生命不再等待 佩瑪丘卓
第三品 發心受持（1）
| [日期：2011-02-24] |
來源：網友上傳
作者：佩瑪丘卓 |
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《入菩薩行》的第三品是打下菩提心基礎的最後一品。在此，寂天菩薩以最後四種獻供來總結七支獻供：隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、悉皆迴向。
在我們情緒關閉又無法與人產生連結感時，隨喜他人的福報是一種有助益的修行。
隨喜產生善意。當你走出戶外，或許可以嘗試下列的修行：將注意力轉向他人——坐在車裡的人、走在人行道上的人、打手機的人——僅僅祝愿他們全體快樂安好。雖然你對他們的事一點也不清楚，他們卻可以變得非常真實。你一一祝福他們，並為他們所獲得的舒適和快樂感到欣喜。我們每個人都有這麼一個柔軟地帶，具有愛與溫柔的能力，但如果不加以鼓勵，我們可能會一直心懷妒意。
我有一位朋友，一旦覺得沮喪、退縮時，就會到附近公園，對經過他身邊的每一個人從事此種修行，如此他便能在身陷低潮之前將自己抽拔出來。要特別注意的是，一定要離開房子，走到戶外，不向消沉幽暗的引誘棄械投降。
一旦開始隨喜他人的福報，你將遇見自己的柔軟地帶，以及你的好強和嫉妒。坐在公園長椅上，對過往的陌生人感到溫暖親近比較容易；但是當福報降臨到我們認識更深的人，尤其是我們不喜歡的人時，這可以給我們機會近距離檢視自己的嫉妒心。
我就是這樣。在我開始修習隨喜之前，一點也不知道自己多會嫉妒。我記得一位同事所著的書迅速成為暢銷書時，我的立即反應居然是怨恨，這叫我痛心。同樣地，當我修習布施之後，我對自己想要保有而不想給人的心看得更清楚；修習安忍之後，我更難否認自己的憤怒。走在修行道上的人，一旦看到自己這些心緒，可能頗感尷尬。
誰會想到修習隨喜，居然會讓我們產生煩惱？我們尋常的反應是：我們失敗了！可對發心的菩薩就完全不是這麼回事，因為我們要覺醒，並協助他人也達到此一境地；我們看到自己被困住的地方，會跟看到自己的慈心一樣歡喜。
這是真正生起慈悲心的唯一方法，是我們了解他人狀況的機會。他人也像我們一樣，發心開放心靈，卻只看到自己封閉的地方；也像我們一樣，有能力喜悅，但卻被無明遮蔽。為了自己和他人，我們就放下編造的情節吧！跟開放的心同在，我們就可以隨喜自己，居然願意選擇這樣一個清晰的替代方案。
我滿懷喜悅禮讚，
能解脫一切眾生的善行，
讓他們免於惡趣苦，
獲得善趣。
為了介紹隨喜，寂天菩薩對眾生在三界輪迴中可以由下提升至上，表示了他的歡喜。依據經教，三界眾生投生處所分為六道，下三道為惡趣。如第一頌所述，他們的痛苦非常劇烈，即使如夢似幻、無常變換，看起來仍然如永世受苦、無可遁逃。上三道是善趣，包括人道，在此，痛苦遠較惡趣為少，因此比較可能自三界輪迴中解脫。
不管六道是真實存在的處所還是心理狀態，均非重點所在。無論何者為真，完全是我們的內心狀態決定我們會痛苦還是會快樂。幸運的是，我們天生有從痴惑中解脫出來的能力。
我們可能會好奇，什麼善行使我們的處境從多苦變成少苦？根據佛陀的法教，一旦我們明白業的時刻，多苦便會轉為少苦。當我們完全接受自己的身行、語行、意行會造成愉悅或不愉悅的後果，我們便希望以自利而非自害的方式來行動、說話和思考。
我有一位佛友，是加州聖昆丁監獄（California State Prison at San Quentin）的犯人。有一天他被警衛欺負，但他並未報復。另一位獄友目睹此景，便問他何以能保持冷靜？他回答說，如果他讓警衛更加生氣，警衛回家可能會揍孩子。這是寂天菩薩在第一段所指的既道德又慈悲的智慧。
我隨喜一切善行，它們是開悟的因。
我也隨喜一切眾生，從輪迴的痛苦中解脫。
我隨喜諸佛所現證的無上菩提，
及菩薩聖眾修集的十地果德。
第二頌中，寂天菩薩隨喜開悟的可能性，及阿羅漢個人解脫的體驗。眾生從輪迴的痛苦中解脫，將是怎樣的快樂！解脫是可能的，已有聖者典範證明了這一點，有為者亦若是。寂天菩薩隨喜阿羅漢和我們自己證悟的潛力。第三頌中，他隨喜圓證的諸佛以及分證的菩薩聖眾，他們為本身和眾生的利益而獲得解脫，是多麼殊勝！
願菩提心能令一切眾生獲得安樂，
是大善之海；
行菩提心利益一切眾生，
這是我的歡欣和喜悅。
大善之海指的是初發菩提心。一旦“為了利益他人而覺醒”的發心成為我們的指導原則，就是情緒動亂也不會讓我們迷路。有明確決心的人像山岳，縱使天氣驟變，他仍然穩定。記著這一點很重要，而且別以為一定要等風雨停息，才能繼續向前邁進。
