宙中,除「自覺」以外,所有相對的事物,都是條件的組合。當你把條件一一抽出,就會發現,宇宙中根本就沒有單一存在、永恆不變的東西。所謂「無自性」,是說除了依存,沒有原本存在的個體。例如:當你把構成原子的質子、電子、中子逐一抽出時,便會發現,除了條件的組合,根本就沒有永恆不變的原子乃至質子、電子。
至於人,就因緣所生的肉體,六塵所積類似電腦軟體的分別意識而言,的確是昔無今有的。然而無風不起浪,那能形成分別意識的基因則是原本如此,普遍皆然,永恆不變的「本心」。
「明心」是要明白自己的「本心」。明白了本心,才不會執著分別意識就是真實不變的自我,才不會妄自執著,為了假我而埋沒真我──真我是「自他不二」的「無我」之我。
「見性」在澈見生命共同的、不變的、平等的屬性。此見名「正見」,餘見名「邪見」或「外道見解」。譬如:水性濕,火性熱,生命的屬性是甚麼呢?問題固然簡單至極,但若不具誠敬,業深障重,也會像盲人不見日光一樣。
忽視了這些,人就無可避免地要活在煩惱與錯誤同在;毀滅與罪惡同步的煎熬、無奈之中了。這些便顯示了佛祖的大慈大悲了。
二、自性、本心、真如,詞別義同;自性是般若之體,般若是自性之用,而體用不二──即體起用,用不離體。故佛法是「不二法門」。
三、空義難明,唯證乃知,若就學理向外邊探討空義,不但容易「錯認定盤星」,而且與自我解脫毫無交涉。仔細!
四、佛法是無法之法,只是「因病予藥」,對不同的根器,說不同的法要,所以佛說五乘法,然而確無抵牾。
五、你的見解很實際。然而頓悟來自漸修;放下屠刀談起來容易,但也必是宿具善根,且經過長時內心的矛盾──善惡的對決,才有可能一遇勝緣,便爾覺醒。
「佛法不是小兒戲」。你若誠心學禪必須先消業障,否則絕緣體是不會導電的。消障最好的方法是由衷地反省過去,正確的認知自己是個怎樣的人;找出個性偏頗的所在,行為想念黑暗的部分,徹底的、真誠地懺悔,誓死不重犯,而後,把生活的理念基礎,建立在「唯求心安」上,才有相應的可能,否則只求知道是沒有用的。
(一九八九年一月九日)
太多的人追求真實,得到虛假;追求向上,沈入深淵;追求解脫,自生束縛,何以如此?無他,以相對心求絕對真理,捨無盡寶藏向外馳求故。
今後,但能如說而行,向自心細細、深深、層層發掘,去盡原無者,則本有之真心、真理自現。從此不妨傾此心智,普潤蒼生,遍灑甘露,更蘇大地,豈分外事?
我有開藏之鑰相贈:
秒秒安祥念念自知
人人調和事事如意
(一九八九年元月廿八日)