| 日期：二○○五年十月二十日 地點：台北圓山飯店十樓國際會議廳 主旨：法鼓山文教基金會舉辦之「世界佛教領袖座談會」 |
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各位法師、各位貴賓，大家好： 今天法鼓山為了慶祝落成開山而舉辦這場「世界佛教領袖座談會」，很高興能與各位法師大德共聚一堂，並針對「全球問題」發表看法，倍感榮幸。 談到「全球問題」，現今社會面臨的窘境，諸如戰爭的威脅、金融的危機、種族的衝突、生態的破壞、人口的老化，乃至高失業率、家庭暴力等，這些都是全球共同 遭遇的問題。尤其近年來國際間災難頻傳，各種天災人禍造成嚴重的人命傷亡與財物損失，例如去年十二月二十六日發生在印尼蘇門答臘的一場七級大地震，引發強 烈海嘯，使得臨近的印度、馬來西亞、斯里蘭卡等南亞地區都遭受嚴重的災情；今年八月因為卡翠那颶風橫掃，使得美國的紐奧良一夕之間成為人間煉獄。其他再如 今年六月英國倫敦多處地鐵站因為遭受恐怖分子以炸彈攻擊，一時人心惶惶，尤其二○○三年五月的一場SARS流行，更是打亂了舉世人類的生活步調……。 其實，不管天災還是人禍，世間上的一切災難都是人類共業所造成。尤其一些看似起因於不可抗拒的天災，追根究底也都是源於人類的貪瞋無明，因為人類需索無 度，不懂得善待地球，過度開發、使用的結果，自然引起大自然的反撲，因此我曾經說過：「世間上的問題，大都是源於人為的因素所造成；如何突破困境，解決世 間的問題，唯有靠人類自我覺醒。」 今天針對「全球問題」，我僅提出四點看法，請大家指教。 |
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一、要達致世界和平，應先建立平等的觀念 |
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愛好和平，這是人性光明的表現，生活在地球上的每一個人，都有權利要求過安定、福樂、沒有戰爭恐懼的生活。然而和平並非一人之力可成，和平也不光是透過禁武、限核等外在措施所能達致，和平的先決條件就是要「平等」。 「平等」與「和平」是一體兩面的真理，今日世界所以不能和平，就是因為不平等，舉凡政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的 分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起，所謂「不平則鳴」，因此唯有平等，才有真正的和平。 現在舉世雖然也都在追求自由、民主與平等，但是真正的平等不是表面上、齊頭式的平等，真正的平等需要彼此立場互易，例如見到別人苦難，要設身處地的為對方設想，假如他是我，假如我是他，如此立場互易，才能建立自他平等的相處。 「平等」是佛法的根本精神，當初佛陀成立僧團，標舉六和敬，以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則，樹立了佛法的平等風範；《雜阿含經》 裡的「四不可輕」，也在說明平等的原則，尤其佛教的事理平等、性相平等、自他平等、怨親平等、生佛平等最為究竟。「平等」才能共尊，「和平」才能共榮，今 日欲求世界的和平，必先呼籲世人建立平等心，不但大國小國要平等相處，各種族之間要平等相處，尤其要能以大尊重小、以多尊重少、以強尊重弱、以有尊重無、 以上尊重下，唯有在平等的觀念之下，人人平等共尊，才能進取世界和平。 |
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二、要推動生態環保，應先重視生權的提昇 |
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「生態環保」是當代舉世共同關心，也是亟待解決的重大問題之一。現代人為了滿足口腹之欲，毫無節制的濫捕濫殺，使得許多珍奇動物面臨絕種的危機，間接造
成嚴重的生態破壞。尤其濫墾濫伐，造成土石流、水庫及河川淤積泥沙；濫採沙石，造成橋斷路危；濫抽地下水，造成地層下陷；任意燃燒有毒廢料，以及廢棄物、
工業廢水、核廢料等處理不當，造成空氣、水質、大地的污染，乃至溫室效應、臭氧層破洞、沙塵暴等大自然的異常反應，都已嚴重威脅到人類的生存。 另外，根據科學家的一項研究報告指出，以目前人類消耗自然資源的速度，和全球人口增長速度來測算，再過五十年可能需要兩個地球才能滿足人類對自然資源的需求。由於人類面臨嚴重的能源危機及生態破壞問題，現代人終於意識到環保的重要。 環保是對於地球的愛護，沒有地球，人類就難以生存，因此提倡環保，首重愛護地球。早在一九九二年六月初，聯合國在巴西里約熱內盧舉行的「地球高峰會議」，這個被視為「搶救地球」的會議，主要目標就是要達成保護植物、動物和自然資源的協議。 因此，提倡環保其實應該從尊重生命做起，因為不光是人或動物有生命，樹木花草等植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至時間就是生命，因為生命是時間的 累積，所以浪費時間如同殺生。相同的，隨便浪費物品也是殺生，因為物品是大眾的資源，是聚集大眾的因緣而成，所以浪費時間，破壞物質，都是廣義的殺生。 佛教是個很有環保意識的宗教，佛教主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要保護，所謂「大地眾生，皆有佛性」。既然「佛性平等」，一切眾生的生存權利也應該受到保障，不容許輕易加以傷害，因此佛教提倡不殺生。 不殺生就是慈悲，就是對生命的尊重，佛教對生命的尊重關懷，從一些偈語可以得到印證。諸如：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只為別形軀。甘肥任我 需，苦痛由他受；莫叫閻王斷，自揣應如何？」「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸」等。甚至根據佛教《六度集經》記載，佛 陀在過去世為鹿王時，曾代替母鹿捨身，感動國王制定動物保護區，禁止獵殺。佛滅以後阿育王更廣植樹林，庇蔭眾生，設立動物醫院，規定宮廷御廚不得殺生等， 凡此都是佛教對於護生的最好示範。 不殺生而護生，進而倡導生權平等，這是最合乎現代舉世所關心的生態保育，也是最積極的重視環保。因此，唯有喚起現代人的共識，大家共同重視生權的提昇，共同保護環境生態，才能還給人類一個健康美好的地球與未來。 |
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三、要消除種族隔閡，應先發揚慈悲的精神 |
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自有人類以來，「族群問題」就一直存在於各個國家與民族之間，不但經常造成國與國之間的戰爭，有時一個國家內部因為族群對立，也會導致分裂，甚至發生內戰。所以世界上最難處理的問題，不是貧富，不是智愚，最難處理的就是種族問題。 種族的紛歧，有的是地理環境使然，有的是語言風俗習慣差異，有的是人種膚色的不同，致使大家排除異己。就算是在同文同種的種族裡，也會有階級貴賤之分；不同種族裡更是劃分了種種的不同，於是產生種種不能相聚的情結。 要消除種族隔閡，首先應該發揚慈悲的精神。慈悲是佛法的根本，《涅槃經》云：「慈息貪欲，悲止瞋恚。」佛教提倡的慈悲，不但要以同體的慈悲來解救眾生，更 要用無緣的慈悲為廣大眾生救苦救難；不僅要消極的不做惡事，更要積極的行善；不只要一時口號的慈悲，還要永久務實的慈悲；不唯以圖利求償而行慈悲，更要無 相無償而行慈悲。所謂「慈」能與樂，「悲」能拔苦，當一個人內心充滿了慈悲心，則見他人痛苦時，即能以悲心拔除其苦厄；當見別人不歡時，即能以慈心施予安 樂；如果人人都能以慈悲心相待，則一切眾生皆得福樂。 荷蘭弗朗幾博士曾說：「世界戰亂之根，由於人類貪競權力思想過高，遂發為暴毒爭戰之至慘。」佛教強調慈悲、包容，不像其他宗教帶有強烈的種族色彩，因此沒 有種族仇恨、殘殺和宗教戰爭。佛教基本上是倡導和平的，佛法教導人要怨親平等，不僅要「不念舊惡、不憎惡人」，甚至要愛我們的敵人；佛教的僧團裡，「四河 入海，同一鹹味；四姓出家，同為釋姓」。就是破除種族歧視的平等制度的落實。 長期以來由於佛法能不分種族、宗教、國家，因此佛教徒在世界各地都在努力推動淨化人心、福利群生的工作，甚至結合各地人士的力量，共同為世界和平、社會福 祉而努力，同時更擴大胸襟，包容異己，群策群力，以法界為心，以地球人自居。只要地球上的人與人之間、種族與種族之間，都能本著慈悲心，彼此互相尊重、相 互幫助，大家都能做個慈悲的地球人，都能走出國界，自然沒有種族的歧視。 |
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四、要體現共生智慧，應先倡導緣起的思想 |
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「法不孤起，仗境方生」。世間上的事事物物都不是憑空而有，也不能單獨存在，必須在各種因緣條件和合之下，才能現起和存在；一旦組成的「因緣」散失，事物本身也就不復存在，這就是佛教所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」的「緣起」道理。 我們生存在世界之上，可以說都是生命共同體，因為宇宙萬物都是由眾緣和合而成。所謂「緣聚則生，緣散則滅」，推其原理，國家與社會就是由種種因緣關係所組成；擴而大之，世界上的人與人之間，國與國之間，都離不開「共生」的關係，都離不開「緣起」的法則。 緣，是世間上最美妙的事！靠著眾緣和合，無中可以生有；由於善緣加入，壞的因子得以改善，因此佛教講「因緣和合」，也就是社會人生互助的意義。乃至一般人 喜歡探究人有無命運？其實命運就是「因緣」。造什麼因，結什麼緣，就有什麼果報；果報善惡，就決定命運的好壞。所以做人要廣結善緣，對於別人曾經給我們好 因好緣，我們也要給人善因善緣，彼此互為因緣，這就是「同體共生」的關係。 總之，從「緣起」的法則來看，宇宙中一切事物都是相因相成，眾生之間也具有同體共生的關係，因此人類應該摒棄過去「物競天擇，適者生存」、「弱肉強食」的 概念，大家要發揚互助精神，彼此不要分裂、排擠，讓共生在地球上的每一個人都能融和共存，都能以共生的理念發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間 淨土，這才是我們應該努力追求的目標。 今天就以這四點意見： (一)要達致世界和平，應先建立平等的觀念 (二)要推動生態環保，應先重視生權的提昇 (三)要消除種族隔閡，應先發揚慈悲的精神 (四)要體現共生智慧，應先倡導緣起的思想 提供給各位參考，謝謝大家。 |